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卷二十六 第 1a 页 WYG0725-0396c.png
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榕村语录卷二十六
大学士李光地撰
理气
大极天之性帝天之心
先有理而后有气有明一代虽极纯儒亦不明此理蔡
虚斋谓天地间二气滚作一团其不乱处即是理罗
整庵谓理即气之转折处如春转到夏夏转到秋自
卷二十六 第 1b 页 WYG0725-0396d.png
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觉得不帖然不知其病在何处及读薛文清读书录
有性即气之最好处颇赏其语而未畅至五十一岁
后忽悟得三说之差总是理气先后不分明耳先有
理而后有气不是今日有了理明日才有气如形而
上者为道形而下者为器岂判然分作两截只是论
等级毕竟道属上器属下论层次毕竟理在先气在
后理能生气气不能生理大凡道理不明白处即以
卷二十六 第 2a 页 WYG0725-0397a.png
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喜而忽欢忻恬然无怒而忽暴厉之事何以有喜以
有仁之理故也何以有怒以有义之理故也喜中乎
仁之节则喜得其理矣怒中乎义之节则怒得其理
矣是未发之先此理本自充满坚实于中故及其已
发自有条理明乎此则知天地虽气化迁流万端杂
糅亦有不能自主之时却有万古不变的一个性在
惟其如此所以人虽物欲陷溺气质昏蔽惟狂克念
卷二十六 第 2b 页 WYG0725-0397b.png
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圣贤以为反手可治即谓气滚作一团其不乱者即
理到底有所以不乱者在谓气流行不已其转折处
即理到底有所以转折者在蔡罗之说但说到发而
中节之和不曾见得未发之中诚也中也太极也即
性也诚者性之实理中者性之不偏不倚无过不及
有未发之不偏不倚而后有已发之无过不及极者
造化之枢纽品汇之根柢枢纽自其生物之旋运有
卷二十六 第 3a 页 WYG0725-0397c.png
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而其生不穷也根柢自所生之物归根复命处言如
草木之种入地干枝华叶而结果如种故物之形千
态万状而无一不全其天也又曰极者至极之义即
枢纽之说标准之名即根柢之说见到此便觉得圣
贤儒先所言无一处不合
理气固不可分作两截然岂得谓无先后如有仁之理
一感于事便有温和之气有义之理一感于事便有
卷二十六 第 3b 页 WYG0725-0397d.png
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虚斋理气性命说得全不是门人于其身后翻出他自
记一篇欲将太极图说动而阳静而阴之本体改作
全体不知一改全体便鹘突了盖从头便有此太极
也人物尚有性岂天地之大而无性太极者天地之
性也有太极便不能无阴阳一直流出毫无虚假毫
无间断若本原上明白虽虚斋之说亦说得通但须
知有太极自有阴阳不可说从阴阳始见太极如说
卷二十六 第 4a 页 WYG0725-0398a.png
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惟有情乃可从此见性也有太极自有阴阳与因阴
阳而见太极是大关头由彼说竟有以气为性之病
张长史于某极有益长史初登第自言在监中试无
欲故静题他论中有一段言禅定便说静故无欲此
论大妙静故无欲者勉强要静也无欲故静者自然
而静也一日某问之曰理是何物可是万事万物有
当然而不可易即见得有自然而不容己者否曰看
卷二十六 第 4b 页 WYG0725-0398b.png
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可易的此言殊有味如人忠孝之心有一段不可解
处是自然不容己才有陈善闭邪视无形听无声种
种当然之事与其从气上说理于此见不如从理上
说气于此出为是又一日因讲为物不贰复问之曰
为物的是甚么生物的又是甚么曰其为物的就是
其生物的某曰这不是向日所说有自然而不容己
的故有当然而不可易的么曰便是
卷二十六 第 5a 页 WYG0725-0398c.png
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以言理谓未有天地之先天地既坏之后理依然在
亦不须推说到此(钟旺/)
程子言性即理也今当言理即性也不知性之即理则
以习为性而混于善恶以空为性而入于虚无不知
理之即性则求高深之理而差于日用溺泛滥之理
而昧于本源性即理也是天命之无妄也理即性也
是万物之皆备也
卷二十六 第 5b 页 WYG0725-0398d.png
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此便不得不动不得不静故朱子解太极曰即阴阳
而指其本体不杂乎阴阳而为言极精程朱说来若
合符节此外惟真西山有些意思馀不能也
汝楫问性即理也理可是条理否曰是条理孔子曰穷
理尽性以至于命和顺于道德而理于义顺性命之
理谓之理都是在事物上说君臣父子夫妇昆弟朋
友不相紊乱这是理然此理不是到事物上才有性
卷二十六 第 6a 页 WYG0725-0399a.png
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矣顺性命之理说得最好性命皆理也程子说性即
理也是因人把性字说空了故指点此句其实在事
物为理人之所秉为性天之所降为命命本以天言性
本以人言理本以事物言道亦理也但理以事物条理
言道以人所行之路言然又曰形而上者谓之道曰天道
曰天理曰天心皆是借用字眼其曰天德亦借用字眼德
本以得之于已言故曰行道而有得于心谓之德其曰天命
卷二十六 第 6b 页 WYG0725-0399b.png
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有天之性若没有缘故命个甚么程子兄弟一生只
把这几个字眼想得分明说得确当如曰在物为理
处物为义皆至精言理始于孔子言性始于成汤曰
惟皇上帝降衷于下民若有恒性将命字作赋予于
人之理言始于刘子曰人受天地之中以生谓之命
以前言命多作天之历数言
理须活看如阳善阴恶若说阳是生气阴是杀气生气
卷二十六 第 7a 页 WYG0725-0399c.png
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阳不能无阴犹之有阴不能无阳也岂有善必须有
恶乎盖天阳也地阴也人之心神阳也形体阴也人
心本无不善即形体亦非不善特不善皆起于形体
耳从其大体为大人从其小体为小人耳欲奸声目
欲淫色四肢安于惰慢以饥渴之害为心害何者不
生于形体若天君泰然百体从令则惟有一善而已
不见有不善惟有一阳而已不见有阴也如君岂可
卷二十六 第 7b 页 WYG0725-0399d.png
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子不从父之教妻不受夫之节制便不好若臣能尽
职子能承教妻能宜家但见君父及夫之好处而已
虽各分些功名而不专其美也此方说得通(以上/理气)
天的大意只是生人如草木的大意只是结子既欲结
子繁多势必先为地步不得不有根株枝干又必有
陪生者不得不有叶至结子时千颗万颗无不与种
子相肖虽其中有秕细不成实者亦无不与种子相
卷二十六 第 8a 页 WYG0725-0400a.png
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以陪之人生虽至万亿无不与天相肖故皆能心天
之心行天之道尽其性以尽人物之性真与天一般
何则以天亦只此性而人全得之故也其中即有庸
愚昏恶之人如秕细不成之实然其性亦无不与天
肖也物虽不能自外此性要不能如人之全以限于
气类之偏蔽故也见得天人同一性自能节节皆通
佛家任他虚空粉碎灵光照彻总不离乎气吾儒平
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时故谓之至诚诚者实也
某见得一个道理颇有关系老子淮南子邵康节都说
天地未有以前浑浑沌沌动静不分及到有动静才
有天地人物即张横渠亦说坱然太虚升降飞扬清
而浮者为阳浊而降者为阴连太极图说亦不离此
意某读易觉得孔子从不说到天地之先系傅说天
尊地卑然后说到刚柔相摩八卦相荡又云乾坤毁
卷二十六 第 9a 页 WYG0725-0400c.png
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地说起盖六合之外存而不论无稽之言无复證据
者圣人便不言康节谓过午运后天地日就消灭圣
人不复生亦未必然恐天地本无坏时就有大劫数
不过一经大乱人物几乎灭尽便像初开辟一般虽
不敢执定此说然如尧舜这样人忽生出一个来亦
定不得尧舜不过是个至好的人最平常一点不奇
怪再生几个好人一帮便是唐虞有何异
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计过一番如黄道赤道不同极常疑何不同极省得
步算多少周折细想若同一极必有百年只见半日
半月之处惟略一差互便隐见盈亏都均齐矣
呼如春夏便是内外之气皆充盈也吸如秋冬便是内
外之气皆揫敛也但充盈却是内虚揫敛却是内实
耳(自记/)
分野之说荒诞无理虽祖冲之约略言之亦大段不的
卷二十六 第 10a 页 WYG0725-0401a.png
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使其国有水旱疾疫得而祭禳之未必以此分疆画
界也
某旧以地虽是天之渣滓因天气旋转地在中间又为
精气之会今看来精气之会四字未完确盖是天之
精气凝实处天凝实在中间故万物象之凝实俱在
中间(自记/)
中国不可言地之中惟可言得天地之中气当黄道下
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秋冬立春春分为春夏立夏夏至为秋冬立秋秋分
又为春夏立冬冬至又为秋冬惟中国寒暑昼夜适
均而不过所以形骸端整文物盛备
语云百川东注某尝疑中国不过居地数十分之一西
边之水西流者甚多如何据此以论大地其实地虽
似圆毬亦似有上下一般西北沙漠之外无非高山
旷野即西流之水皆是有岸的不似东南之海无有
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地至圆无有上下周遭人皆戴天履地无有偏侧倒置
锡曰此盖地大之故如蚁行于鸡卵之下但见其大
不见其倒曰固是亦由人与地本相粘联如虫行承
尘上有时失足堕地不见有人堕向天本乎天者亲
上本乎地者亲下既有形质不能离地矣
朱子言自大庾岭之北水皆北流南高北下岭南水皆
南流北高南下故浙江冬寒夏热向尝笑其语以为
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存盖冬更寒而夏加热也有岭为背夏则南风不到故
加热冬则北风无遮故更寒浙闽相去直算不过四
五百里如何浙江大雪而岭南便少为此故也
绎史云天地之精华为四时有四时而后有五行水之
精为月火之精为日又云天皇十三个头地皇十一
个头人皇九个头大可笑四时乃因日而有日傍近
气温为春在头上大热为夏稍远便凉为秋大远便
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有之一年有两春夏秋冬者有之与中国对过的地
方中国的南极是他的北极中国的北极是他的南
极中国寒他却暑中国暑他却寒如此倒说先有寒
暑后有日月可乎所以圣人万古之师一切幽渺荒
唐之说删去净尽说理气只从天地说起又只说现
在的至天地以前天地之终都不说删书断自唐虞
以前就有文字孔子都不存不似他家从混沌之始
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天地之初或有神怪事亦不必记只该就有条理处
记起
问寒暑之节可验阴阳之消长而论寒暑乃以去日远
近之故则是地形为之与阴阳之气不相干矣曰君
以日与天为二乎日即天之心即天之目心目到处
便是神气流行心目不到处便是神气休息大浪山
之北我之冬至即彼之夏至我之夏至即彼之冬至
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二理也
问日行南陆便寒行北陆便暑间有一年不寒又有一
处独寒者何故曰人事为之也雨旸寒燠风随人所
偏之气胜便能感召其中又以为一方之主者所召
之气为多
日似有面背一般朝似面相向故色红而暖既中而昃
似面已掉转故色淡而渐寒不尔夜气久而日初出
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实东照者先红西照者尚青向举以问梅定九梅云
想果实受露朝日烘入则滋液浃洽而先红西日则
露乾久矣故有异未知是否(以上/天地)
至诚之心无一事可离得如五行都是土土气流行无
有不贯土旺四季之说出于京房耳问何以谓之旺
于四季曰以其交际处尤为易见耳天之气化还难
遽晓至存乎人者可以类推如喜乐怒哀是木火金
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便喜不至过分乐之极而怒到将怒时思一思便乐
不至过分怒哀亦然发而皆中节谓之和和气即土
气从来言五行者有三文王后天图土有艮坤月令
吕览土在中央京房则土旺四季旺四季者是于交
际处见在中央者是播五行于四时若不将季夏属
土便止有四行矣至文王之说于理尤长单水如何
生得木单火如何生得金毕竟须土若金生水木生
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又不依行之次第然今星命地形家皆用之纳音之
说尤无理
天地一岁生生之气于木验之水火金土亦自为消息
虚盈但不如木之著耳是亦木包四行之證缘此可
见五行内木得生气之全也(自记/)
人有问木何以长于五行者朱子以生气答之极是而
未尽盖具五行之全德者无如木始发生继畅茂又
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五常元之贯四德也
火外明内闇水外闇内明火照人影在外水照人影在
内大都外明者必须内闇所谓外精明而内浑厚也
外闇者必须内明所谓内文明而外柔顺也
水在地中有阳气推荡他方会敷散润泽如人身有血
阳气盛方能睟然见于面不尔便血不华色面带青
黄黑气
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此节一节才度过去(以上/五行)
夫子不语怪神不说有亦不说无又说敬而远之不说
正神亦不说邪神到得敬而远之即鬼神亦都为民
用务民之义至于天地位万物育不特山川社稷各
效其职即邮表畷猫虎之类都有职事年丰则祀之
否则八蜡不通以罚之一不语一敬而远竟是锻鍊
鬼神之法圣门贤者信是留心一云子不语怪力乱
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礼呜呼尽之矣
问人感天似比感人较易曰自然是如此天者吾之父
母也人者吾之同类相与也
问天无心而成化果然无心否曰以为无心连人亦可
谓之无心以为有心连天亦可谓之有心人在天地
间不过偶然气聚能蓄多少灵光尚然有知觉何况
天地即父慈子孝君仁臣忠兄友弟恭夫倡妇随亦
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山川之阴气升而为云天以阳气压下遂成雨亦升
降自然之理然便有云师风伯雷公电母运行于其
中既过便都不知归于何所天地总是一气塞满有
气便有象有象便有神
天原发微中言鬼神云天地无空处如一洼之水虫鱼
生焉粪壤之内蛆蚓生焉以及冰至寒也而有雪蛆
雪蟆冰蚕之属火至热也而有火鼠之类由此观之
卷二十六 第 17a 页 WYG0725-0404c.png
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亦有物气与虚而鬼神居焉推而论之却有此理人
但因其平生之立心行事死而以类相从凭依感触
而有托焉或清明刚正与明神合而为神或幽暗乖
戾与鬼怪合而为鬼佛家说人死后看一点亮处行
好人亮处入人神道恶人亮处入畜生道亦是此理
鬼神嗜好与人一般此理诗中言之最详礼始于饮食
诗从夫妇居室说起便以此事其祖考以此赛其田
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时习于此故神魂亦如此曰天岂亦人为之而曰上
帝居歆何也不须倒看人饮食之性从何来
先天而天不违后天而奉天时天且不违而况于人乎
况于鬼神乎分明说鬼神在天地之外安得谓鬼神
无职事但鬼神亦须人帮如勾龙配土神后稷配榖
神不独是功德在人亦因他这一件精通便就是这
物事之主问有邪曲不正之鬼神否曰有邵子曰幽
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明喜邪恶正一番乱他一番出现如王章乱而盗贼
猖獗即平时亦有王法管不到处奸还时作也
问离骚言扣帝阍之类想古时便有与神鬼相通之术
曰观尚书乃命重黎绝地天通可见尧舜之前地天
相通至尧舜绝之乃不相通佛家说许多荒唐话亦
怪他不得他那里原相通非全掉谎也只是中庸之
道乃天地之经此道明一切鬼神皆服故绝他他就
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鬼神与人不是两个我人也吾之祖父则鬼神矣谓不
与我一体可乎推而上之则厥初生民非天地所生
而何同为天地所生皆是一气自古忠臣孝子圣贤
豪杰之有灵而为神者皆与吾一体矣只是圣人说
得妙敬鬼神而远之不敬不是不远又不是故为之
礼以裁制之应存者存应革者革各以其分则阴阳
和而灾沴息
卷二十六 第 19a 页 WYG0725-0405c.png
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间隔如今关忠义之神祷祈多应岂果有忠义之奔
驰于天下哉忠义之义气本在天地人心自有其义
气心皆向之则忠义之神所凭也人读易经若于天
地万物求之都隔只于心求之则伏羲文王周公孔
子都是我
人有大好事终身不忘有大可愧耻事亦终身不忘其
忘者都是平常没要𦂳者耳然亦不可谓不存在那
卷二十六 第 19b 页 WYG0725-0405d.png
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此物便有此影象况如尧舜禹汤文武周孔之神乃
是天地生平得意事如何忘得只是王莽董卓李林
甫秦桧之徒亦与天壤同敝是天地大不得意事桓
温乃是别有肺肠遗臭万年有何好处如今吃一香
物惟恐不嗳气误吃臭物惟恐嗳气臭气喷出如何
过得
先时重伍子胥后重朱虚侯今乃重关忠义只因其人
卷二十六 第 20a 页 WYG0725-0406a.png
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结合之神之郁结自然两相感通至于郁结之久非
祭赛祠庙鼓乐祝祈之盛不足以宣泄其气故致香
火之盛迨郁结之气渐平则香火亦渐减理自如此
皆人心为之
程朱说道理极精至说鬼神犹有未尽处朱子说人形
既销亡还有甚么存于天地间此却小差即以人心
与事验之当其心与事相合时居然有此事至事过
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起又记得就是全忘了到底有一影子未事之先心
为形事为影既事之后事为形心为影天地既生过
这一个形就是过去了亦有此一个影大约以心法
观之极确一念便是万事旦夕即是百年百年即是
千古问草木禽兽亦天地所生也岂既销化后亦有
影乎曰其灵异者尚能为物怪至寻常者如人于没
要𦂳事随过便销销过亦无矣大概取精多而用物
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人有不安于心者此事常记得不忘若做得合理便帖
然放下人死为厉此必有不安也圣贤死则与天地
泯然同流无不安也非无也其理与天地合天地存
则圣贤亦存张子云没吾宁也宁字见到至处
至而伸者为神反而归者为鬼是解释鬼神字义人发
动于外者为神藏记于内者为鬼统言之只是神别
言之却有鬼神之分先儒解何以唤作鬼是反而归
卷二十六 第 21b 页 WYG0725-0406d.png
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或疑人死为鬼使古来灵魂都在岂不塞满世界此却
不然如人读过的书做过的事说过的话虽多年还
记得何尝见塞满胸腹鬼亦有消去的只是存者自
不少又人有已忘的事追思复记起来者如鬼神你
不问他似是无的及诚心求之便又有应
物类形骸长而神理短人则形骸短而神理长草木如
松柏之类有千年者龟鹤亦久而不死人则不能然
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日用间验之如人做一器皿不破毁他他便常在倘
一破毁即不复有矣若作一文字虽毁去还可记诵
起来神理存也况大而至于道德本于心性万古常
留谁得而灭之虽草木禽兽久暂不同类人之灵蠢
亦不同类然大段如此
祖考精神便是自家精神上蔡之言尽矣其曰自家要
有便有要无便无却说得稍脱了人心上有天地间
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言以断之曰有(钟旺/)
朱子事事体贴过能知鬼神情状一日论鬼怪事深诋
佛法之非有人曰信有之朱子曰公见否其人曰曾
见有鬼为祟但闻寺钟一扣则鬼一伏朱子曰大抵
鬼亦公辈所为生时如此信向死后焉得不尔虽似
戏言却有名理
鬼神不得谓之无但不可与相接见如水火然两者本
卷二十六 第 23a 页 WYG0725-0407c.png
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若直见之便非佳事
人怕鬼自是胸中愧怍多
神鬼精怪要分得清天地日星河岳之神无非生气以
至人之魂皆神也人既死其魄不散则鬼也精则龙
精狐精之类是有一物而修练久能变幻出入神鬼
之间即人之仙亦是此类至怪则不正之气所生如
山之怪曰夔罔两水之怪曰龙罔象山魈木魅之属
卷二十六 第 23b 页 WYG0725-0407d.png
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陈梓言物有有性而无心者先生问曰何谓曰如砖瓦
之类先生曰是何言欤有性即有心天地间木石之
类久则能成精怪灵者象人蠢者象鸟兽若无心何
以成形如管辂卜碓精和尚家破灶公案皆是土石
而云无心可乎
鬼神是有的佛家说转生事是偶然有的如鸡变为蜃
雀变为蛤何尝个个如是
卷二十六 第 24a 页 WYG0725-0408a.png
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此偶想在天成象在地成形觉得有些意思象与形
总是一气凡物皆然如水在地其气升于天便为云
及云之堕而下则为雨为水如日在天乃象也以地
下之阳燧取之则为火人在地下天上亦必有象所
以说魂升于天孔子亦谓其气发扬于上为昭明以
此论之则圣贤转生亦有此理总是天地清明之气
耳想是当其为云不自知其为水当其为水亦不自
卷二十六 第 24b 页 WYG0725-0408b.png
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韩宗伯慕庐病困时某往候之宗伯曰正有一事欲仗
大笔传信某问何事曰病中见得幽冥之故灼然不
爽吾初疾原非大症止因众祟绕榻彻夜叫欢连旬
不能合眼以致病势日臻某日诸鬼忽相约于西河
沿赴席甫晡相率而去吾竟得宁寝及旦使人访问
则西河沿人果于是夜普度施食自是后诸鬼复还
吾亦遂不寐以至于困某曰今者诸鬼在何处曰见
卷二十六 第 25a 页 WYG0725-0408c.png
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后病不能执笔故以相嘱此某面得之宗伯者大抵
僧家之普度即先王祭厉之义于理所有者即不当
断以为无但不宜如和尚家说得来全是鬼物为政
耳(清植/)
一友人看佛书公案极多尝为某言渠曾携眷归乡舟
次杭州一女才二岁许匍匐坐侧呼曰汝明日午时
死如是者三渠若不闻又呼曰汝不死则我死如是
卷二十六 第 25b 页 WYG0725-0408d.png
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有多寿女亦出嫁成家当时友人谓某曰若闻言惊
愕必致它异凡此皆是看公案方能解得问死生有
命岂因惊愕鬼物便能死人乎曰亦有此理如两军
相当不动便不败挑战者只得敌军一动事便济矣
某当日与海贼相拒时舍弟有妻弟某者使舍弟来
告曰贼己遣兵五千取道永春火药手五百取道安
溪两路并发志在相灭渠从永春来见贼已驻卓埔
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生萧墙幸某坚然不动惟令集众以俟别分遣二人
侦之两路皆不见一贼既还报其人犹敦促余行某
乃笑而止之
同年沈尚仁曾卧病三年而后起云为前生事与鬼斗
讼自此遂尽见鬼物某登第后与陈友造之谈幽冥事
陈难之曰温公言三代以前不闻有地狱转生事自
佛法入中国便逐旋添出何也沈云果然如此如今
卷二十六 第 26b 页 WYG0725-0409b.png
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平事多言岂无鬼神以为鬼神正直殊大不然如岳
渎正神何尝閒管都是不好的邪鬼多事还不如阳
世尚有公道岂惟人死为鬼庙中泥塑吏役皆能为
祟尝于早间变人出来日出便退入庙中陈友笑之
某曰亦有此理管辂传中旧碓乃成大鸟以其啄与
翅似也大凡土木之类皆能以其形似化为人物锡
曰可见生气无一不贯曰然
卷二十六 第 27a 页 WYG0725-0409c.png
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此虽非人事之正然既有功于人则君子不禁先王
八蜡迎猫迎虎猫虎之神何足祭以其有功于人耳
年不顺成则八蜡不通无益于人则绝之(以上/鬼神)
天地如鸡卵古人虽有其说而未竟其论唐之淳风一
行宋之尧夫元之郭太史许鲁斋明之刘伯温皆聪
明绝世而皆不知天地之俱为圆体自西人利玛窦
辈入中国言地原无上下无正面四周人著其上中
卷二十六 第 27b 页 WYG0725-0409d.png
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事乃彼所目见并非浪词至梅定九出始发明周髀
经以为原如此说何必西学因为补其阙正其讹于
是周髀焕然大明周髀言地如馒首天如上下雨伞
合笼日月在腰如在雨伞合缝处人在日月之下不
正当伞脊处西人言中国东西南三面皆有人惟北
方尚未开辟尽是林树鬼魅青燐而已中国不见之
星甚多西人都图将来乃知圣人无所不通周礼中
卷二十六 第 28a 页 WYG0725-0410a.png
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全局只以周髀尽之
周髀自张平子蔡伯喈皆以为非周公之书后人遂谓
其荒诞不经惟唐人赵君卿为之注程朱二子虽颇
露其端而未穷其旨至梅定九始大加发明遂至统
掠中西之学为历学不祧之祖其功甚大周髀言北
极之下有朝生而暮穫者人指为谩赵氏注之云以
北极之下有以半年为昼半年为夜者故也此语忒
卷二十六 第 28b 页 WYG0725-0410b.png
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昼及旋到下半便全是夜此理甚确问其地若彼尚
能生物乎曰天地之大德曰生生意无所不到故雪
中有雪蛆离雪则殂火山内有火树火鼠离火则死
彼处自有彼处所生之物或非中国五榖耳即如昌
平州温泉其汤中游鱼无数萍草自然鲜绿将鱼投
之冷水便僵无非此理
四游之说朱子屡述之而不悟其非何也谓地于春夏
卷二十六 第 29a 页 WYG0725-0410c.png
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尔则看北极高度当四时不同何以北极出地之度
万古不改耶周髀只周公问商高一篇为经其馀皆
传间有假托无理之语却有精到处分别观之可也
程子谓日无时而不为精地无处而不为中妙极此
分明是说地圆而不指明其故阙于所不见也又云
地无穷者如无端也亦极好
朱子言天天不宜以恒星为体当立有定之度数记之天
卷二十六 第 29b 页 WYG0725-0410d.png
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说即今西历之宗动天也其言九层之天近人者最
和暖故能生人物远得一层运转得较𦂳似一层至
第九层则𦂳不可言与今西历所云九层一一吻合
地平之说是地与天相际也程子以为四边有空阔则
地在天中一弹丸耳极得其理(自记/)
朱子语类中论历不过六七条而已尽理法之微妙今
西历最侈为独解处不能加也(自记/)
卷二十六 第 30a 页 WYG0725-0411a.png
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之数耳非地只有三万里也故语类以程子之言为
误然施之于用则千里一寸之法自不可通自阳城
至衡岳又无万五千里以为二至相距亦沿袭之说
耳今新历却以极度推算凡二百五十里而移一度
地之周围凡九万里三分取一其径三万或古者三
万里之说意正如此而传者失之故或言四方之游或
言二至之距皆不可晓也(自记/)
卷二十六 第 30b 页 WYG0725-0411b.png
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周古人卵中裹黄之喻是已历家又以地平为说亦
即目所察天在地之上下隐显各半而名之尔夫至
顺极厚非方非平高下相循浑沦旁薄者地之本体
然也其南北两端以去日远近为寒暑之差东西以
见日早晚为昼夜之度东之夜乃西之昼南之暑乃
北之寒也如是则东西南北安有一定之中南北或
以极为中或以赤道为中者亦天之中非地之中也
卷二十六 第 31a 页 WYG0725-0411c.png
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之家侈为独得历诋前说几数万言惜乎无以髀盖
之术告之者(自记/)
今言岁十二年填二十八年火二年金水皆一年行一
度者举大约耳实皆有馀分惟金水则一日一度一
岁一周万古不差毫发何则金水从阳先后者也使
有几微之差则不能追及日而后先之而与三星无
异矣张子正蒙云填星地类而从天故其追日最缓
卷二十六 第 31b 页 WYG0725-0411d.png
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气故迟疾中也火日质而微故其迟倍日金水从日
盖阴必从阳物感自然精微之理也(自记/)
定九言古不知有岁差后颇有言者李淳风又扫落不
讲直至一行始援證凿凿一行比李博雅其言天自
为天岁自为岁至精
杨某说历法每高妙自奇使人无可攀跻梅定九则极
低平随人扣之皆言下即得门户恐即此便是杨不
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张平子造地动仪甚奇各处地震皆知之司仪者报闻
及彼处奏到时刻皆应不知何理定九先生云先业
师倪先生云地动仪当是极平平之至少有动便倾
响何处地震其馀势所及者必远人不觉而此器平
极遂有声至其语之过于神奇者或有润饰也
从来历学须以梅定九为第一曩在京师见某所著历
象本要有未当处许为改订乃携往天津经年不报
卷二十六 第 32b 页 WYG0725-0412b.png
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不得槩置使西人专美至古说有得其意而词未达
者须为达之又恐于其本意有所走作故须斟酌非
造次可定且尊笔文皆简明下笔时尤须淘汰取精
文气方称及后订讫寄示观之果如其言此人心虚
而厚委曲从容非见到十分的确不肯出口落笔故
其书无一字不可信者
西人历算比中国自觉细密但不知天人相通之理如
卷二十六 第 33a 页 WYG0725-0412c.png
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星凌犯乃运行定数无关灾异不知天于人君犹父
母也父母或有病饮食不进岂不是风寒燥湿所感
自然有的但为子孙者自应忧苦求所以然之故必
先自反于身或自己有不是处触怒致然否则亦是
我有调理不周而致然因为徬徨求医断无有说疾
病人所时有不须管他之理无论天子即督抚于一
省知府于一郡知县于一邑皆有社稷人民之责皆
卷二十六 第 33b 页 WYG0725-0412d.png
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亦当脩省如父母怒别个儿子时凡为儿子者俱当
畏惧父母断不因其畏惧而谓我本怒他于尔无与
而反增其怒者通天地人之谓儒扬雄谓知天而不
知人则技西人此等说话直是阴助人无忌惮天变
不足畏之说(以上/历法)
榕村语录卷二十六