钦定四库全书
　榕村语录卷二十
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　诸子
管子士乡十五士乡即农也朱子谓士乡俱为士则无
　农故乡止十五非也工商之子俱不许出仕惟农之
　子得为士故谓之士乡
管子有畏威如疾之言未必脱略规矩定须精严但根

　本旷阙耳(自记/)
管子云一年之计树谷十年之计树木百年之计树人
　句句都好若再加一句千年之计树德更完全问管
　子不解道此想即是他器小处曰然他见处只到得
　树人而止
武经七书孙子外馀者皆伪子书如天禄阁乃明代苏
　州一秀才所作何友具知其名姓
自汉以来荀扬都与孟子并称惟韩文公断为择焉不

　精语焉不详至司马温公邵康节又推尊扬雄几在
　孟子之上后来一被程子黜落而人翕然信之者实
　见得到也
见得性善则人我一也便能感化人成就人故曰尽己
　性则能尽人物性荀卿当日声势大于孟子孟子日
　渐尊崇荀卿日就消歇至今孟子为吾教宗祖而摈
　荀卿如路人别派以此
荀子文字比扬子还条畅其论事甚精采但说性恶太

　可厌
董江都后韩昌黎前惟法言中论中说三书表表中多
　名言
扬子仕莽固可罪但法言中殊有可采且当其时遂知
　推尊孟子亦必有见未可以其人而废其书(钟旺/)
太元中显然颂莽功德所云汉公分明是安汉公温公
　注云公与功同不知下面阿衡字如何解得去岂汉
　天子之功如阿衡耶注书若此等最不可朱子断无

　此病
王氏盛时天下皆知其将变梅福么么远吏尚知逃避
　扬子云自谓心通造化独濡滞不去看来亦非全为
　利禄特以京师闻见广好读书观于外夷来朝必细
　问其土俗风物可见又其人呆见莽谦恭下士即实
　以为周公到后来事已决裂便是怕死不复敢与之
　异
司马文正谓扬雄过于孟子曾王又推服之以为箕子

　至程朱出而论始定其实扬雄罪过不必到事莽就
　是作太元将羲文周孔一齐都做了罪己不容于诛
　王荆公罪过亦不必到行新法只以春秋为断烂朝
　报而废之罪亦已不容于诛这都是心病可见其无
　忌惮
偶看谭子化书极有名理第说到尽头处只说得神气
　惟孔子说天地便说他的德扬子云著太元思入风
　云实亦只说到神气而止皇极经世尽精妙程子谓

　其泄漏天机尚不离此窠臼圣人言道只说理言天
　地只说德
洪范五福首寿伟长中论中有说一系得之于天者一
　系得之于王泽者得之王泽是帝王养育出来的此
　段议论极好子书自法言中说之外如中论申鉴尽
　有好语
文中子说公旦为周一段甚精周公之风雨绸缪似欲
　使子孙相继天下永远属之我家迹近于私不知世

　无贤圣既不可行尧舜之事若子孙之世及者又不
　为启沃辅翼使称其位则害及于人矣故曰安家者
　所以宁天下也存我者所以厚苍生也人心道心本
　在一区要人简别后世便是宁天下者所以安家也
　厚苍生者所以存我也周公谓宗社安而天下安子
　孙存而百姓治有何不好若是子孙不贤不如速亡
　故迁都之议曰洛邑之地四达而平使有德易以兴
　无德易以衰即如人家子孙果能继述祖宗之志事

　便使科名接踵岂非好事若罔上贼下惟利是视要
　他富贵何用倒不如使他贫贱困苦既不至害人或
　者动心忍性反有向善之机道理原是如此此条比
　韩子对禹问说得更详尽
中说问圣人有忧一段程子讥其心迹之判一句果然
　有弊只是曲为弥缝亦自有说如天有阴晴倘或淫
　太何尝不咨叹忧苦祈祷纷纭至其上一层太虚穆
　清有何雨晴天下皆忧圣人亦忧天下皆疑圣人亦

　疑至于乐天知命穷理尽性有何忧疑如此说亦未
　为悖缪也
文中子谓天统元气地统元形人统元识邵子宗之不
　善读者便谓天地只是形气惟人有知识是天地无
　知识也连人者天地之心一语都错会了谓天之心
　全在人如天之视听全在人之视听其实人之视听
　皆天之视听人之心即天之心非天无心惟人有心
　也

朱子于文中子推许不小荀扬不足比即韩文公尚不
　如其恳恻而有条理此是何等地位只是世人将他
　与扬雄并斥者为其僣拟夫子也
文中子元经是假的中说内有几条假的
文中子鼓荡之什门人皆沾襟象山白鹿洞讲义利闻
　者多挥涕何以能尔想他皆有许大精彩耸动得人
　(钟旺/)
陆子静才本大其为荆门州至境内无贼路不拾遗又明

　敏于事造一城估计五十万人者他用五千人尅
　日而就若不死便大用必有可观故朱子谓渡江以
　来惟我与子静八字著脚做著巳工夫子静亦称朱
　子为泰山乔岳于立社仓法劾唐仲友皆称之不遗
　馀力使子静为相必用朱子朱子为相必用子静若
　论学术道理就使子静成掀天事业到底朱子是子
　静不是
陆子静要人把心地打扫洁净若一肚子熬糟读书亦

　不相干但只空空的无一点物事在内终日江汉濯
　秋阳暴濯暴些甚么毕竟朱子有把捉孔子家法是
　如此
问陆金溪不喜人说性其意云何曰想是厌性中分仁
　义礼智信许多条项但无奈性实心虚心只空荡荡
　底言性则道理凿凿实实心方有凭据(钟旺/)
陆子静只在吾道上说得过些王阳明方可谓之诐淫
　邪遁子静只是贤知之过

或言朱子与陈同甫书其理易明似无容深辨曰是第
　一皮义利关头速须痛与截断(钟旺/)
姚江所编朱子晚年定论一书罗整庵细查年分与辨
　姚江词屈乃曰当时在留都学者争闹不得已以此
　权教一言虚诳他皆无用天下后世如整庵者岂少
　知此之为权教无不疑为权教矣谁肯从之
明儒无及宋儒者即姚江亦不如象山远甚象山是要
　仁义忠信乾乾净净只是学术不是姚江便有权诈

　习气直是奸雄故作用错处多问可方张乖崖否曰
　不止自当突过合曹操荀文若为一庶其似之
张净峰极不服姚江年廿五时亲至其家与辨论净峰
　曰如何言明明德在亲民姚江曰欲明吾孝之德在
　亲吾之亲欲明吾忠之德在亲吾之君净峰曰如此
　只说得明明德省察一边不可以该存养一边姚江
　笑而不答净峰遂大喜以为难倒姚江其文集中首
　载此条不知到得亲亲亲君存养巳在内如何说该

　不得特为姚江所不屑辨耳当日只应就文义折之
　大学云大学之道在明明德在亲民未尝言明明德
　之道在亲民也且即其言而反之言欲亲吾之亲在
　明吾德之孝有何不可即此便可穷之姚江又分首
　节为生安次节为学利三节为困勉佛家有上中下
　三根姚江处处提阐可笑
姚江才气好事起仓卒驱市人而战若使当风尘时正
　未可测问使他为相何如曰使不得用其偏见私说

　废蔑古人成法害不可胜言友云最可恶者末年附
　会永嘉议礼希望起用曰这郤是悬断诛心未免深
　文或者他见解即是如此亦未可定只是杀迟仲容
　降贼三百人于宴席却是为何尝问施靖海以处置
　降兵之法渠谓有老板成法任他多少编入吾军伍
　中可也降贼即虑其反覆歼厥渠魁足矣尽数剿戮
　可谓忍心害理至桂萼辈深嫉其学弹章诋毁极其
　不堪此却不可为据

淝水之战虽属侥倖然人气不动便有胜理阳明抚赣
　命下季明德闻之知其必立功业人问之曰某触之
　不动孙北海承泽极恶阳明学术尝举阳明与学徒
　讲论其夫人忽闹出掀其几案抛其书帙曰诸君勿
　信此老厮诳因枚数其平居奸私事门人窃窥阳明
　颜色和霁如不闻者久之夫人入阳明徐整书案复
　理前论若无中间一段事者以为非人情某曰恐即
　此已足以擒宁王矣北海为失笑北海又时举正德

　实录中人参阳明与宁王交通及闺门秽事某曰吾
　辈评其学术不正只论学术可已此等谤诬恐不足
　凭贤豪岂能免此
所恶于姚江者为其以四书六经皆是閒赈直指人心
　立地成佛耳其流毒无穷王龙溪已不像样万历以
　后鬼怪百出姚江作俑也读书人不思经义株守传
　注字字胶执牵经合传甚至并传意亦失之姚江因
　厌薄此等故反其道以治之不思此等固陋处但就

　其说以破之足矣何至大决藩篱而不顾耶
　　道释
孔子之教自与天壤相敝除是不以君为君不以父为
　父孔子之教便无用处欲坏孔子之教先破君父之
　说佛氏不随世法是无君父母反拜是无父此乃出
　来欲坏孔子之教者而卒之忠孝根心如何坏得杨
　止无君墨止无父而佛氏兼之此事前人辟之已尽
　吾儒但当自反把我们这边做得好

孔子教弟子只以仁为宗又复发挥孝道都是从根上
　说正与佛家对针佛氏无根故先从父母妻子上断
　绝一路差去
孟子叙道统曰见知闻知道岂不贵行而云知者正派
　要𦂳如领路人领差了行更有害当下不觉到归宿
　处便大坏
杨墨被孟子指著病痛深切处曰无父无君是禽兽也
　故其书遂无传范蔚宗西域传赞宋景文李蔚传赞

　皆是搜佛之根其人其书多是中国人假托增饰有
　凭有据并不与他耑辨道理所以中其膏肓
庄老灭教佛灭道禅灭性其所见一耳议论则以渐而
　深入(自记/)
佛氏善言心老氏善言气都说得精吾儒言性他那两
　件便都包在里面
佛以心法观天地老谓开口气便泄皆吾儒所当资取
　者

问桃源中了无文物不几于禽兽之食息乎曰彼中有
　纯气自有人伦淳朴恩爱与禽兽别若有文物纯气
　便有发散之意问有人岂能不争无主焉能和辑曰
　若争便是纯气将散矣文物固是气之发露然气既
　漓又须以此维持之如人受参菧之补便是元气有
　亏然元气已损又须以此补之老子曰圣人不死大
　盗不止不知世既生盗圣人虽死又焉能止老子所
　云说了一截脱了一截

老子生十有三死十有三出生入死十有三有字不是
　又字解者都指出十三种以实之如周礼息伪十有
　二亦枚举以实之支离牵强不可通十有三者十分
　中冇三分实三分三去零数耳十有二者十分中有
　二分亦二分半去零数耳必有寝衣长一身有半不
　欲露体耳非斋服也半此身之长短衣也朱子谓长
　视身而又得半亦太不便矣三分天下有二幸而有
　其字不然亦将谓三分之外又有二分乎

老子惟贵大患若身难解只是生于忧患之意易所谓
　贞疾恒不死也宠辱若惊者以宠来辱我故若惊大
　患来便贵之若爱其身者以为有此便可不放逸怠
　傲以至于死也却是爱其身不是要害其身然又不
　是以平常之养身奉身者为爱又要不有其身所谓
　外其身而身存也圣人看得道理熟平平常常说
　出来他们窥见些子便以为秘妙又做奇文字楦出
　精彩来

道德经虽亦有意理某却不甘为之发明初意欲与参
　同契离骚为三奇书合刻今看来非二书匹也如道
　可道非常道名可名非常名声口总不正又如将欲
　取之必姑与之总流为机权阴谋口角若参同契便
　无此恶态阴符经撮道德五千言为三段不是没见
　解人握机经亦是传古阵法者非泛作大约是战国
　鬼谷子之流
为善无近名为恶无近刑缘督以为经为恶两字太险

　岂教人恶亦可为但莫近刑乎尝与泽州陈先生论
　此以为为善得无近名乎为恶得无近刑乎只是缘
　督以为经泽州大喜数日后又得一解云为善何必
　即有近名湮没者不少为恶何必即有近刑漏网者
　亦多不因名而为善不畏刑而不为恶只是缘督以
　为经耳泽州又大喜以为更好
至尊常谕朕看参同契恐俱是说人身上的话未必是
　说别项地奏曰臣向来正是如此说如阴符说绝利

　一源用师十倍绝利是将诸般利欲都断绝了只在
　源头上专一用工便如用师十倍三反昼夜用师万
　倍是说工夫不断刻刻相续便如用师万倍复蒙
谕云正是如此又奏臣有一亲戚好道家说臣尝问之云
　铁亦好物可以定子午道家总不贵重只说丹砂铅
　汞岂以其为垆鼎之用烹炼大药可以服食耶他应
　曰然臣曰以愚观之殊不尔盖铜铁炼到底只是铜
　铁惟砂里有金铅里有银都非从外觅得可以炼出

　宝来以喻人血肉之躯有至宝存焉天之明命在其
　中可以炼得出来只是要不断火如所谓必有事焉
　勿正勿忘勿助长也又蒙
谕云如此方是他本意因说绝利一源绝了好不然便向
　别瓦砾中寻宝如何能得但须三反昼夜不断工夫方
　好绝利一源吾儒之持敬也三反昼夜吾儒之集义也
　时甲午四月十六日
某因参同契悟得易经道理参同契只说一身其实一

　身即天地凡阴皆魄也凡阳皆魂也阴以阳为本阳
　以阴为基天之神气包乎地外然离地便散漫无归
　郤要贯注地中以成岁功地若不资天之神气便成
　顽块何能生物如人之形体不禀命于心之神明则
　五官百骸皆不得所然心神若不宅此形体何以为
　寄托之地故魂守魄即魄拘魂初无二候
乾坤合撰天地同符但看世间凡气所贯皆天也地在
　天中初非截然天为一物地为一物也说易者见以

　乾为君坤为臣即以君臣论君要留心臣民所谓天
　道下济也亢则有悔矣臣要一心王室所谓承天时
　行也否则有咎矣其理亦是如此参同契以人身言
　乾坤则神魂其乾也体魄其坤也神不得形何所附
　丽故为游魂形不得神何所作为故为滞魄惟刻刻
　相守合而为一形即神神即形则丹还矣此即天地
　交泰水火既济之理从来说易者却不曾说到又发
　明出先天图位故知其传授必有端绪

参同契取象龙虎是窃用周易龙马而变其号龙取
　变化飞腾却潜藏于渊以譬人心骛八极一收便在腔
　子里是魂也虎伏于山林人不能见然一啸风生郤
　威猛不过是魄也但马比虎更觉稳妙马本是乾而
　坤为牝马如牡马行到那里牝马亦行到那里本是
　一物但有牝牡之分更精
参同契向日分章段颇不错今又见得明白些其警发
　于吾身心者甚切大约先黑方白方黄而终于红是

　谓之丹日之出也先红而白而黄而黑人与草木之
　生也亦然而道家工夫反之所谓顺则为人逆则成
　仙也他的黑是收视反听不说话将耳目口三宝闭
　塞了直使形如槁木心如死灰久之黑中生出明来
　便是白所谓虚室生白到得魂守魄魄拘魂魂不游
　而魄不昧便是黄后来一团纯阳真火阴邪之气都
　烧化了所谓童颜是也这便是红红则丹成矣吾儒
　工夫亦然以中庸言之戒惧黑也慎独白也致中和

　黄也至天地位万物育红也佛家工夫亦同其云发
　大愿力即吾儒之立志其云悟即吾儒之致知其云
　脩即吾儒之力行明儒说三教源头本同但工夫各
　别却反说了工夫却同只是源头不同发愿力同为
　甚么发愿力便不同吾儒是大公的从天地万物道
　理上起见道家却只为一己只要神气常存佛家看
　这个犹粗只要此心光明照彻乾坤亦是为一己不
　特佛老就是市井人亦必先发愿要做财主方讲求

　取利之法然后经营力作所以元亨利贞四字夫子
　作四项极当亨与贞都是同的元与利却不同佛
　老与百工技艺俱有做到亨通之时只是问他大不
　大耳俱有守之而不变处只是问他宜不宜耳吾儒
　便大便宜所以五性最重仁义问道家如此用工果
　能使此身常存否曰亦不知如何想必神气久长些
　他并不是糊糊涂涂做神仙他尽千思万想天地阴
　阳万物变化人身形神都要知其故亦不是寻常人

　问魄拘魂魂守魄如何用工想亦不过定心心不放
　则魂魄俱安矣曰魂守魄即魄拘魂无两层心定自
　是主宰亦要明魂魄之理问他亦千思万想岂不耗
　心气曰他所思想者即是他的事不是游思妄想
　如一想魂即如见自己的魂一想魄即如见自己的魄
　与寻常思想不同若是心如顽石只像劳山上人懒
　久神气足不须饮食年岁长远一无所知不过如土
　石龟鹤耳有何足取问他只说黑白黄赤是水金土

　火何为不说青曰想是怕人恋住生气他结末却说
　丹成后须要在人世立功功行圆满方能升天吾儒
　将仁放在头上他将仁放在尾上
参同契道理就是吾儒亦用得著一半其要在慎言语
　节饮食惩忿窒欲而已慎言语与惩忿为一边事惧
　耗气也节饮食与窒欲为一边事惧损精也至那
　一半成仙事却用不著如孙吴兵法亦有一半用得著
　整行阵严纪律卫民保境是所用也其说得疑鬼疑

　神处便为吾儒所不道
参同不取铜铁之类而取丹砂铅汞者取其中有至宝
　以喻人躯壳中有至宝耳丹朱砂也中有白金砂即
　披砂见金之砂中有黄金铅汞中皆有白金四者不
　加淘洗烹炼不过是丹砂铅汞一加淘洗烹鍊便有
　至宝人不去修鍊不过是一皮囊与草木朽腐一经
　修炼便可成圣贤岂非至宝问还丹何义曰丹原非
　一件物事不过是赤色谓之还丹者初丹后不丹复

　归于丹故曰还人初生本红故曰赤子后长大渐白
　由白而黄死而黑凡草木之芽先红后青白后黄落
　后枯黑日初出红后白晚黄夜黑仙家当人红白时
　他只守黑所谓玄之又玄众妙之门到得人死时他
　活起来人黑时他亮起来一直复还婴儿之赤故谓
　之还丹
参同契言甚简易其言天地阴阳即吾身之阴阳也其
　言黄老清静而天下治如吾身之虚静水火调伏而

　寿命长也其下手工夫不过魂守魄魄拘魂魂者灵
　明动作但任其浮驰则为游魂魄者寂嘿坚定但任
　其昏颓则为滞魄当魂放逸时须把心捉来不许妄
　为纷杂是为魄拘魂魂为魄所拘则魂常精明不散
　而魄亦不颓然昏惰是为魂守魄问参同契之说易
　与吾儒合否曰彼不过仍汉儒之言耳汉儒言易以
　六十四卦配合年月日时七十二候二十四气虽逐
　日之阴晴皆为豫定又不是推得一年便可印板凿

　定明年又有活法又参之以人事如人事变易象亦
　应之参同之言易仍是如此问修炼工夫何以与此
　相应曰有死子午有活子午死子午者天之子午也
　自子至午为阳宜饮食动作自午至子为阴宜闭户
　守中活子午者吾身之子午也但倦怠时是子也便
　宜吐气运行不使冥昧觉得有放逸荡散意思是午
　也便宜收视反听寂然不动问与七十二候二十四
　气有相应处否曰亦相应到那节气换时比常时工

　夫又加谨若后来道家炉丹及守庚申诸说皆诞慢
　不经参同无是也妙在与吾儒说工夫处都是一样
　即佛家亦是如此大约三教工夫都是从收放心做
　起而吾儒看得一草一木遂生得所无一不与我性
　分相关佛道两家连自己父子兄弟夫妇亦视为膜
　外此处道理大不相同
参同契首尾武中间文与吾儒工夫一样初时立志要
　勇猛直前及末后直达天德竿头更进又要武中间

　勿忘勿助却要文
道家从汉便分两路魏伯阳修心性张道陵讲符法佛
　教兼此两种大约释道二教其初亦是隐居修道人
　因他枯槁清寂岩居穴处恐招异物之害故学些术
　法以禦之及其苗裔欲为表章遂说元说怪张皇附
　会无所不有却失了他本来面目
致命遂志致吾之祸福寿夭于命而必求遂吾志也如
　致其身亦是利害生死悉置度外非以殒身为致也

　古人说命字都是指天命今以属人如身字一般经
　书中无是也此想起于道家道家以心之灵明元神
　谓之性身之元精元气不死者谓之命修性修命是
　两样工夫两者俱进是性命双修命字属人矣问修
　命者务一切不管心死而后气足倘修性则必穷理
　致知苦思劳心岂不有碍于修命之说曰观参同契
　说千周万遍可见穷理致知他都有只是穷他修性
　修命之理致他修性修命之知耳如此焉得有碍于

　修命乎
某深信得人有长存之理万物之生人为贵草木有数
　千年不死者禽兽亦有千年者岂人之寿止于百年
　乎盖人之不死者在神明而不在形骸闻山左劳山
　湖广武当山皆有数百年不死之人不饮食不水火
　身轻体健如鸟兽然蹑峻跳涧如履平地然此乃道
　家所贱彼言修炼亦重神气不贵此也由此观之圣
　贤自有长存不敝者神明耳

李文节闭户多年做一部百鍊草许多软调不见精采
　何也友曰他只在那里鍊自己的若读前人书而鍊
　之便佳先生曰是可知道家修炼无用
阴符经著语太险不如参同平易浑穆其书只虚说在
　这里随人用用他修道亦可用他行兵亦可用他治
　国亦可分那一段是说道那一段是说兵那一段是
　说治国便呆了只是以阴为主便露杀机乃黄老之
　指非圣贤之道也

阴符者以阴为符得阴则可以招呼群有指挥如意即
　阳亦为用矣杀机正其所取犹吾儒言克己之意故
　曰天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人发杀
　机天地反覆都是说杀之为用大今人都解作杀机
　不好大失作者之旨
傅奕辟佛语亦谛当但却笃信老子至戒子孙犹以道
　教当从与圣人之书当读并举不知佛氏即脱胎于
　老子故韩子原道新唐书李蔚传赞皆从老子说

　起佛精于老禅又精于佛其实禅学何尝是西域来就
　是中国人替他妆点李蔚传赞最说得透朱子释
　氏论文笔虽不古精当第一
辟佛几篇名文该汇在一处范蔚宗西域传赞傅弈表
　韩子原道佛骨表与孟简书宋景文李蔚传赞朱子
　释氏论佛氏无所逃匿矣
四十二章经是佛家原文尽有名理如磨面驴身虽行
　道心道不行无礼来犯者如对风扬尘持梃击空皆

　是妙论次之佛遗教经他皆中国人傅会为之
佛子从西来不立文字直指人心清净虚无一切皆空
　其视世儒驰逐于功名富贵缘饰于名迹语言直与
　众生一道看所以高明之士被其煽诱湛溺而不返
　只觉得他的是不知吾儒原是如此但既有了涤去
　己私这一边又要有推以及人那一边才好圣人之
　道本末兼该物我一体平平正正万古不磨直到周
　程张朱此理才说明把向来推与佛教那一边的道

　理都收回来所以其功大
人心道心本在一区爱私也我必自爱其亲乃知人皆
　爱其亲推其爱亲之心以及人则公矣货财利也我
　必自资于货财乃知人各资于货财推其资于货财
　之心而不相夺则义矣佛家弊病在断截此心事皆
　无根焉能有物
譬喻最难佛家说心性之体如明镜一般物来必现随
　物见形然镜内空空的一无所有冷冰冰全无生意

　惟程子心如谷种一喻极妙盖谷种内根荄枝叶花
　实无所不全而其中一点生理则仁也心属火仁属
　木是滚热发生的与金之寒冷不类所以镜取譬不
　得凡阳一边都煖阴一边都冷佛家以镜喻心性所
　以断绝身累齐向空灭好说鬼神厌烦人事
息心不是人心当息道心不当息喜怒哀乐未发之时
　亦息心也朱子云有灭息之息而后有生息之息甚
　妙寒冬闭藏来春发生之气全在此时蓄养就是禅

　家亦破枯禅云不可有恶心不可有善心亦不可无
　记无记竟枯灭矣但他所不欲枯灭者心之神明吾
　儒所云不可枯灭者天命之性也佛家不是一槩灭
　绝其心朱子说告子冥然无觉悍然不顾究其归自
　是如此他做工夫亦不如此
儒者心安理得静亦定动亦定各止其所佛家忍心害
　理强行割截把捉岂独空为顽空即明亦是顽明
问佛教说不去行不去如人尽从他一世人类便绝曰

　他原说不要人尽不婚娶就是这样亦说不去圣人
　教人是自己行了教人行如说婚娶是好道理他就
　该从人若说是不好道理如何又教人行天地间无
　此道理教法
和尚说来说去总是为自己吾儒讲的事都是世上用
　得著的即此便分公私
释氏之发大愿力是吾儒之立志也要常惺惺是吾儒
　之主敬也遍参历扣是吾儒之致知也戒律精严是

　吾儒之力行也但他之立志致知力行都是他的事
　与吾儒绝不相似凡吾儒之所宜有事者他都以为
　大戒如人从父母而生故笃爱之他便不认父母是
　断爱根拣极难处一刀两断他以为人之爱都是生
　于习染即爱父母亦是私心不过贪其乳哺鞠养之
　惠而已假如自幼无知时养于他姓受其鞠育亦便
　爱之可见都是有缘之爱不若从无我中发大慈悲
　普度人天方是无根之爱其爱也真而大孔孟却说

　世上岂有无根之人即从根上爱起吾儒与释氏不
　同处本易见不知前辈何以都说不透见得只是不
　分明
释氏说三宝亦说得好如我们古来有尧舜禹汤文武
　周孔以为宗仰便是皈依佛圣人留下几部经孜孜
　诵法便是皈依法有周程张朱几个儒先视为榜样
　便是昄依僧
佛家轮回之说即循环始终之理亦无足怪只是说得

　呆了便不可信春夏之发生都是冬间闭藏之气人
　记得书多便会做文章穷得理明便论理不错平素
　更事久临事便谙练吃饭多精神便强旺受之于内的
　即是发之于外的只说得不呆便不妨
尝问僧锐峰曰轮回之说无乃诞幻僧曰此有何奇不
　必远求佛法观天地只以心法观之生死如昼夜昼
　夜相循环心之起灭无时其起者即其灭者岂有二
　耶又问人有恶变为禽兽禽兽有善又变为人信乎

　曰有此理便有此事但看人一日之间念虑起伏几
　番为人几番为禽兽矣轮回之说以是思之觉得此
　说殊有理如我们起一善念便觉光明正大不独念
　头是人耳目口体无一非人他人看亦如此若起一
　恶念不独念头是禽兽耳目口体无一非禽兽造化
　在我何必闫王又问做工夫以知识为先乎修行为
　先乎曰发大愿力为先问假如识见不到修行不到
　空有大愿力可乎曰也好菩萨不是一样有初地菩

　萨便是他愿力既坚虽功夫未到亦不妨既有此愿
　力识见才是真识见修行才是真修行问愿力发来
　多不能久是如何曰此有二病一为从前不曾用功
　觉得今日难从半路做起一为力小图大恐后来工
　夫不能接续须得此愿发时从前种种譬如昨日死
　从后种种譬如今日生前后都要截断问罗汉与菩
　萨分别曰罗汉见人不善发嗔怒心菩萨见人不善
　发悲悯心问所存心曰亦不存于善亦不存于恶又

　不是昏然不醒此便似吾儒未发之中又尝举公案
　有人自许心能做得主了僧曰醒时做得主梦时做
　得主否其人曰也做得主僧曰有梦时做得主无梦
　时做得主否其人便不敢自许凡此皆彼教中之至
　精至粹语
佛家说心亦好只是上不能通诸性下不能通诸事须
　知心如此乃是实理如此又要把此事处得当方好
佛家以佛为转轮王盖以心转宇宙实有此理孟子云

　塞乎天地之间人意思到那里气即到那里不然如
　何充得
林次崖存疑辟阳明数段却不中其要害他的病根在
　无善无恶心之体但观有道君子于事物未交寂然
　端坐时满腔无非善意通身都是善气岂得云无善
　若无善此等气象从何处来问佛家说无善无恶善
　知识气象何如曰一看庄肃细看冰冷固无恶状了
　无善容即与其无善无恶相应也

或言佛教能使人外形骸见危致命然唐人多溺于佛
　却沉没声利不见其清廉节义者多于后世及朱子
　之学兴殉节者皆视死如归宋明以还可以观矣
圣人说经纶大经是一段肫肫其仁所发实是从化育
　中出来的圣人所言所行都是为此吾辈闻有人呼
　风唤雨却不生景仰心闻得忠臣孝子可师可法便
　心悦诚服即此便见得天地之心亦是如此左慈周
　颠仙冷谦杀亦杀他不死岳武穆被秦桧一杀便死

　然今却不羡慕左慈周颠仙冷谦而景仰武穆左慈
　果是手段大何不除了曹操别推个贤臣辅汉颠仙
　亦不能除陈友谅终须洪武动兵可知此种毫无所
　用就是画一道符诵几句咒拘得鬼来亦只是未散
　呆魂问符咒何以能拘鬼曰朱子说得好公既信佛
　鬼即公辈如何不信今有一异状之僧便倾城往观
　施舍骈杂这些人死了如魂魄不散自然还是如此
　须知幽明人鬼一也看得极平常方是道理高一边

　的人说世无鬼低一边的人说是事皆鬼为政圣人
　说道理因拈中庸二字最妙
汉时六经皆有纬书光武因刘秀为天子一言便尊为
　圣经桓谭言其不足信辄罪其非圣直至隋文帝始
　烧除之圣人极数知来不过推之以理如寒往暑来
　乃感应之必然者痴人以为圣人于后世某一个人
　姓张姓李名甲名乙皆知之不直一噱圣人之训曰
　将兴致祥将亡致孽确然实理实事遇灾异则恐惧

　修省不此之务而耑以禳报为事至终日在吉凶上
　作无益算计势必为鬼物所愚有当凶而反致祥者
　矣
阴阳杂术某阅历多矣何尝有验即有验者亦是说得
　多了偶然撞著耳惟圣人之教一以人事为主你学
　字会写字学文章会做文章如人吃饭会饱不吃会
　饿一般何等切实大约人之精神魄力甚大虽偏僻
　之学逼出一段光怪亦能惊动人子云作太玄口中

　吐出白凤刘更生喜言神怪藜火老人感之而至若
　圣贤平正学问却无是也盖其气已与日星河岳合
　矣
友言明太祖曾遣人向天竺求经又各王分封皆以一
　僧傅之姚广孝则燕王傅也先生曰洪武亦不是信
　佛大抵人不能无所畏当其分争时匹夫匹妇皆吾
　敌至天下一统无外患可虞欲保社稷长子孙便惧
　鬼神思以邀福而除祸未有不为僧道所愚者自非

　圣人断不能免夹杂念头惟圣人胸中瞭亮道理看
　得透知到我即天天即我坦然做去有何畏惧
邓文洁说他不要学圣贤亦不要学天地不知要学甚
　么其刻苦至终日跪庭中石上渍血斑斓到底不见
　他怎样超妙王凤州季明德辈后来做出文字都通
　不去所谓自诐而淫而邪而遁必至于穷而后已也
朱方旦初至京倾动一时猗氏卫先生在朝班极诋之
　适史子修联坐色殊不怿猗氏并责之子修曰我非

　孟浪信从其教者彼实能起死人而生之虽欲不信
　从得乎猗氏询其详子修曰吾妻病已三年委床待
　毙闻朱至往叩之朱曰俟吾察其命尽与否君姑还
　余即至某问先生能遽来耶朱曰不须余来病者自
　知是夜妻竟安卧又闻室中有异香至鸡鸣时妻欠
　伸而觉曰汗透矣索衣易之劝其少间妻曰我愈矣
　适梦至一公廨有大官命吏捡簿须臾吏白曰史鹤
　龄妻寿限未尽但灾厄甚重忽闻屏后有人曰既寿

　限未尽令其夫妇皈依道教以禳解其灾可乎大官
　起立拱诺曰受朱先生教因命余归遂蹶然而起猗
　氏闻言悚然遂与子修俱诣朱朱曰余闭目见诸贤
　圣开目见天注想既久自然与天地贤圣同归公辈
　读书而不知其何义顾諟天之明命非此之谓耶猗
　氏遂亦大服尝邀某同往修谒某先索方旦所著书
　观之得其中说质言二种书中别字无数想来天上
　无不识字的神仙遂坚辞不往后方旦被罪行刑于

　湖广市曹监斩者即其弟子王新命也将斩前一日
　尚慰其弟子曰毋怖明日午时当有赦至其怪诞至
　此问当史家求祷时何以能然曰妖术本不足论但
　以吾道推之何妨如是当其清修苦行或者鬼神亦
　甘为所驱役逮至奉儗王侯骄淫过度则鬼神弃之
　矣至所云注想亦有可取我辈平生何尝注想一件
　事都是悠悠忽忽老死而已用志不分乃凝于神有
　能昼夜不忘念念不舍者吾未之见也

有行取官许三礼者放言高论开口便说人莫要错了
　路头一大圣一大贤一大儒环极魏先生者冲虚君
　子也闻其言为所悚动乃谓某曰余不能测其学问
　高深君当一见之及见顷三礼言其宗旨云云某问
　之曰所谓大圣者必孔子也若大贤则颜子大儒则
　程朱也三礼曰然某曰程朱去孔子千五百年不能
　得师或至错了路头颜子亲见孔子孔子何不指以
　大圣路头任其错走岂颜子天姿仅可以贤抑孔子

　秘而不宣耶三礼无以应翌日为环极述之环极深
　为称叹久之某入朝班犹闻三礼向人称说云云可
　见其糊涂一世
人之语不近情理都是言妖今见得佛老果不足辨虽
　不曾细读其书但既不是我们的道理便不是此道
　理外更无道理曹武惠兵已过江南唐始焚却佛经
　曰今而知舍周公孔子之道无足以治天下者二氏
　说玄说妙我们治天下著他一点便害事

　
　
　
　
　
　
　
　榕村语录卷二十