钦定四库全书
　榕村语录卷十七
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　春秋三
晋人之执宋仲几传称归于京师未尝不归于王也不
　请专执故虽归王不书耳(自记年定/公元)
凡盟必日之拔之盟不日而且不月又夫子当时之事
　非遗失也无亦非鲁以大夫盟邾君故去月日以见

　慢欤厥后句绎则如常书(自记年定/公三)
皋鼬之盟不日亦当时事非遗失也著众志已涣散怠
　于礼而略于事矣(自记年定/公四)
许于夷叶白羽容城凡四迁皆楚令也如是则许几为
　楚邑矣前侵楚之役皋鼬之盟犹有许男何哉此时
　楚以吴故颇不暇于诸侯许虽迁白羽犹不敢违中
　国之徵召故楚又迁之以自近欤(自记年定/公四)
刘卷之卒赴不以日也其卒前乎此矣若是此月卒来

　赴往会周鲁之间其事不应同在一月(自记年定/公四)
柏举之战言救则美在吴言以则自强雪耻其美在蔡
　(自记年定/公四)
归粟于蔡谷梁子曰不言归之者专辞也义通也然则
　城楚丘戍虎牢亦岂义通乎盖皆公辞也春秋所深
　与也事无远迩惟其公而已功迩而德远矣(自记五/定公)
　(年/)
于越入吴于是楚以秦师败吴皆不书非楚不告也直

　春秋略之耳盖吴之可贬在于入郢之日而不在败
　也(自记年定/公五)
咸之盟不日不月我不在焉故略之沙之盟同沙琐古
　盖同音(自记年定/公七)
以暨齐平及齐平两处事实考之暨齐平之后我往涖
　盟而齐人不报使及齐平之后两君好会而且来返
　侵田则暨为强彼而及乃彼我同欲明也汲汲者彼
　此俱汲汲也暨暨者彼此俱暨暨也非以一人言也

　辰出奔时佗彄盖为所牵率也故曰暨其既则同恶
　其谋彼此欲之矣故及其入萧则书及(自记年定/公十)
以时卒时葬者赴既简略会亦如之葬薛襄公是也(自/记)
　(十定公/ 二年)
告至则致成特境内私邑而且无功岂亦告至乎盖时
　夫子相鲁君行必告至不以近而略其礼叔孙武叔
　之毁疑即在此时盖谗毁而欲去之非特无故讥笑
　也叔孙毁于内孟孙据邑阻兵于外仅一李桓子信

　之故孟子公羊子皆有行焉之言及其受女乐而无
　礼于圣人夫子虽欲不去而不可矣(自记二定/公十 年)
蛇渊之筑比蒲之蒐皆夫子去鲁后事(自记三定/公十 年)
十三年春鲁有事于郊膰肉不至夫子去鲁矣至十四
　年而无冬盖伤王道之不成也则曷不于十三年去
　冬曰其春夫子犹在鲁也故于此年去之王道无成
　而不终不犹之天之岁功不究者乎(自记四定/公十 年)
孔子去鲁子贡实从而邾子来朝子贡有观焉之事则

　知夫子在行弟子盖往来其间(自记五定/公十 年)
以八月庚辰朔推之则葬定姒之日不应在九月以为
　闰九月则明年四月又有辛巳也盖实闰九月也辛
　巳为闰月之朏计大小尽明年四月二十八日下辛
　也(自记五定/公十 年)
哀公元年楚入蔡而仅书围吴灭越而削不书或曰不
　告也或曰皆报君父之雠故也(自记年哀/公元)
伐晋之役以传考之我师及鲜虞在焉不书讳也春秋

　何厚于晋百馀年来冠盖相望于宗周犹有臣节者
　晋耳春秋之外楚为僭王也内晋为尊周也(自记元/哀公)
　(年/)
晋赵鞅帅师纳卫世子蒯瞆于戚罪瞆也齐国夏卫石
　曼姑帅师围戚罪辄也围宋彭城者主晋之辞也善
　晋义也围戚者主卫之辞也诛卫志也晋义善则华
　元无恶矣卫志恶则齐夏无善矣(自记年哀/公三)
鲁之桓僖晋之文武盖皆窃附于祖功宗德之义者(自/记)

　(三哀公/ 年)
称人以执诸侯而诸侯不名而爵皆下执上之词深恶
　执之者也晋人执虞公其盛也执戎蛮子其衰也而
　皆大恶故以上下之词书之(自记年哀/公四)
荼与奚齐同而不曰君之子何也曰君之子者不与奚
　齐之为君也谓其杀世子而立之也景公者群公子
　耳非申生奚齐类也(自记年哀/公六)
归邾子于后则不讳获于前正如归济西欢阐于后则

　不讳取于前也(自记年哀/公七)
宋灭曹也而以入书先儒以为罪曹误矣春秋于诸夏
　之邦言灭者邢陈蔡许是也不言灭者纪虞虢曹是
　也纪与虞虢先儒以为犹存其祀安知宋之不存曹
　祀乎战国之时犹有曹交也(自记年哀/公八)
吴不挟陈以叛楚何用救哉陈之祸吴为之也救庸足
　多乎此与楚救郑一耳盖争诸侯非救也季子自言
　之矣文定未免穿凿(自记年哀/公十)

凡侵伐之类多书时而已如国书伐我之事为夫子归
　国之年非不详其月日可知下伐齐则书月者例凡
　战必日不可下有日而上无月也(自记一哀/公十 年)
艾陵之战大捷鲁必告至无疑矣而经不致者非削也
　是时夫子在鲁君卿有事必咨焉子贡冉有之徒时
　有论建盖虽不能遏会吴之役犹能使知会吴残与
　国之不足荣于庙也而不告欤故传称季孙胜而惧
　(自记一哀/公十 年)

甸甲不足而丘之丘赋不足而田之传纪季孙使冉有
　访于仲尼而夫子之言曰行度于礼施取于厚事举
　其中敛从其薄如此则丘亦足矣若不度于礼而贪
　冒无厌虽以田赋将又不足季氏卒不听盖冉子与
　其谋也鸣鼓之攻其此时欤(自记二哀/公十 年)
先生常举耜卿云孟子卒杂记明明说夫人之不命于
　天子自鲁昭公始也可见春秋据实书而纷纷以为
　贬以为讳皆未必然近是(哀公十/二年)

春者岁始也麟者仁兽也于岁始而仁兽来游至仁之
　应也春秋不书秋冬者累累而此年又止于春春或
　书王或不书王而此年止书时盖气序虽有乱时而
　生生之心长在王道虽不行而天之所以为天万古
　不可变也(自记四哀/公十 年)
五石六鹢都特书甲子如何春秋以获麟终篇却止书
　春又不是远年之事岂难咨问而得之此不得谓之
　无意矣或者夫子以此开万世之太平所以春秋一

　书始于春终于春也公羊传人都笑其在年月日时
　上穿凿恐怕他有传受下来(哀公十/四年)
春秋周三家左氏公羊谷梁唐三家啖助赵匡陆淳宋
　三家孙明复胡安国张洽注疏周礼第一大全春秋
　第一(以下论/三传)
治春秋者某尝谓宋三家不如唐三家唐三家不如汉
　三家汉三家不如周三家其实左公谷好而谷梁尤
　好或云杜注不免太疏略曰且宽宽的说在那里好穿

　凿就不是如滕降而书子程子谓是因其后服属于
　楚岂有因子孙服属于楚而先贬其祖宗之理且终
　春秋不见滕有服属于楚之事盖因孟子滕小国也
　间于齐楚而误耳文定不安于程子之说又谓其首
　朝弑君之贼不想春秋中弑君之贼尚不贬其爵而
　贬朝弑君者有是理乎且贬止其身可矣因这一朝
　遂终春秋而不复何也朱子又不安其说而从程沙
　随谓当时小国之君因霸主会盟征伐供亿不来故

　自贬其爵但滕降子时会盟之事尚未多有况隐十
　一年滕薛来朝方自崛强争长岂有逾年而即甘自
　贬之理惟杜元凯宽宽一句说为周所贬原是胡文
　定见程子不从他便驳云如周尚能削人之爵则春
　秋可以不作矣夫吴楚之僭齐晋之横天子不能问
　而所贬者惟滕薛把诸小国此春秋所以作也如门
　祚衰薄之家纪纲之仆尾大不掉惟汲㸑下役朝笞
　而夕搒之适足以启轻侮而已且把及邾或贬或封

　当时皆请之天子何独于滕而不能削降耶载书曰
　无有封而不告既有封即有贬矣至春秋之后晋之
　三卿尚不敢自为诸侯故纲目书曰初命晋大夫魏
　斯赵籍韩虔为诸侯何春秋之初而不能贬滕耶如
　不书即位谷梁所云至精曰书即位正也不书即位
　故也继故而书即位与闻乎故也即位是朝见于庙
　有许多事世次相及自然行正礼若有篡弑不正之
　故则先君不正其终世子焉得行吉礼有故而又书

　即位是即位之人亦与乎变故之谋故意欲掩饰其
　同谋之罪反行吉礼若不知然者此却终春秋都是
　如此先儒又都不从另出一个论头及难通又变一
　个义例都不是
程子谓公谷次于左氏今观公谷尽有好处须如朱子
　之论方平(自记/)
左氏非丘明也左氏若是孔子同时如何所纪六卿分
　晋已是孔子卒后事古者左史记言或者以官为氏

　耶盖因传春秋而附以己之见闻胡文定于春秋时
　事不见于经者明知道是不经赴告夫子无从而书
　又时自忘却说此事左传有之经何故不书倒似左
　传即鲁之春秋原本为夫子所据以脩者此最有关
　系
左传不可不读其中有许多三代典礼及二百四十年
　事迹又文章古雅不读觉得看经益无依傍国语一
　书是左传未经剪裁锻鍊者想从列国随便采来其

　中如吴越迥与他国不同唯鲁周差近齐一味誇大
　晋如今日剧演一般涂饰点缀左传则贯串锻鍊文
　采斐然韩氏评以浮夸亦确不过
孛入北斗左氏叔服曰不出七年宋齐晋之君皆将死
　乱宋上公齐晋侯伯皆应北斗之象为天纪纲也七
　者斗之数(自记四文/公十 年)
侵郑之役盾不与楚遇而汲汲于还盖君臣之际疑贰
　形矣盾忧内变之将作而志不存乎诸侯焉耳(自记/ 宣)

　(公三/年)
点线面体事事离不得从此点到彼点便成线将此线
　规而圆之便是圆四折便是方三折便是三角都成
　面将此面积厚便成体体成则天下之象数备矣左
　传物生而后有象象而后有滋滋而后有数象即是
　点滋即包线面体滋字妙生生不穷
鄢陵之筮似是遇复之明夷其繇曰明夷于南狩得其
　大首离南方也又为目为戈兵离明见伤故曰射其

　元中厥目而南国䠞也传闻不详故史失之耳(自记/ 成)
　(公十/六年)
襄之十四年距夫子生时尚九年而伯玉夫子友也柰
　何此便从大夫与闻国事乎据传崔杼寿亦太多俱
　有未可据者(自记四襄/公十 年)
伐陈之役子产不敢深言陈即楚之罪者郑亦即楚故
　也与齐不敢问楚人僭号灭国同意王道无诸已而
　非诸人春秋诸侯首尾横决为辞令以相谖而已虽

　有敬仲子产何所措喙焉(自记五襄公/二十 年)
季札观乐前面都是歌某歌某后面乃言舞某舞某盖鲁
　备六代宫悬止存舞耳故韶箾亦言舞夫子至齐始
　闻韶音所以韩文公以三月为音字之误(自记十襄/公二 九)
　(年/)
史赵言亥有二首六身下二如身是其日数盖今算马
　六作□亥字下有三□而上乃二字下其二字于旁
　则为□亦算马也(自记/)

买朱锄密州两字切音也莒夷也语译而通(自记十襄/公三 一)
　(年/)
郯子来朝时夫子年二十七鲁礼乐已尽学矣而又好
　问好察以广其智又两年遂适周而穷文武之道(自/记)
　(十昭公/ 七年)
左氏于昭二十二年十二月有庚戌是月癸酉朔乌得
　有庚戌乎(自记二昭公/二十 年)
公羊传自内出者无匹不行自外至者无主不止自内

　出似以祖言匹者匹配之匹祖妣是也自外至似以
　神祗言主者宾主之主天祖是也(自记年宣/公二)
敬嬴公羊作顷熊音之讹也(自记年宣/公八)
胡传误以叔弓为叔孙氏叔弓盖公弟叔肸之孙(自记/ 昭)
　(公十/年)
大全惟春秋最好永乐命儒臣纂集四书五经性理大
　全只限七个月俱成故当时只得将现成本子略加改
　换春秋是用歙人汪克宽所纂原有条理所以好

某平生于易经外一部书不敢动手大凡著书有一字
　不安便不好朱子不敢注春秋便是为此其大纲如
　何不知不知如何作纲目只是零碎处不曾透晓得
　　孝经
程朱提出学庸语孟直是功蔽天壤只少一部孝经孝
　经道理好到至处朱子疑其有左传语虽未知其言
　之先后总当以道理为主
圣贤著书都是提尖如大学一书欲成天下之人才同

　天下之风俗非此不可子思时已有邪说异端如讲
　老庄刑名之类子思见得天下道理平平实实高者
　空虚得不是低者又浅俗得不是只是中庸二字切
　近精实故作此书至孝经亦是提出大道理的要领
　来说天下道理只是仁义义又出于仁义不是冰冷
　的仁心之有节制处便是义道理说到仁已顶尖了
　只是囫囵说个仁难道墨子兼爱亦算做仁佛家慈
　悲亦算做仁仁之道却要从孝做起亲亲而仁民仁

　民而爱物极其至通于神明光于四海
五性缺一不可单拈别的还有病只是孔子说仁断无
　流弊仁包四德是我生最初所得的道理然犹恐其泛
　也孝经又专说一孝字更妙前人多说孝经文字浅
　易不知圣人说话原不要深只此已足世上有一种
　乡人止知爱敬其父兄而恶人慢人又一种好虚名
　者外事结纳而内薄骨肉更是无根由恶人慢人一
　种便有杨子为我一种学问由不爱亲不敬亲一种

　便有墨子兼爱一种学问异端不过此二事孝经尽
　是精密此书纵不是夫子自作必是曾子之徒所记
　生吾者父由父而祖而曾而高而始祖以及始祖所
　自出非天地而何非天地与吾为一体而何所以太
　极图下二圈一个是天地生人一个是父母生人父
　母人之小天地也吾有一事自觉得好不必问定知
　父母喜之祖宗喜之即天地亦是喜的我有此身父
　母之心在我天地祖宗之心亦在我是以呼吸相通

　问祖宗年代既远未知尚有魂魄否至天地却举目
　可见是现在的祖宗曰祖宗魂魄原在天地有我他
　便未亡我盛他亦盛我衰他亦衰孝弟之至通于神
　明光于四海道理不到此原未完备孝道不到爱尽
　天下人亦不算完得孝道中庸由子臣弟友说到鬼
　神之德大孝达孝直到郊社禘尝说得实实精到如
　今说微之显都说屈实有屈之理伸实有伸之理缠
　来缠去都是皮肤语诚即理也如心有愧怍面便发

　赤人都知其惭恧心中快活便有喜悦之色人都知
　其得意此何以故其羞愧者必是理上打不过其喜
　悦者必是理上做得顺也我们诚心果到祈祷便应
　以我有此心彼亦有此心故相感若一有而一无如
　何能感何以能感此心有此实理也理便是性性与
　祖宗天地鬼神一也有此理便有此气便有此象如
　何掩得往日看中庸此章殊如赘疣今见得如无此
　章前面位育后面不显其德都无著落人知此理便

　见得暗室屋漏刻刻有神明临之自已知得念头不
　好便是鬼神察你自已觉得此事无愧便是鬼神许你
　到得暗室屋漏不欺神明尚敢欺天下之人而凌虐
　之乎故曰治国如视诸掌问不知当日贾谊与汉文
　帝说鬼神是如何曰必说不到此此理到宋儒才说
　得明白
程朱大段与孔孟若合符节所谓先圣后圣其揆一也
　若微文碎义安能处处都不差若使不差伊川何以

　亦有不依明道处朱子何以亦有不依二程处盖主
　于发明道理不为人也即朱子于四书注至垂绝犹
　改可见他亦不以自已所见为一定不移何况于人
　朱子疑孝经某便不敢从孝经所说道理实在完全
　说孝为至德要道下文德之本也教之所由生也即
　解说至德要道五常之性德也礼信义智皆统于仁
　而仁之最笃处莫过于孝这个根剪不断的极残贼
　凶暴之人说到他父母未有不关心者所以为德之

　本惟其为本故谓之至德五达道所以为教知爱父
　母自然爱兄弟因是长幼有序便见得上下尊卑之
　分宗祧继嗣之大四者必赖朋友讲明联络教都由
　此而生所以为要道世上原有只知自已父母当爱
　敬而不知别人父母亦当爱敬又有一种人不爱敬
　自已父母转交结别人孝经云爱亲者不敢恶于人
　敬亲者不敢慢于人又倒说回来不爱其亲而爱他
　人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼不

　爱敬别人父母似无与于己之孝不知不能及人便
　是自己的不足诗云孝子不匮不匮是取之不穷用
　之不竭也若恶慢于人毕竟自己之孝有限程朱极
　推西铭不知却从孝经脱出如云事父孝故事天明
　事母孝故事地察是乾坤大父母也通于神明即穷
　神达化以继志述事也光于四海即民胞物与也又
　易言天地之心天地之情不有性心情何从而见惟
　孝经云天地之性是最大头脑他书都未言及又孝

　经书名便好是道德顶尖处故以为经经非孔子自
　命也以其为孔子所言而人称之为经至云吾志在
　春秋行在孝经自称孝经则不可信矣书名如易字
　洪范范字大学中庸皆妙若忠经便不是忠已包在
　孝内
前儒谓西铭乃原道宗祖吾谓孝经又西铭宗祖西铭
　言人皆知孝父母而不知孝天地其实如此等去孝
　天地就如此等去孝父母还是比例相同的意思若

　孝经则即此便是事父孝故事天明事母孝故事地
　察直上直下一以贯之孝经只是推将去收将来初
　由敬爱父母而推之欲其尽敬爱天下之人终必尽
　敬爱天下之人而后为敬爱吾父母之尽如人家在
　一乡一邑虽在家中无失意于父母苟得罪于乡邑
　令人辱及父母便是自已有以致之即为不敬爱其
　父母矣若人人皆敬爱其子因而归美于亲咸曰某
　人生此贤嗣即是以众人之敬爱敬爱其父母矣至

　合万国之欢心以事其先王亦是此意所谓一朝之
　忿亡其身以及其亲好勇斗狠以危父母皆是此段
　话头的反面此书开口说至德要道下文夫孝德之
　本也即是解至德仁义礼智皆德也然元者善之长
　仁以亲亲为大仁之实事亲是也岂非至德乎教之
　所由生也即是解要道司徒五教父子君臣夫妇昆
　弟朋友何莫非道然有父子然后有君臣有君臣然
　后有上下假如父子不立他教何从而有故曰教所

　由生岂非要道乎中庸曰脩道以仁亲亲为大孟子
　曰事亲事之本也亦有此意然无用此意衍成全书
　者此书是生人之本如何可少朱子疑其中有左传
　语然安知非左氏用孝经耶如元者善之长数语左
　氏亦有之可云易经袭左传乎此书道理至足不当
　于语言文字间疑之
天地之性人为贵贵其能尽人道也蜂蚁之君臣雎鸠
　之有别就其一节虽人有所不及然而不贵者所赋止

　此不能推之而尽其道若夫妇之知能似与禽兽不
　能大段差别然却限量他不得一旦要做圣贤便能
　做你却禁捺他不下白额虎入市伤三数人群起而
　噪之以为罪大恶极人杀百虎曾不以为非人于此
　要猛省自已贵重在何处
　
　
　榕村语录卷十七