钦定四库全书
　榕村语录卷十三
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　诗
诗经道理不出齐家治国平天下二南从齐家起雅则
　治国平天下颂则天地位万物育郊焉而天神格庙
　焉而人鬼享然其理不外于修身齐家大指如此至
　从来说诗的藩篱有说不通处须与破除不然都成

　挂碍且如周南召南以为皆被后妃之化之诗若汉
　有游女有女怀春之类何以女人都被后妃之化变
　成贞洁而男人被文王之化尚不免于淫荡乎黍离
　变为国风而雅亡难道西周畿内便无风谣东周贤
　人君子忧时念乱不许有雅不成以颂尽为周公制
　作礼乐时作将成康显然名号皆强为之辞岂复可
　通大约周南召南是分陜时有此篇名后来仍其名
　而附以西周风诗之醇正者小雅大雅亦如此问是

　孔子附的抑是旧编如此曰恐旧编便是如此且只
　如此分剖义例放宽些便不致东击西撞动成触碍
大雅自卷阿以上文武成康之诗民劳以下厉宣幽平
　诗卫武公想是厉王时人小雅之宾筵大雅之抑戒
　恰好皆在厉王时名时问考卫武公立于宣王时卒
　于平王时史中甚明恐二诗或是追刺之作曰幽平
　之际武公恐已不在了不然王室之乱至此全不见
　他勤王晋郑焉依卫密迩于郑漠然不相闻问尚可

　谓之睿圣耶以理论之恐古史年代多不可信矣云
　汉崧高烝民韩奕江汉常武宣王之诗瞻卬召旻明
　明是说幽王世次一些不乱小雅自鹿鸣至菁莪文
　武成康之诗六月以下则宣王诗节南山至鼓钟显
　然为幽平之诗乃自楚茨至车辖复起头似文武成
　康之诗青蝇宾筵鱼藻似厉王时诗黍苗明是宣王
　诗白华明是幽王诗又照前世次另叙一编是何缘
　故前人都不于此致疑看来豳风是周公营洛时作

　所谓汝往敬哉兹予其明农哉自己要教民以养生
　之道恐成王不知稼穑艰难故作七月之诗道王业之
　本祖宗之事以告之夫子既存此诗因将居东时诗
　附焉而皆谓之豳风周礼祈年于田祖吹豳雅以乐
　田畯祭蜡吹豳颂以息老物朱子疑大田良耜等为
　豳雅豳颂而未尝言之详今观小雅楚茨信南山甫
　田大田颂载芟良耜丝衣皆言豳事所谓豳雅豳颂
　其馀则皆东都之诗如东山破斧之附七月也如此

　则西京之诗自文武以及幽平东都之诗亦自文武
　以及幽平有条有理各得其所矣
郑康成好以一二字傅会至周礼言豳风豳雅豳颂处
　字面都与雅颂合却不将来作证不特迎寒迎暑与
　豳风寒暑之月合雅中以御田祖田畯至喜恰与迎
　田祖乐田畯合颂中胡考之宁胡考之休恰与息老
　物合此数诗周公所作竟令天下用之所谓制礼作
　乐也

诗中显有证据的自然为某人某事稍涉游移者便当
　空之愈空愈好何用实以世系姓名为哉只是要见
　其大处六经皆是言天人相通之理然犹零碎错见
　惟诗全见此意国风所言不过男女饮食之故雅虽
　贤人君子所作所言亦不过此即三颂中居歆奏假
　洋溢同流亦总不出此其言情情即性也圣人尽性
　彻上彻下见到至处我辈此时饮一杯茶点一盏灯厮
　役之侍立偶然之嚬笑得其理便是天道无有间隔

　原道见得精其法其文其民其衣食云云直至生则
　得其情死则尽其常郊焉而天神格庙焉而人鬼飨
后代作忧患诗其归多是何以解忧惟有杜康意思便
　昏冥去诗则曰我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝
　尔所生又云人之齐圣饮酒温克彼昏不知壹醉日
　富又云如临于谷如集于木即女子善怀亦能说出
　不忮不求何用不臧绿衣之什归于思古人信是王
　泽未歇

圣人删诗之意当就论语中求之如素以为绚句某意
　即在硕人之诗而夫子去之素自素绚自绚如人天
　资自天资学问自学问岂可说天资高便不用学问
　不成正如虽曰未学吾必谓之学又如质而已矣何
　以文为一般绘事后素亦言绘事必继素后耳礼后
　乎亦言礼必继忠信之后乎皆言绚不可抹杀也推
　此可以见删诗之意
天地神人以至鸟兽草木总是一个性情雎鸠之挚而

　有别麟之仁厚草木之荣落翩反皆天地之性万古
　不变月落万川处处皆圆一散为万万各有一原自
　无两惟然故诗中比兴用之
朱子易诗二经解大段是了亦有未细处如易中取象
　龙马鸡牛之类皆有精理朱子都略将过去诗之比
　兴朱子亦看得无甚关系而兴尤甚朱子举沅有芷
　兮澧有兰思公子兮未敢言及山有木兮木有枝心
　悦君兮君不知云此上下句如何勾连不过是随便

　说出一句以兴下文耳其实此二处皆有关合湘夫
　人一章本是托意于旧日僚友故言芷兰臭味原自
　相同今乃托根于沅澧幽閒之间以兴已之疏逖不
　得与旧僚为侣也所以接云思公子兮未敢言枝以
　木为体木以山为根山若不生滋润则木必枯木若
　不有滋润则枝必枯所以接云心悦君兮君不知诗
　中兴体未有无关合者(清植/)
诗传叶韵已好尚不如顾宁人考据精确六经皆可通

　如外禦其侮烝也无戎朱传云戎古皆作汝戎虽小
　子而式弘大戎汝也然于整我六师以修我戎戎亦
　读汝顾氏则云戎有二音兵戎之戎仍当读容是也
　知子之来之杂佩以赠之来与赠断不可叶某意能
　字古多作来音然才能相能之能仍不可读来盖亦
　有二音也此来字应是能字谓相能也因汉人传经
　口授讹读致误小雅无木不萎叶思我小怨萎与怨
　亦不可叶古音凡夗字皆读作慰彼菀者柳菀即蔚

　也读慰便与萎叶兴字有蒸侵二韵宁莫之惩蒸韵
　之兴也载寝载兴秩秩德音侵韵之兴也
童子入塾读诗经便当教以古韵韵之所叶段落多在
　其中两句一连者自多但三句一连者亦不少申伯
　番番章若两句一连便全不叶惟番番叶啴啴翰与
　宪叶词义皆顺民之未戾章亦三句一连可与歌叶
　颂多不叶韵大雅近颂亦多不叶韵
韩昌黎到底文字结习深其云周诗三百篇雅丽理训

　诰又曰诗正而葩孔子说诗却不如此看兴观群怨
　正墙面而立无以言何尝说到此来
近看诗经觉得汉人只逐句解朱子则逐节解某今逐
　篇解又数篇通部会合解便看出许多层次联络照
　应来
问国风次第曰二南风化之首邶鄘卫乃与二南反对
　者周以齐家而兴卫以淫乱而亡且卫即纣之污俗
　所谓殷鉴不远也王风衰弱乱由褒姒次于殷之故

　都郑乃畿内之国王畿之风化可知王纲颓败则霸
　国兴故次以齐晋唐魏即晋也霸者再衰则天下之
　势归于秦所以删诗录秦风删书录秦誓郐风之卒
　章伤天下之无王曹风之卒章伤天下之无霸豳风
　居末者见变之可复于正也问此果是夫子当日次
　第否曰如今所行者郑成康本也以左传季札观乐
　篇观之依稀似是
关雎之诗作太姒思贤自作其说为长内政修治使夫

　子正位乎外一切宾祭皆无舛失岂是易事太姒有
　见于此故思所以助君子者未得至有寤寐反侧之
　忧得之则有琴瑟钟鼓之乐从来惟此为哀不伤乐
　不淫外此未有不淫伤者盖螽斯麟趾之本也
问樛木篇所云乐只君子朱传谓指后妃犹言小君内
　子也窃意君子仍指文王说后妃能逮下如樛木之
　芘葛藟以致室家和理天下化成则文王膺受多祉
　矣文王膺祉则后妃之福履可知于礼祝嘏止及主

　人而不及主妇亦以妇从夫故也若祝后妃而略文
　王反觉非体如此解君子二字不用分疏意味似尤
　深长曰此说亦好(清植/)
朱子把兴义都抹却便多错了诗意野有死麇篇之言
　怀春非是如俗下所谓思春周礼仲春会男女不是
　男会女女会男想是男女各为会元鸟至祠高禖即
　此时也当春而出则曰怀春耳死麇照吉士白茅照
　有女首章是疑词言死麇岂白茅所包乎有女岂为

　吉士所诱乎二章乃洗刷有女之词言死鹿原在杂
　木之中白茅固无恙也末章则申说其如玉而叹其
　不可诱又如汉广之诗全在乔木错薪著意乔木高
　不可攀𦂳对游女不可休思𦂳对不可求至下错薪
　𦂳照上乔木言游女乔木也岂可与寻常杂乱之人
　一例看待彼翘然杂薪则可得刈其楚刈其蒌矣何
　不可攀之有此类只好与之子喂马喂驹耳言无能
　为役也其立言蕴藉曲折方好接汉之广矣四句若

　但言欲秣其马欲秣其驹与下文不相粘合
乔木以兴游女之持身高峻诗传中亦有此意至下错
　薪竟说得似实事一般言贪慕之子之甚故刈薪以
　饲其马驹庶以求悦于之子看来不是因上文以乔
　木起兴故言乔木乃不可休耳若错薪则可刈之矣
　错薪岂乔木拟哉仅可饲之子之马驹而已不但不
　可比之子并不得比之子之马如累降之人只堪为
　仆𨽻后世以龙眼为荔奴正是此意(清植/)

何彼秾矣一诗言帝女下嫁之事若是诸侯之女便应
　先夫后妻如韩侯娶妻之类方是倡随之常所谓齐
　侯之子卫侯之妻者乃是叙其阀阅非正言嫁娶之
　比故不妨先母家而后夫家此诗先说王姬见得不
　同于诸侯说王姬之车不说下嫁而下嫁显然矣王
　姬到底是何世系下嫁到底是何国曰平王之孙齐
　侯之子先平王于齐侯尊王也所以先著王姬也齐
　侯侯封也何敢娶于天王婚姻者人道之常不以势

　地而隔绝故曰其钓维何其丝伊缗毕竟地道也妻
　道也臣道也乃曰齐侯之子平王之孙先子于孙从
　夫也春秋于天王嫁女先曰筑王姬之馆于外后曰
　王姬归于齐义例即出于此
一𤼵五豝自是注疏说好豝虽有五其𤼵则一而已方
　是解网之仁大易失前禽之意若说一𤼵而中五豝
　无论无此事亦不见仁爱之心矣
邶鄘诗皆卫事而仍系之邶鄘说者以为诗本得之其

　地但就中有庄姜诗却说不去或是用邶调鄘调因
　以其调系之纣作靡靡之音大抵皆哀怨悽切由之
　瑟为比鄙杀伐之声朝歌而北谓之邶南谓之鄘东
　谓之卫北鄙即邶子路卫人好此故鼓之
谷风篇毋逝我梁四句传作戒新妇言毋居我之处毋
　行我之事又自解说我身且不见容何暇恤我之后
　哉亦说得去但小弁卒章亦用此若如此说则与上
　文君子无易由言耳属于垣不相连接矣况梁与笱义

　皆无取阅字尤难说某意此盖取譬于鱼以戒后人
　也逝字𤼵字皆指鱼逝即悠然而逝之逝𤼵即鳣鲔
　𤼵𤼵之𤼵若曰其夫乃无常之人今虽宴尔将来恐
　汝亦逝于我梁而𤼵于我笱也前车宜鉴我不是身
　亲阅历暇为后人忧耶如此说即小弁亦可通贯言
　我已被谗而逐后人无蹈吾故辙也末章如传说亦
　好某谓不如总作御穷说穷冬之时我蓄旨以御之
　至家道好时便宴新昏而厌弃我是以我御穷也汝

　今者骄盈恣肆之状尽我劳苦所诒也不念昔者我
　初来汝家之时是何如景况耶如此说与前两章都
　有关照
问式微篇首章曰故曰中露次章曰躬曰泥中盖失国
　之初必有奔走望救之事所谓控于大邦也及乎救
　断望绝则与其君相守坐困而已始不辞劳终无贰
　志可不谓忠乎曰看得好(清植/)
问采唐诸诗似可不存曰我辈选诗便持此见圣人所

　见者大存此见卫之所以亡二南之化以刑于寡妻
　而兴卫之末流以子之不淑而亡所谓可以观也
黍离之诗若说宗庙宫室尽为禾黍何以黍总是离离
　稷则由苗而穗而实难道黍就不苗不穗不实乎此
　是周既东迁秦逐西戎遂尽有西周之地故诗人过
　而忧之黍五榖之长喻周也稷五榖之亚喻秦也彼
　黍离披不支稷则有根苗矣始过之而中心摇摇也
　秦渐强而大周之不竞如故也故黍犹离离稷则不

　止于苗而穗不止于穗而实矣故过之而心忧不特
　如醉而且如噎也大凡诗首句不变而次句不同者
　如有兔爰爰之类皆有义旨不是换韵而已
东莱以为诗无邪焉得有淫风朱子以放郑声诘之吕
　云郑声淫非郑诗淫也朱子曰未有诗淫而声不淫
　者本末源流已一句说尽但却亦要知诗自诗声自
　声不然虞书何为说诗言志又说声依永夫子何为
　说兴于诗又说成于乐不淫诗亦可以淫声歌之淫

　诗亦可以不淫声歌之如旦曲以净唱净曲以旦唱
　只是不合情事耳何以放郑声不放郑诗这却易知
　丑行恶状采风者存为鉴戒见得淫风便至乱亡若
　播之于乐要人感动此心却是何为如商臣陈恒等
　寻常说话时何妨举为灭伦乱理之戒若被之管弦
　摹写他如何举动是甚意思圣人之权衡精矣
诗传不从注疏之无情理者极多甚是但其有情理者
　应存如鸡鸣旧注却好谓极昏乱之时而有心中明

　亮之人如风雨之候早晚皆不可知而鸡却至其时
　而鸣不已也蒹葭篇旧注以蒹葭劲利喻秦俗强悍
　蒹葭而柔以霜露则可用喻秦俗当泽以周礼伊人
　即能泽以周礼者其说虽似太迂然倒转来以蒹葭
　喻秉礼之君子以霜比秦人之威刑却极贴合恐当
　时学究相传未必全是臆说贤者不移于风气如蒹
　葭至秋尚苍然蔚茂而秦之悍暴如霜威摧残之此
　非有独立不惧威武不屈之节者不能此人自在山

　巅水涯之间所以上下求之而不能舍大凡诗起兴
　者兴中即带比意取譬于霜极象秦之严急取譬于
　风雨极象郑之淫昏
出其东门旧说亦以为淫奔被朱子改正过来郑俗虽
　然不好既有鸡鸣戒旦之作不许有出其东门之人
　耶惜乎朱子改之未尽如风雨子矜尚可不以淫解
　之
或疑葛屦蟋蟀信是勤俭若山有枢殊不类曰此正见

　其俭处衣裳自宜曳娄车马自宜驰驱惟不肯曳娄
　驰驱故彻底打算到生死之大故而后决计其吝啬
　之意言外可掬
鸤鸠四章依旧说不过是每章换韵至第二章尤说不
　去难道淑人君子之常度只在带丝弁骐乎此诗须
　合前后篇观之候人之诗讥德不称官贤人在下故
　曰不称其服曰季女斯饥下篇冽泉亦是此意推此
　便得此诗之解鸤鸠饲子朝从上下暮从下上均平

　如一君子之仪亦然故由其仪之一知其心之如结
　也下三章都承此章说言君子不是以一例看待为
　均平如此则贤否不辨反不均平矣鸤鸠在桑其子
　则在梅梅佳木也淑人君子则于贤者其带之也伊
　丝矣带既丝则弁之也伊骐矣大夫之服也鸤鸠仍
　在桑而其子则有在棘者矣棘恶木也君子于不良
　者而法度不肯差忒法度不肯差忒则足以正四国矣
　鸤鸠仍在桑而其子则有在榛者矣榛比棘差好比

　梅则不及平等之人也可以善可以恶君子则善其
　仪法以正之能正是国人胡不更历万年以保其家
　邦乎观墓门有棘则斧以斯之可知为恶木矣墓门
　有梅惜其有鸮萃止可知为佳木矣凡上句不换次
　句逐章换者皆有义理得其理字眼皆合意思甚足下泉
　亦说得未当易云井冽寒泉食冽洁也功足以及物有
　何不好诗意倒是说稂萧蓍皆贱草而受冽泉之润
　亦不称其服之意三章俱念周京之盛时其盛时云

　何即末章也芃芃黍苗非稂萧类也则有阴雨以膏
　之四国已被王泽矣又有郇伯以劳之此周京之所
　以念也黍苗与稂萧对阴雨与下泉对词意显然又
　侯国取喻于地之下泉王泽取喻于天之膏雨都妙
下泉之诗以稂萧为下泉所浸譬周衰小国受困于物
　理亦不然泉以润物为功岂阴雨足以膏物而泉水
　反以害物之理直以下泉不溉禾黍而浸稂萧此阴
　雨之膏黍苗所以可思也稂莠害苗萧艾离骚以喻

　小人蓍亦蓬蒿也皆惠及小人之谓若浸黍苗则佳
　矣使膏雨不润黍苗何佳之有反照便见
七月一篇凡阳月皆称日阴月皆称月惟四月秀葽一
　章本为推寒候所自始故独称月见四月虽纯阳而
　一阴已萌也与易经中阳卦称日阴卦称月一般文
　王家学是一线下来的
问七月篇兼用夏周正从夏正者以追叙旧俗而豳公
　夏人也从周正者是诗作于周公也曰或是知此(清/植)

大小雅若说是以体制分别看来殊不能分如桑柔召
　旻若入小雅恐亦无别或小雅乃列国君卿大夫士
　君子所作大雅则王朝卿士之作卫武公一人之诗
　其入小雅者或在国时所作入大雅者则为周卿士
　时作
四牡父母也皇华君臣也常棣兄弟也伐木朋友也杕
　杜夫妇也小雅分明以五伦排起
关雎鹿鸣文王清庙都是说文王所谓四始也今看鹿

　鸣直似文王自作之诗人之好我示我周行视民不
　恌君子是则是效非文王不能为此语
傧尔笾豆两节某意不欲依朱传说言不必肆筵设席
　但有笾豆可列便当饮酒为乐与兄弟共之兄弟之
　不和吝尔乾糇耳又言必得妻子同心兄弟乃得永
　好无斁兄弟不相耽乐妻子间之耳朋友相与尚不
　轻绝何况天性岂反疏薄必有其由今欲宜尔室家
　在乎乐尔妻孥试自究之图之岂不诚然乎哉即刑

　于寡妻及尚书我其试哉之意如朱传说是究是图
　二句殊无力
和乐且孺且湛孺字湛字俱下得极妙兄弟在孩孺时
　未有不相善者只是起居饮食同在一处故弥亲厚
　今傧尔笾豆饮食之饫兄弟既具不惟和乐且如孩
　孺时之相亲矣兄弟所以不和者妻子间之也妻子
　好合非强合也必也与吾同调如琴瑟之相和吾所
　敬者彼亦敬之吾所爱者彼亦爱之则兄弟既翕不

　惟和乐且乐之终身不厌矣如有癖好不能自解一
　般
诗即极淡处都有意思条理不可忽略看过如南山有
　台首章说为邦家之基次章说为邦家之光至三章
　民之父母便承基字说惟为民之父母故为邦家之
　基也德音不已便承光字说惟德音不已故为邦家
　之光也四章末章把寿颠向前而曰德音是茂不止
　于不已也曰保艾尔后所谓保我子孙黎民不止于

　民之父母也章法结搆都有血脉义理又如蓼萧首
　章是说初见时燕语欢洽以其声望好也二章为龙
　为光如今时召客云宠临光降也何以有誉处以其
　德不爽寿考不忘也三章则燕饮而见其岂弟矣所
　谓其德不爽寿考不忘者于何验之以其宜于兄弟
　友邦而知其令德寿岂也末章则赐以车马也即露
　之湑兮瀼瀼泥泥浓浓皆由浅而深一毫不乱
古人说恩情未有不归之德者湛湛露斯言泽之渥也

　𦂳贴厌厌夜饮匪阳不晞言时之久也𦂳贴不醉无
　归次章在彼丰草露之所聚也在宗载考饮之所集
　也三章在彼把棘杞美而棘恶言湛湛之露无不被
　之泽由显允君子无不令之德见宴于宗室者实重
　其德也桐树惟其有实所以有离离之形君子有岂
　弟之德所以无不令之仪见不醉无归者非沈湎而
　失度也词义都妙
有人问古来田猎诗以何为第一某答之以车攻问者

　笑云又来说道学了某云叙田猎孰不铺张熟闹即
　至结末收归正论又显然𤼵露意味便短杜工部观
　打鱼诗亦只如此此诗乃云萧萧马鸣悠悠旆旌徒
　御不惊大庖不盈宛然王用三驱失前禽邑人不诫
　之意即相随众人皆有网开三面之仁至云之子于
　征有闻无声说得逼静闻远而声近闻次第而声嚣
　张闻小而声大闻安和而声疾急却不说出仁爱物
　类终事肃静字面而意味深厚玩味不尽凡物力之

　备射御之精法度之整齐人心之归向一段虚公有
　学问之意无不曲曲传出其实有闻无声岂惟田猎
　万事皆要如此一有声便偾事
问正月卒章诗所云佌佌蓛蓛者小人也方安其居而
　食其禄独此下民天乃夭死而椓丧之富者犹可仅
　存茕独则可哀甚矣似无禄之民其中犹有富者恐
　富人即指上文有屋有榖之小人茕独乃天夭是椓
　者耳曰如此说好(清植/)

问匪舌是出维躬是瘁朱传解云非但出诸口而适以
　瘁其躬以下巧言如流俾躬处休例看恐匪舌是出
　句只是找足不能言意犹巧言如流句只是找足能
　言意曰是如此(清植/)
各敬尔仪天命不又又字妙一去欲他再来便不可得
　若是修德便源源而来观保右命之自天申之申锡
　无疆等可见
奕奕寝庙一章从来说未明白说寝庙大猷下忽然说

　他人有心跃跃毚兔总粘不上此章是承上章屡盟
　来推原由于君子之心不免于暧昧也以暧昧之心
　御机变之巧断不能已乱而堲谗彼此怀疑屡盟何
　益试看奕奕寝庙君子之所作也何等光明正大秩
　秩大猷圣人之所定也何等显易明白你看君子圣
　人如此似疏阔不能觉察人情世态之变幻究之他
　人有心皆能忖度得之任如狡兔之跳跃不常而遇
　犬未有不获之者以险阻焉能知险阻惟易简可以

　知险阻故易曰恒易以知险恒简以知阻春秋年年
　盟年年乱正坐此耳凡人遇谗惟心里对之以光明
　处事只顺著正理凭他如何来我意中似没有一般
　便一点不足以碍其灵台莫子荓蜂自求辛螫蜂来
　到肌肤上切莫动他一动他便一螫非他要螫你怕
　你害他故螫也虎不咬婴儿不是慈爱婴儿知婴儿
　不害他耳佛家亦窥见此意一人屡无礼于释迦释
　迦只不应久之其人感悟求释迦说法释迦云设若

　人加礼于我而我不应无礼在人乎在我乎其人曰
　自然在我释迦曰设若人无礼于我而我不应无礼
　在我乎抑在人乎其人曰自然在人佛因告之以当
　风扬尘适以自粪持梃击空适以自困最妙空处打
　他不著徒自困乏而已彼自然歇了胸中若有一丝
　芥蒂便是机心不尽列子海鸥之说亦然某十四五
　岁陷贼中见有善拳棒者人与相持应手便倒问其
　故对曰非我能跌彼彼自为跌耳彼方尽力向前我

　只躲过轻轻一推他自跕脚不牢矣这还是第二等
　推之拽之仍是应之以机惟教他打不著他自乏了
　为第一义所以谗言来时疑他不好信他又不好疑
　他便是荓蜂自求辛螫信他便是肇允彼桃虫拚飞
　惟鸟只胸中消化如太虚一般方好
蓼莪如注疏说太粗浅朱传善矣犹似有未至者莪非
　以比己美材谓父母也言父母本是莪而我不肖不
　能为莪也蒿焉而已然则父母亦枉生我耳瓶小罍

　大瓶罄乃罍之耻犹子之不善贻父母之耻也鲜民
　非孤寡之民乃寡德之民也使父母而在尚可望其
　提命今则怙恃俱无惟有衔恤靡至而已父兮生我
　章思父母之恩难报也南山生物之方今则寒风凄
　其但见其为山而草木无矣父母既远而我受害复
　何望其即于善哉通篇俱作人子自责解似觉深厚
　些
问大东三章所云佻佻公子朱传谓指诸侯之贵臣亦

　奔走往来不胜其劳玩佻佻二字乃是轻薄得意之
　状恐此章小东大东四句是言东人佻佻公子三句
　乃指西人劳逸不均如此故曰使我心疚曰是如此
　(清植/)
诗经句读要知古韵又要知上下搭连不是两句一断
　可为定例如楚茨篇以执㸑踖踖为俎孔硕作一连
　或燔或炙君妇莫莫作一连为豆孔庶为宾为客作
　一连下六句作两读都错了燔炙与君妇粘不上为

　豆与宾客尤难粘执㸑踖踖是头为俎孔硕或燔或
　炙是一连俎所以载牲体其中有轻用火燔者有重
　用火炙者君妇莫莫为豆孔庶是一连豆乃菹醢之
　属是君妇办的为宾为客献酬交错礼仪卒度是一
　连笑语卒获神保是格是一连报以介福万寿攸酢
　是一连笑语如记中思其笑语之笑语所谓忾然如
　闻其声者指祖宗不指宾客祭祀时宾客如何笑语
　惟俎豆具备宾客齐肃故祖考歆享而得其笑语也

　又如天命降监下民有严既不僭亦不滥都说天命
　是一连不敢迨遑命于下国封建厥福是一连遑字
　原不叶韵执㸑踖踖章福字若作今韵读竟是一句
　一韵但古福音偪还是以下句为韵
公刘去禹之时未远又恰是后稷曾孙故诗曰信彼南
　山维禹甸之畇畇原隰曾孙田之以此證楚茨以下
　四诗为豳雅尤明若是作于周世而却推溯禹功未
　免太阔(清植/)

宾筵毛序以为刺幽王朱子从韩诗以为悔过某谓此
　诗或系悔过至下鱼藻明是讽王若是诸侯美天子
　身在镐矣而曰王在在镐何也似是武公居其国而
　念王言饮酒亦不妨只要得岂乐乐岂耳
大武乐章疑不止于武桓赉酌大明之诗曰殷商之旅
　其会如林矢于牧野惟予侯兴上帝临女无贰尔心
　恰似总干山立之象尚父鹰扬所谓发扬蹈厉太公
　之志也会朝清明则灭商矣

鸢飞戾天鱼跃于渊朱子不用前人说而以为兴无所
　取义若以象求之本乎天者亲上本乎地者亲下文
　王作于上人才兴于下亦有意思凡象之所在道理
　即在其中尚父之鹰卷阿之凤都不可易
思齐之诗条理尤极精细先言生有圣母又言助有贤
　妃似文王之圣由于二者一般下文遂言文王非徒
　藉世德也能惠于宗公神罔怨恫非徒资内助也能
　刑于寡妻至于兄弟以御于家邦惟刑于寡妻以至

　兄弟故在宫则见其雍雍然惟惠于宗公而无怨恫
　故在庙则见其肃肃然其雍雍在宫也虽不显之处
　常若有临之者其肃肃在庙也虽无有厌射之事常
　若有所守焉其纯而不已如是至上有昏暴之君下
　有昆夷之难文王之德望毫无所损虽无所前闻者
　亦合于法虽不由谏诤者亦入于善上节如戒慎恐
　惧之中此节如发皆中节之和文王加意作人所以
　成人小子有德有造都由纯德无斁始能誉髦斯士

　也
朱子道理熟说到圣人敬畏修德处倍生精采兴会都
　到无然畔援无然歆羡诞先登于岸予怀明德不大
　声以色不长夏以革不识不知顺帝之则都说得深
　微但有一说须与下文帖合方好不然头脑太大此
　诗下文是伐密伐崇未应推说到此看来只是说文
　王为人不与人轻离易合亦不歆羡他人所有所以
　当纣昏虐之时人皆沦胥及溺而文王独先登岸登

　岸既免于溺又可援手以救人溺所以密人侵阮徂
　共文王不得不救之若以为道岸反觉不甚亲切至
　崇人却与文王有谮害之仇故言文王不加人以声
　色不长夏以兵革长于中夏即方伯也如九合诸侯
　不以兵车之意不识不知一无私意应天而动天讨
　所及文王不能不顺之耳非报仇也都与下文一串
　说来方合
孟子之说灵台乃断章取义为惠王言耳非诗本旨也

　文王之什止此故将敬天造士最大两事作末篇灵
　台所以望云物之氛祲察岁时之灾祥与钦若授时
　之义同下二章言立学作乐之事古者典乐教胄周
　礼乐师掌国学之政辟廱与作乐原是一事文王最
　重是造就人才故绵之诗终以疏附先后禦侮奔奏
　棫朴云周王寿考遐不作人旱麓云岂弟君子遐不
　作人思齐亦以誉髦斯士终焉至有声美武王犹以
　无思不服属之镐京辟廱此义在四书五经中最大

　圣人率不作第二义
下武即上文也言人见武王以兵灭纣而有天下以为
　武功大矣不知下武者实我周也下字甚奇
雅颂一字都有缘故有声篇文王四章先称文王者著
　祖考之尊号实则诸侯而追称者耳故终曰王后武
　王四章先称皇王者著其为天子非追王之比卒乃
　言此之为武王以别于成康诸王
笃公刘诗处处不是居室庐旅亦不是庐其宾旅因初

　到豳且于此处住下且于此为庐作客居且于此商
　量行事下方说于京斯依可见其军三单者诸侯名
　为三军其实三乡三遂则六军也天子名为六军其
　实六乡六遂则十二军也谓之单者言少止有三耳
　度其夕阳亦不是度山西之田以广之豳西多高山
　夕阳少人苦寒故度其有夕阳之处斯人不苦寒豳
　居遂于是而大也此处若说人家多并山西而广之
　则侵下止旅乃密芮鞫之即地位矣人若迁国便可

　依此诗营理即移宅亦宜彷佛行之如此读诗果然
　使于四方自然能专对授之以政自然能达
价人维藩一节注疏决不可从朱子以价人为大德之
　人大师为大众是已大邦大宗不难解难在把怀德
　维宁一句横在中间下又云宗子维城何不叙宗子
　于大宗之后更难在独将城字提唱而结曰无俾城
　坏无独斯畏朱子依文解去殊觉参差无伦次其实
　只宗子维城一句说得合则自怀德维宁以下一气

　顺接而于价人维藩四句亦呼吸得醒矣宗子不该
　说作各宗之宗子宗子继宗即天子也故以城归之
　藩垣屏翰皆为城而设价人大师大邦大宗皆所以
　卫宗子也下字俱妙价人所谓元勋硕辅为国威重
　如一层籓篱然师即殷之未丧师之师国所与立惟
　民是赖如城之有墙然城之所以立也大邦诸侯如
　树之以为障蔽者故曰维屏大宗强族如垣墙之桢
　干然藉之以为羽翼者故曰维翰此四者必怀之以

　德方可恃之以安盖宗子如城然无德则虽有藩垣
　屏翰而众叛亲离其城且坏而宗子亦孤立矣故曰
　无使自丧其辅致城之坏以致于独也独斯可畏矣
　德即宗子之德怀即怀诸侯之怀文从字顺天造地
　设应如此
朋友以谮不胥以榖若照常说下文人亦有言句不甚
　著力谮人者以为特人受其害耳不知朋友相谗不
　特被谗者受害连谗人者亦不得善故人亦有言退

　者固穷即进者亦穷言必至于俱困也你今日只顾
　谮人岂知将来连自已亦动亸不得乎此须身经之
　方见此诗有味民之贪乱宁为荼毒不是说他荼毒
　人言到得民不堪命宁不知乱者必死但忍不过只
　得拚死去做自非万不获已民岂肯轻自犯上作乱
　以取荼毒乎
注疏多不可从然间有好处天生蒸民四句朱子说有
　耳目便有聪明之则有父子便有慈孝之则是乃民

　所执之常性故其情无不好此美德者本说得好康
　成谓物为性谓则为情言天生蒸民其中实在有个
　性物如为物不二之物所谓性立天下之有也惟其
　有此所以感应于外者都有个则他竟于物指出仁
　义礼智之名于则指出喜怒哀乐之名惟有物故为
　民之秉彝惟有则故未有好而不在此懿德者某却
　从康成说朱子说下四句用况字转康成却说天亦
　好德所以监周而生山甫亦觉得更加有味次节说

　山甫之德业三节说山甫之职掌肃肃王命二句承
　出纳王命邦国若否二句承式是百辟既明且哲四
　句承王躬是保自已不能保身焉能保王躬明哲保
　身非如世俗所谓趋利避害也孝经言守富守贵保
　禄位都说与道德学问是一事何况保身柔茹刚吐
　节发明邦国若否二句德輶如毛节发明保身事君
　四句言我亦仪型图之而莫能举惟仲山甫举之山
　甫能举德故能补王之阙也下二节说祖送即承赋

　政于外二句每怀靡及说得妙望其早归又照应职
　掌无人说他永怀又见山甫身虽在外乃心罔不在
　王室暗结王躬是保意极妙结搆
常武三事就绪朱传说是三农某初以农工商说亦不
　是凡经中常用字都要画一朱传解择三有事谓是
　三卿于三事大夫又云三公论理都该归之司空司
　徒司马方是国家举事必须人役是司徒所掌必有
　政令是司马所掌用度百须皆出于土地是司空所

　掌总离不得此三项看牧誓立政周官诸篇可见当
　时出兵言今日不须再留不须再处凡国家之事职
　在司徒司马司空者已俱就绪何须再留处而不行
　耶冢宰辅养君德统百官宗伯掌礼乐此时用不著
　故只举三事
常武一诗说尽兵法之要当时徐方罪浮于楚自穆王
　时首先僭号宣王以其控制江淮逼迫青兖所以谋
　之者不可草草先命樊侯筑城于齐防其北突命召

　穆公平淮南之夷及于江汉剪其羽翼然后自将以
　伐之戎阵齐整先声夺人止令其畏服而止如雷如
　霆妙甚只是教人怕何必将恶人尽数打杀其疾也
　如飞翰其众也如江汉其不可动也如山其不可禦
　也如川其不可绝也绵绵然其不可乱也翼翼然令
　人不可知又令人不可胜千古行兵有加于此者否
　所以五经果读得精细世间事未有不备者经都是
　教人学做事的样子没有空语

思文以上皆大祭祀之诗后稷配天更是大典故在后
　臣工噫嘻皆祀先农之诗振鹭初立学宫祭瞽宗之
　诗与丰年有瞽潜三篇皆小祭祀之诗故汇在一处
　雍载见有客皆助祭诗亦汇在一处大武乃舞之乐
　故居末篇次一丝不乱大雅中因陈戒而及先公先
　王者亦为受釐所歌当即歌于舞入之时生民是言
　后稷亦特居后下燕父兄宾尸赠答之诗都汇在一
　处公刘不在七庙之内又非配天之祖而其功实大

　故又存在后泂酌卷阿召公陈戒之诗中未说及先
　公先王不歌于受釐之时故又在后其篇次亦一毫
　不乱
烈文之诗朱子以为献助祭诸侯之乐歌以此之辟公
　与雍之辟公例看也上祀先公以天子之礼先公亦
　称公烈文二字岂诸侯所敢当而锡兹祉福惠我无
　疆子孙保之亦非对诸侯之辞无兢维人四方其训
　之不显维德百辟其刑之诸侯尤不敢当也此为合

　祭先公先王之乐章太王文武以及成康各有祭之
　之诗祫尤大祭岂得无诗
烈文为祫祭之诗看第二章尤明先公有邦而已至太
　王王季文王而其功始崇武王念之因而易侯为王
　故曰继序其皇之先公尊于先王故从辟公叙起功
　德在人前王为盛故结之曰前王不忘于立言之体
　亦极称(清植/)
天作高山乃文王祔庙之诗问昊天有成命亦是成王

　祔庙执竞是康王祔庙之诗否曰然只武王祔庙无
　诗想是易侯而王礼文与他庙异(钟旺/)
诗之语气不可不体会我将我享维羊维牛维天其右
　之右是上尊之也其字是不敢必之辞惟仪式刑文
　王之典日靖四方则伊嘏文王既右飨之矣用一既
　字便有尊天亲祖之意文王飨则天亦飨之矣然不
　敢恃也故下复言畏天之威见得文王亦畏天也文
　王之诗言上天之载无声无臭惟取法于文王则万

　邦作而信之此处只言畏天之威因彼是歌文王之
　德此乃配上帝之乐其意理及口气都妙时迈亦然
　言天其子我乎哉亦不敢必也既而曰想是天实右
　序我周为诸侯之长矣但看薄言震之而莫不震叠
　祭百神而百神享之信乎王之为天下君也今式序
　诸侯偃武修文信王之可保天命也语气道理俱足
执竞篇注疏以为祀武王之诗成康皆不说是成王康
　王朱子以为祭武王成王康王之诗是已但不及文

　王何也此是始祔康王之主于庙告于考故及成王
　祔于祖故及武王孙祔于祖有告祔之礼成王入庙
　则告文王矣
振鹭非二王之后来助祭之诗古者学宫都在西故曰
　西雍谓之雍自是辟雍此是初立学宫祭乐祖瞽宗
　之乐章我客来学之士也其容修洁有类于鹭若以为
　二王之后取象亦不类在彼无恶指客也在此无斁
　指君也所谓古之人无斁也以永终誉所谓誉髦斯

　士也韩文公做学宫诗便用振鹭亦一证也
乐有四节有瞽一诗不过几句而四节皆备有瞽升歌
　之人也诸乐器及箫管笙入之具也肃雍和鸣先祖
　是听间歌之声也到得永观厥成则合乐时矣何也
　舞亦入故曰观𦂳与上听字相应成即六成九成之
　成乐之终也经文周密如此
今人多以朱子不用诗序为疑据某看来正恨尚有不
　尽翻案处耳如文王既勤止何以见得是大封功臣

　论来却是大赉四海而共明其伐商之意只涵泳白
　文求其语意通顺道理正当不拘旧说方好文王既
　勤止二句即尚书我文考文王克成厥勋诞膺天命
　以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未
　集予小子其承厥志之意言文王创造艰难已有成
　规予自当有以成其志我之为此恐人以为不韪我
　周遍思量不得不出于此我之往也惟求天下之安
　定耳所以说无畏宁尔也非敌百姓也此文王之志

　也时周之命言天命在周予弗顺天厥罪惟钧于绎
　思叹息而谓臣下宜共绎思之然乎不然乎即所谓
　上帝临女毋贰尔心大槩是初得天下大赉四海而
　白其意如此一牵住大封功臣便龃龉不顺
赉与般其名不可忽略赉自是大赉之诗般即游般之
　般武王因般游至洛邑见其道里为天下之中欲都
　之陟其高山堕山乔岳所谓南望三涂北望岳鄙也
　允犹翕河所谓顾瞻有河也裒时之对正是四方来

　朝道里均也自酌至般可以定为东都祭文武庙之
　诗确不可易文王骍牛一武王骍牛一则东都但有
　文武二庙可知
邪字古多作馀解史记汉书尚如此思无邪恐是言思
　之周尽而无馀也观上无疆无期无斁都是说思之
　深的意思邶之北风亦作馀解古人历法拙闰月必
　定在十二月故曰闰者岁之馀虚者朔虚也言冬月
　将尽而岁馀亦将终比北风雨雪又急矣但思无邪

　从来都说是邪正之邪故诗所亦姑依之不欲破尽
　旧解其实他经说道理学问至世事人情容有搜求
　未尽者惟诗穷尽事物曲折情伪变幻无有遗馀故
　曰思无邪也
春秋因有三传故抵捂处得失互见诗自齐鲁韩氏之
　说不传而毛氏孤行则无以见诸家之异同而以序
　为经矣(自记/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕村语录卷十三