钦定四库全书
　榕村语录卷十二
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　书
尧如天舜便精巧些尧浑浑朴朴都全罩在里面故孔
　子以天赞之舜命官几句都是精要语后来想惟文
　王能接尧舜禹入圣未优言虽入圣域尚刚刚的不
　能有馀也汤则检身如不及改过不吝武王刀剑户

　牖皆有铭可见不如此警醒便容有私意然能克去
　己私复还天理故都称他是圣人
汉唐帝王总有病才具大一分更坏一分汉武雄才大
　略尽他本事做来不过那样可知不从学问道理上
　来终不济事二典之后有皋陶谟汤誓之后有仲虺
　之诰高宗中兴有说命牧誓武成之后有洪范旅獒
　后来史家于一代之兴多铺张丰功盛烈岂复有此
　段意思

古文尚书道理精确处圣人不能易若汉儒能为此即
　谓之经可也黄梨洲毛大可辈掎摭一二可疑之端
　辄肆谈议至虞廷十六字亦辟之学者不深惟理义
　徒求之语言文字以定真𧸛所谓信道不笃也
班氏言张霸分析廿九篇耳今书经大全所载诸儒之
　说异(自记/)
尚书蔡传虽未尽善亦未有强似他的较之春秋胡传
　为胜

二典是两对文字尧典先说尧之德次由身而及于家
　国次授时定历次辨奸次用贤用贤必先辨奸奸辨
　而贤用得舜而尧之事毕矣舜典重华一节对放勋
　一节慎徽一节对克明一节齐七政至浚川对定历
　几节制刑流殛对丹朱三节命十二牧九官对举舜
　一节而舜之事毕矣
羲和四段只说日星未及月辰故下又云以闰月定时
　成岁澹澹数语皆透顶万世不能易想尧持筹布算

　未必如羲和至所见之理羲和不能外次及用人人
　之贤否了然于心却不自用卒试虞舜而以天下付
　之是何等识见何等德量尧如天舜如地尧生之舜
　成之尧始之舜终之四凶之诛治水之成皆终尧事
　也四凶罪不至死故皆止于流象以典刑一节即起
　下文当日执简操笔想皆圣人之徒而名不传四岳
　名亦不传自是醇谨老成休休有容之人大约才具
　不及舜禹耳

古之三公坐而论道日变修德月变修刑全讲燮理阴
　阳不参琐务合同天人尧典首命羲和舜典首在玑
　衡不在九官十二牧之内皆是此义
解尚书者多不知历法羲和四段只就皮毛上说绝不
　到其精处四段中方位则分东西南北时序则分春
　夏秋冬日晷则分晓午昏夜虽是大段分来其职未
　必不相兼但以方位当头便是测里差之法盖日出
　入东西迥异如今四川丑末在山东已是寅初故宅

　嵎夷者测日之最早出在何时刻也宅西者测日之
　最晚入在何时刻也广州日至之时日下无景就彼
　测之则知景短至何处冬至时就北方测之则知景
　长至何处四面凑笼便知土中便是里差法此是就
　中国言之若九州之外则周髀所言有半年昼半年
　夜者然其理则一也圣人只为明得理尽任后世如
　何推算走不出他的范围后世虽千巧万变推算得
　密道理却不能如他透彻(清植/)

向日问梅定九古人测景何故不用夏至当时定九只
　答以冬至历元而已近看尧典惟于夏言敬致冬则
　不言可见古人测景实以夏至为重周公土圭之法
　亦用夏至其用冬至者自太初始耳(清植/)
寅宾出日寅饯纳日俱说在平秩东作西成之上敬致
　日永星火日短星昂却说在平秩南讹平在朔易之
　下盖日出入早晚四时皆测晷长晷短必二至之时
　测来方准故也又于夏言日永于冬不言宵永而言

　日短者宵中无景可测也(清植/)
孝弟衰于妻子人情所必至四岳荐舜云克谐以孝言
　谐于象以得当于瞍而成其孝也尧曰我其试哉观
　厥刑于二女二女何试尧之意正以舜无妻室固能
　孝弟矣但未知有妻室后何如耳诗云妻子好合如
　鼓瑟琴始云兄弟既翕和乐且耽中庸引为行远自
　迩登高自卑之喻盖父母较之兄弟为高远兄弟较
　之妻子亦为高远最卑最近者无如妻子而道必造

　端乎此此二南所以起化于闺闱也
问辑治也疑上古未有剖符之事至舜始创其制既月
　之后诸侯踵至乃见而颁之蔡传以辑为敛岂有诸
　侯未至而先敛其瑞之理曰此非大义所关受终之
　后齐七政类上帝以治天也巡狩述职以治人也封
　山浚川以治地也三才之事备矣(清植/)
问肇州封山一节蔡注云中古之地但为九州禹治水
　作贡亦因其旧及舜即位始分出幽并营三州而为

　十二至商又但言九围不知何时复合为九按此乃
　舜摄位时事正禹敷土之候所以封山者为大水茫
　茫用此标识以便施功耳所云浚川即指禹治水之
　事及禹任土作贡始并为九遂相沿以至于商周蔡
　传之说恐未当曰正是如此禹贡惟冀州于田赋之
　后别叙恒卫既从大陆既作而青州有莱夷作牧之文
　恒卫大陆即幽并之地莱夷则营州地也因禹初并
　为九故别叙恒卫大陆以存幽并而莱夷犹作之牧

　焉牧即牧伯之牧说者不察故牧字殊费解(清植/)
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑此
　是刑罚条例𤯝灾肆赦怙终贼刑则用刑权衡也赎
　刑只指官教两刑非谓典刑流宥亦可赎也其中有
　误犯不得已者则赦之有所恃以为恶强横不服者
　则贼刑问贼是杀否曰朱子言五者皆有即如提学
　责秀才是教刑也他有强悍之状多责他几板亦是
　刑此未尝明说罪大恶极如何都是杀

问九官之命稷契皋陶夔龙无戒辞者或因旧职又皆
　因有让之者而命之也工虞之官以和顺为善故垂
　益之咨皆首曰畴若终曰汝谐若顺也谐和也惟禹
　曰维时懋哉伯夷曰往钦哉盖治事以勤为主掌礼
　以敬为先也皋陶陈谟于典礼亦曰同寅协恭和衷
　哉于命讨则曰政事懋哉懋哉与舜所命禹伯夷之
　旨正同曰看得好(清植/)
圣人说乐只诗言志数语已毕不拘何人随意言其中

　情便是诗但诗句有限永者长也将诗每字扯长些
　庶几悠曼便是歌声依永一句从来说不明白以为
　字字都要合宫商角徵羽难道齐景公所作徵招字
　字皆徵角招字字皆角必无是理声依永者论五声
　之调也诗本有宫商角徵羽各调不同宫浊极和平
　弘大有君象商慷慨激烈有臣象角如宫但带流动
　欢悦之意是民象徵便急促如打𦂳板是事象羽更
　加之琐细嘈囃而清极矣是物象如清庙之诗自是

　宫调确乎难以别调歌之无衣之诗自是商调确乎
　难以别调歌之鹿鸣皇华乃角大田甫田乃徵七月
　乃羽此所谓依也凡此皆言人声人声大不宜过宫
　细不宜过羽必须律以和之此句却说字字要合十
　二律字无一定其高下清浊都有程式以和人声今
　之所谓弓尺等是也然后八音克谐与人声皆合无
　相夺伦由是奏之郊庙则神和矣播之朝廷邦国乡
　党闾巷则人和矣自歌永言一路说到乐上而总以

　诗言志为根今之戏都坏在志上其为淫邪鄙悖之
　辞十九乌能善风俗耶予欲闻六律五声八音在治
　忽以出纳五言汉书引之却云予欲闻六律八音七
　始咏以出纳五言七始谓宫商角徵羽变宫变徵也
　五言即诗言志五调之言也出纳如邵康节所云开
　𤼵收闭
问今之填词都是立定曲牌名然后案其字数平仄而
　为之词古人是如何曰古人是看他的诗又看他的

　志此字宜黄钟则黄钟之此字宜大吕则大吕之律
　随诗非诗随律也少时见土戏于断机教子商辂母
　怒其子云他又说我不是他的亲生母母字其学徒
　高声唱其师呵之云母字大声便不是他是不曾成
　婚的处女于此字尚含羞涩低微些方是如此之类
　却是从志上斟酌此谓声依永也
诗言志谓心之所之形之于言也歌虽有长短大抵将
　每字扯长故谓之永言声依永蔡传说偏声者宫商

　角徵羽也歌有全调之五声有逐字之五声蔡传少
　却全调之五声故觉糊涂盖诗有合以宫调歌者有
　合以商调歌者有合以角徵羽调歌者如以关雎调
　歌文王以无衣调歌采蘋必不类矣其逐字音节恐
　其过高过下故以律和之如今之唱曲节以檀板笙
　箫之类所谓律和声也
世得世兄言家君谓道心兼未𤼵已𤼵人心单指已𤼵
　作何解即如好色生于爱爱亦出于人性可云已𤼵

　乎锡曰爱者情也爱之理乃性也谓之人心则心之
　动于耳目口鼻四肢者耳如何说得性若道心道字
　则性也黄伯玉曰情固善而人心则危何也锡曰人
　心亦非恶名虽圣人不能尽去如好色人心也圣人
　能废居室之事乎中乎节则复于道心矣故圣人不
　曰人心惟恶人心惟邪而曰惟危危者不能自保恐流
　于人欲之谓也七情亦可危者故是一项朱子曰原
　于性命之正自兼未发已发曰生于形气之私自只

　是已发世得曰家君意正如此
道心微妙而难见妙犹渺也因著气禀物欲隔绝了故
　微而难见不可誇微字好
有人心动而以道心正之者饥渴而不害心喜怒而能
　观理是也有道心动而不以人心杂之者行仁而非
　要誉明义而非计功是也(自记/)
说尚书者每著意讲道心人心等句自无稽之言勿听
　以下便掠将过去近见得经书一字不可掠过看得

　似没要𦂳必是自家心里未曾晓得执中中字朱子
　偏说在事一边看来须兼内外心里有个中事上各
　有个中皆中也无稽之言勿听事必师古也弗询之
　谋勿庸询谋佥同也凡事不可只凭著自家意见蛮
　断将去必稽诸古验于今所以本诸身矣又必徵诸
　庶民考诸三王方是停当底道理以上言心法治法
　已尽下面便言可爱者非君乎可畏者非民乎何以
　可爱非君众非元后何戴也何以可畏非民后非众

　罔与守邦也可愿向来说作可欲之谓善看来可愿
　即可爱也四海困穷二句明可畏也修其可爱而绝
　其可畏是双顶上文说来(清植/)
问前日听讲惟口出好兴戎是因上文四海困穷天禄
　永终话说狠了故著此句意理未能明白曰譬如我
　教你当加惠乡里勿欺侮人这是正当道理你听得
　自当感动即乡人听得亦必共以为是倘说你若不
　加惠乡里欺侮人人必如何害你虽是理所必至但

　常常说不但不成口气势且长薄俗生刀风所谓兴
　戎也困穷永终的话只好说此一句故曰朕言不再
　(清植/)
益赞禹班师何故言及当年历山时事圣人心情只要
　自反自修绝不敢有一毫是己非人之意益觉得此
　役虽伸天讨然罪人之意多所以推说直到满招损
　处而以历山之事证之(清植/)
一日二日万几不是说一二日间办得一万件事谓一

　心之中须臾万念耳几者动之微吉凶之先见于此
　不谨则差之念虑谬以千里矣其根却是逸欲故先
　曰无教逸欲有邦因说到谨几上来(清植/)
大禹治水何乃及于田赋所谓决九川距四海者禹贡
　所言导某水入于某海者皆是至浚畎浍距川似未
　之及盖所云厥土厥田者是也此卑宫室而尽力乎
　沟洫也
水利以沟洫为主水势分则力微自不能猛横四出如

　帘之禦风将风力梳开便不能冲飘也决九川距四
　海浚畎浍距川是古人著意处夫子称禹不曰尽力
　川渎乃曰尽力沟洫圣人眼明见周一语已具治水
　之要
谦问出纳五言是五德之言是五声之言曰作五德之
　言不免牵强还是五声之言以乐言之谓之五声以
　诗言之谓之五言采列国之诗是纳五言颁而行之
　乡党闾巷是出五言之锐问五言是有声律之言否

　曰若说有声律之言必有无声律之言郑渔仲说诗
　三百篇皆孔子被之管弦调叶者方入选竟是乡村
　人说话少时见一老乐工云无有不可以为乐歌者
　只是不能拘句法若听他随便破句皆可以叶管弦
　此是著实话
治水先使大水有所归后使小水有所入江淮河汉之
　水归于海凡天下小水入于江淮河汉而水治矣通
　其下流曰导分为旁支以杀其势曰疏大要只是不

　与水争地但有是水即与以行是水之地至众水所
　汇地复洼下不得不潴之为湖所谓九泽既陂是也
　陂是堤堰惟泽可用鲧用之于川所以大坏禹浚畎
　浍尽力乎沟洫岂不知开阡陌去沟遂浍川之可以
　多得田而宁弃之以蓄水盖以去水之害而收水之
　利也潘季驯治水近河两岸曰堤堤之外曰缕堤缕
　堤之外曰遥堤不知障之愈固其怒之蓄也愈甚及
　其涨溢溃决一朝俱尽惟多为沟洫不为高以捍之

　而为深以行之逮其涨溢多道宣泄无以激之其力
　遂软其势遂衰且入于沟洫蓄其水可以备旱取其
　泥可以粪田若使河畔为沟沟外有缕沟又其外有
　遥沟岂不胜于堤乎孟子言禹治水极有次第曰掘
　地而注之海所谓决九川也水由江淮河汉而行所
　谓浚畎浍也若殷之迁都乃一时之权非万世之经
　贾让三策上二策只是一事非判然为两也沟洫之
　制唐虞虽或有之必自禹始备故孔子云尽力沟洫

　孟子叙取民之制亦始夏后氏盖禹因治水随便疏
　通水治而田制亦成故舜美之曰地平天成六府三
　事允治万世永赖后世又称之曰神问云禹入圣未
　优何也曰言不及尧舜浑浑沦沦不可窥测也禹之
　克勤克俭刻厉精锐英光有露出来的然此乃是荀
　子语观孔子以舜禹并称又曰吾无间然恐亦未见
　其有轩轾也
洪水为害时想沮洳多舟车俱断朝贡亦艰难故治水

　成功悉列贡道然当时诸侯多被水环不能兼并故
　涂山之会万国其后寖相吞噬至周仅千八百国矣
旧谓江源出四川后有言出临洮者近年
至尊使人穷探河源乃知江源亦出昆崙
二典无弊夏殷书便有不纯粹字面如用刑舜典实在
　正当至夏殷则有曰予则孥戮汝便容有诛及妻子
　之事惟文王一以尧舜为法故曰罪人不孥若无孥
　者则不孥何消说

问蔡传释仲虺之语以苗粟喻桀莠秕喻汤不独引譬
　失伦且按其上句文义先言我邦后言有夏此二句
　亦先言苗粟后言莠秕分明是以苗粟比我邦莠秕
　比有夏曰正是如此(清植/)
德主善而后实善协一而后定善以事言德与一以心
　言见善则迁有过则改主善为师也夫子之道忠恕
　而已协于克一也(自记/)
问盘庚上一篇所反覆者只是二端一曰傲一曰从康

　当时有位者安土重迁从康其本情也因此遂唱为
　异说不将王忧民之心播告于众致使众人皆不乐
　于迁徙冀以阻挠成谋则入于傲矣故盘庚称共政
　旧人之善曰不匿厥指王用丕钦不敢傲也又曰罔
　有逸言民用丕变不敢从康也因言今日百姓之不
　肯从迁非予不恤小民而自荒其德惠也惟汝不宣
　扬吾忧民之意而不予惕以致此耳然我观汝情事
　固瞭若观火不过欲自逸而已我之迁乃出于不得

　已固亦谋之拙者然实非欲夺汝逸正欲作汝逸也
　含德犹匿指逸即逸言之逸若网在纲喻下之从上
　对傲言也若农服田力穑喻勤则有功对从康言也
　看得如此不知是否曰看得好(清植/)
甘盘商之严光乎为帝师友而鸿飞冥冥者当如是耳
　种放营田商雒间其可哉(自记/)
周书如牧誓大诰多方立政无逸皆至文吕刑便觉用
　气魄有铺张意

周公文字可以分别得出䲭鸮末章纯用叠句以例无
　逸多士立政诸篇可知是周公之作牧誓想是武王
　命周公作的召诰自是召公作中间有学周公文法
　处至旅獒则与卷阿之诗如出一手
问武王谓文王大统未集予小子其承厥志如何将此
　事都推在文王身上曰若论第一义天下之人如此
　其多天独命一人为君是要他抚安天下之人倘把
　天下糟蹋自然不是天意孟子所言一些不差易经

　亦云汤武革命顺乎天应乎人但是武王做得来有
　痕迹便是英气孟子说得来有痕迹亦是英气若是
　文王一面三分有二以服事殷一面又救百姓修吾
　方伯连率之职救得一分是一分设使文王再享国
　几十年天下归之亦必不似武王圣人力量大处得
　妙所以孔子谓文王有君人之大德有事君之小心两
　边都做到孔子论此事两边都论到
武成列爵分土一段精采断非后世文人所及尤有不

　可及者既陈于商郊成败在顷刻如何说俟天休命
　圣人临事更加敬戒听天所命不敢自恃确然如此
　观大武之总千山立大雅所云上帝临汝无贰尔心
　则作武成者著此一笔地位已高绝矣
归马放牛牛马皆出民间兵至华山之阳已将入周境
　不用兵车故归马于民牛车载粮糗器具又前至桃
　林已到故放牛于民
汉书五行志所云六十五字皆雒书本文须善看即谓

　洪范耳或指在龟背者以文害辞也
有金姓人投予以洪范论言王为文王故不称年而称
　祀文王未革命而称王追称也王可追称祀独不可
　追变乎或者箕子为武王言武王即属箕子自书之
　箕子自己称祀称王皆合此篇惟箕子能自为之如
　白鹿洞讲义朱子恐记次失本意因丐子静自录即
　中庸哀公问政章亦恐是夫子自记不然夫子与哀
　公酬答岂容携一门人在旁记录耶武王以十三年

　伐商即以是年访箕子汉儒因有九年大统未集又
　有父死不葬之说遂谓十三年乃蒙文王之年欧阳
　公以岂有新君即位而仍旧君年号之理既云告于
　文王之墓以行不葬安得有墓所谓十三年者即武
　王之十三年欧说为允
问皇极曰朱子说样子二字最妙太极是万物的样子
　皇极是万民的样子立我蒸民莫非尔极不识不知
　顺帝之则天是如此尧亦是如此(自记/)

谷永云正五事建大中以承天心其以大中释皇极则
　舛根皇极于五事而言之则当矣(自记/)
常疑卜筮不过一事系辞如何那样神奇其说看来古
　人无事不用稽疑马必卜御必卜葬必卜迁国必卜
　疾病必卜祭日必卜盖人刻刻与神相通天人合一
　后世信邪尚鬼而敬天尊神之事反置不讲此阴阳
　所以不和而灾害所以时至
汉书天文志云月为风雨日为寒温寒温即洪范庶徵

　之寒燠也此条冬夏风雨四字正对庶徵为说诸家
　解者皆不如志得洪范本意所云衡法如岁淫元枵
　以害鸟帑之类(自记/)
数十年来验得洪范上说庶徵一些不差雨旸寒燠风
　都起于地地便不同此处雨不妨别处晴此处燠不
　妨别处寒若是日月则天下皆同焉可以为应在某
　人某事乎就是分野亦不确难道二十八宿只管中
　国九州外国便在二十八宿之外不成惟起于地者

　各各不同就如这处生了圣贤帝王这地方便有一
　道善气与他处无与也洪范妙在到后来说日月星
　辰亦归到雨旸寒燠风星有好风星有好雨日月之
　行则有冬有夏月之从星则以风雨日月在天万方
　所同说到寒燠便有不同之理如日行南陆天下皆
　寒此处却被地上一种昏浊之气隔了便不寒行北
　陆天下皆煖此处却被地上一种暴戾之气隔了便
　不煖月离于箕则应风或此处无风彼处有风月离

　于毕则应雨或此处无雨彼处有雨人在地上其气
　自相感圣人说话远一步不可见的便不说如汉书
　中太乙之初浑浑茫茫诸语他何从而见太乙之初
　乎
五曰恶六曰弱即自暴自弃两样气质
古人卜龟龟板上以墨画之墨不浸入谓不食墨焦者
　烧焦龟版犯此二者不待观其词而已知其不吉书
　曰乃卜三龟一习吉谓三龟之兆同吉也至观其繇

　辞而繇辞又吉故曰见书乃并是吉也
周公居东或以为避谗或以为东征斯二者皆有之朝
　廷之事托之太公召公既可无误且明示天下以无
　他又洛阳天下之中据形势之胜以制顽叛实属两
　得
考朕昭子刑乃单文祖德昭子谓武王也武王化家为
　国纪纲法度灿然具备故曰刑然考武王之刑乃所
　以终文王之德而已盖公自任以制礼作乐之事也

　(清植/)
成王以秬鬯二卣飨周公盖以祭神之礼尊之也酒清
　人渴而不敢饮肴乾人饥而不敢食嗅其馨香如所
　以敬鬼神者故古人以为极尊而不敢当周公以献
　于文武之庙者以此燕有安之义焉有乐之义焉亲
　之也醉饱焉可也故古人辞飨而受燕祭祀之礼初
　献生次献爓三献熟尊亲交致之道也神尸醉饱献
　酬交错直以形类相接矣爓者沈肉于汤也

师古于莽传中注大不克共上下数句云我恐后嗣子
　孙大不能恭承天地绝失先王光大之道不知受命
　之难天所应辅唯在有诚其说比蔡传好(自记/)
周公戒成王罔兼庶狱却又教他克诘戎兵说书者全
　不炤管古者兵刑一官所谓有司之牧夫者内之司
　寇外之方伯连帅是也周公欲成王使有司牧夫克
　诘戎兵耳(清植/)
问君陈嘉谋嘉猷一段岂不是成王教人归美于已么

　曰此即汝无面从退有复言的反面是称道他平日
　如此不是教戒他要如此当面能尽其言不面从可
　知退后又不自居功说是我后之德其无后言可知
　人臣若能如此岂不是纯忠之人故曰维良显哉蔡
　注亦云或曰成王举君陈前日之善而叹息以美之
　也原是
问顾命无敢昏逾昏以心言逾以事言下文自乱于威
　仪所谓动容猊整思虑自然生敬者是以礼制心之学

　即无敢昏之意无冒贡于非几则所谓谨几慎动者
　乃以义制事之学即无敢逾之意曰正是如此(清植/)
或疑张皇六师之语若不可以告嗣王此殊是书生之
　见师众也不必皆兵蒐苗狝狩都是必不可少的张
　皇不是张大意只是整饬之耳文王之大邦畏其力
　岂是全不料理武备
人即有罪用刑者只如其罪罪之便是间有患其人报
　雠为剪草除根之计者不仁甚矣吕刑云非天不中

　惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下觉得
　蔡传未稳其意谓在天罚未当极者而我极之则伤
　仁恕之心干阴阳之和焉得有令政乎亦未知句法
　本应如何断只是这说理略长些
威上加一德字明上亦加一德字最妙威不本之于德
　便是作威明不本之于德便是作聪明
问孔安国尚书序朱子嫌其不古果不似汉人文字耶
　曰不似西汉亦不似魏晋间文字西汉人于义理不

　甚晓畅透彻其笔势蒙绕见古处正多是他糊涂处
　某却不敢疑此序三代以来惟洙泗另是一体雪白
　文章条理分明安国家法如此焉知非其笔
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕村语录卷十二