钦定四库全书
　榕村语录卷十
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　周易二
正义中释屯彖传以刚柔始交而难生动乎险中雷雨
　之动满盈为皆卦所以名分之则始交而动是释亨
　难生险中是释贞雷雨满盈是释建侯今思之屯象
　称云雷解彖称雷雨则屯之时犹未解也彖传变云

　言雨者欲以见屯之必解则雷雨之动四字是释亨
　然动者亨之机耳其絪缊满盈又足以见贞固之义
　故程传以刚柔始交而难生动乎险中二句为释名
　以雷雨之动满盈句为释大亨贞其说可从(清植/)
问本义以光亨及吉为孚贞之应观彖不从何也曰看
　六爻中言敬言慎言中皆孚之属也言恒言衍言顺
　皆亨之属也其言正则贞之属也需之时孚义最重
　故上虽不正而敬则终吉象谓虽不当位未大失者

　以此亨义次之故二虽不正而衍亦终吉象谓虽小
　有言以吉终者以此(清植/)
邑人三百户无眚觉得本义说未安故向来作无株连
　之患解自以为妥矣一日宴见蒙
谕云此乃邑人化之而归于无讼之意想来极当若是
　不致株连何消凿言三百户三百户邑之小者本义说
　原是盖二之自克虽未足以成风教而已可以化小邑
圣见高明洵非儒生所及(清植/)

小人勿用谓既拨乱世反之正则当建官惟贤不可复
　用小人以酿他日之乱阶耳用者所谓是崇是长是
　信是使是以为大夫卿士非不用以开国承家也小
　象必乱邦邦字是谓大君之邦非指所开之国若以
　小人为即指开国承家者言则当命将出师之初所
　谓长子帅师弟子舆尸者已致其叮咛之意是论功
　行赏之人大率皆长子之类安得小人哉自古战胜
　之后多致骄盈而小人因以得志圣人之特为设戒

　者以此故既济于三年克之下亦曰小人勿用(清植/)
密云不雨自我西郊张魏公解云言阳未应也此句实
　诸家所不及云者阴气云而密是阴先唱也若阳入
　而散之则气降而成雨矣不雨者以其气犹尚往也
　所以尚往者由自我西郊故施未行也西为阴方自
　我西郊即阳未应之验观彖中此意犹未能畅(清植/)
血去传义说未安君臣之际所以致惕为其间有壅隔
　而情不通也若积诚感动以致去其壅隔则惕可出

　矣小象合志二字正释血去之义(清植/)
易有大畜有小畜大畜者圣君在上正名定分布德发
　政天下风靡小畜则如以臣子而匡救其君父也自
　上而变下者易自下而变上者难然始虽势逆积久
　自效故曰既雨既处言畜之极而阴阳亦合也但大
　畜功成则身名俱泰故曰何天之衢小畜功成便宜
　引退若以宠利居成功必致凶咎故又曰妇贞厉月
　几望

若以位不当为爻德之不善则当以释跛眇今此以释
　咥人盖卦有不咥人之辞而三适直兑口之缺故有
　受咥之象是所谓位者爻位之位也(自记/)
履彖传所谓刚中正履帝位而不疚者即指五也凡彖
　传中所赞美其爻无凶者他卦皆然独履五之辞曰
　夬履贞厉此厉字当与乾三之厉同言常存危惧之
　心尔非占辞也惟刚故曰夬惟中正故曰贞惟常存
　危惧所以不疚书曰心之忧危若蹈虎尾正此厉字

　之义观彖中犹是循用旧解(清植/)
内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人三内外是
　一样或疑顺健都是好的如何分内外不知连阴阳
　君子小人原都是好的如人以心为主难道耳目口
　体都是坏的不成独阳不生阴乃所以成物君子当
　权秉令亦要小人宣力于外趋事赴功何常不好只
　是要得在内者为阳为君子耳
以内外取义则为消长以上下取义则为交泰帝乙归

　妹只是以上下取义耳(自记/)
否彖传之言内外阴阳君子小人字俱与泰同只改健
　顺为刚柔盖顺虽要放在外却全是好的若阴柔便
　可生出不好来(清植/)
问不可荣以禄对荣字宜曰爵而反曰禄盖当否时稍
　有识者便知不贪爵位然或迫于贫不得已而为禄
　仕者有之矣惟俭德辟难之君子人君不可以禄钓
　之而致其身于荣此非有衡门乐饥之节者不能也

　曰看得好(清植/)
凡卦必有主爻同人于野亨卦之义也而爻德无以配
　之者盖六二虽成卦之主然以爻德论之以阴求阳
　以下应上非所谓大同也九五虽刚健中正然居尊
　位以下交以言同人则可于在野之义则有间矣惟
　上九处卦之外有野之象坤之上曰龙战于野是也
　然既非卦之主而又未极中正之善故其义次于野
　而曰郊国外百里为郊郊外为野郊比之于宗于门

　则公矣比之野犹未也故象传曰志未得于野则亨
　于郊仅无悔而已志未得释无悔之义也(自记/)
大有有贤之卦也大象兼遏恶言者恶不遏则善不可
　得而扬尧典先辨三凶而后举舜舜典先诛四凶而
　后咨二十二人皆是此意(清植/)
同鸣谦也一曰中心得一曰志未得者一则对鸣字为
　义言谦虽远闻而实自得于心非徇外也徇外则非
　谦矣一则对征邑国为义言谦虽远闻而实不敢自

　以为得故虽可用行师而惟自治其私邑非务外也
　务外则又非谦矣中心得志未得皆所以为谦之至
　(自记/)
向晦入宴息与随名义不甚关合此等处是夫子示人
　以观象之例羲易无文然观玩之下随人识取意理
　更是无穷所以文周未系之先原可用以占筮夫子
　于大象传指切人事处虽说得与名义关合者为多
　时漏一二处使人知文王当日假令别命一名亦未

　尝不可以此意看易益觉得变动不居意理活泼(清/植)
蛊当以革巽二卦比看巽者阴伏于内弊之端也蛊者
　蠹蚀于中弊之成也巽如果子受湿有一二软腐之
　处蛊则内生虫蛀矣故巽不过要搜索那一点伏阴
　制而去之若蛊则须从头整顿所谓甚者必举而更
　张是也巽曰先庚后庚而蛊曰先甲后甲甲者从头
　做起之意至革则通体全坏须用变换一番又甚于
　蛊矣吉凶生大业无吉凶则无业故巽止小亨而蛊

　革皆元亨(清植/)
二阳在下如何为临以二阳正向盛也三阳则恐盈而
　昃矣既以二阳为临未有四阴在上反为下所临者
　且临人必当有道至为人所临者本无可说故六爻
　通作临人说观卦二阳在上自是为人所观之象六
　爻既说为人所观又说观人者观人以自处亦必有
　道故不可以无言
因承修周易折中请得内府宋版本义观卦辞下注云

　观者有以示人而为人所仰也曰坊版于示人上皆
　增入中正二字如何可通向尝以为疑今看此可见
　坊版之误人不浅(清植/)
彖传神道设教是总说象言观民设教是就省方一事
　说非上设教以德而下设教以政也犹之天有四时
　风雨霜露无非教也而风之动物尤为深入而远被
　岂彖之设教以神道而象之设教非神道乎王者既
　设教以为民观复因省方而观民以设教象意总包

　举于彖传中耳(自记/)
观民与彖传观天下之义同言九五大观之主为民所
　观也苟其德之未至则不足以为民所观故必观我
　之平生皆合于君子而后无咎(自记/)
柔文刚文之而已刚文柔何故言分此理验之树木最
　为易见树之本根为刚为质其枝叶为柔为文枝叶
　之庇本根是文刚也然其所以枝枝相对叶叶相当
　津润悦怿而不枯者非本根之气为之流布灌注何

　以能然但枝叶之津润悦怿即日有加而本根初无
　所损则分而丈之之验也(清植/)
以象言之一阳居上有得舆之象众阴在下剥之有剥
　庐之象以理言之君子当道之穷而人心益归之得
　舆之义也小人之剥君子自失其所依芘剥庐之义
　也然硕果既不可食则庐亦终不可剥故象传补爻
　意曰终不可用(自记/)
徐善长问阳无尽时当剥方尽一动便是复如何复卦

　本义云剥尽则为纯坤十月之卦而阳已生于下矣
　积之踰月然后一阳之体始成而来复是踰月后一
　阳成体而始为复也曰朱子此语自未圆然却有此
　理会得便不须疑此却是无中生有道理喜怒哀乐
　未𤼵时一切皆有人呼时必有息方其息时正是蓄
　呼之力此之谓大本人举足要行却要先站一站那
　站便是大本了阳生于子却胚胎于亥乾所以位于
　西北也亥添草头便是根荄之荄添木旁便是核实

　之核添子旁便是孩提之孩可见阳生于亥亥月谓
　之阳月非无故也
问见天地之心曰使天地无心人物之心却从何来(自/记)
朱子谓也不耕也不穫恐未是本意盖只管耕菑不计
　畬穫也试将此意代圣人作两句其立文自不得不
　如此无可疑者(自记/)
行人得牛邑人灾也语气盖谓若邑人得牛则其被罪
　也乃自作之孽矣惟得牛者为行人故在邑人虽不

　幸被罪特可谓之灾而已(清植/)
良马逐是象利艰贞是占日闲舆卫又是占中之象承
　良马逐之意而取此日闲舆卫利有攸往即是利艰
　贞注脚(自记/)
颠颐拂经于丘颐征凶本义云求养于初则拂于常理
　求养于上则往而得凶是拂经与征凶为对皆占辞
　也至小象六二征凶行失类也单言征凶本义却云
　初上皆非其类是又以征凶二字兼承颠颐于丘颐

　两义矣考六爻四亦曰颠以求初也三五皆曰拂以
　求上也既求初为颠求五为拂则此拂经于丘颐五
　字当作一句读而以征凶二字总为占辞黄勉斋之
　说如是于义为长(清植/)
大过四阳在中取象于栋二五变栋象杨者以其近阴
　则虽为材之类犹未离乎水泽之感也小过四阴在
　外取象于鸟而五又象云者以其居尊则虽为飞之
　类独有取乎飘扬之质也栋在中故四阳皆栋而三

　四独言栋翼在末故四阴皆翼而初上独言飞同一
　栋而四隆三挠者以位而定也同一飞而初以凶上
　则离之凶者亦以位而定也(清植/)
大过小过须当斟酌得妥如事断不可徇俗则须壁立
　万仞虽独立而不惧虽遁世而无闷如犹或可从则
　虽少徇之亦不妨如麻冕礼也今也纯俭吾从众用
　纯原自无妨况又得俭所以圣人亦只得从他若拜
　堂上则断不可从此是权衡处天下事岂可教过过

　便不是了然圣人觉得这边分数较多便站稳在这
　边如独立遁世圣人岂愿如此此便是过处但时当
　如此圣人便不惧无闷行过丧过用过便不得谓全
　是了但时当如此亦只得依他然使行过肆丧过易
　用过侈圣人亦便不从因为过恭过哀过俭尚有好
　处所以从他这便是权而不失经处孟子答任人处
　便是小过舍生取义章便是大过(清植/)
栋者刚在上也刚在上则有桡之患惟柔在下以藉荐

　之则可以防其桡矣君子之临事独立不惧荡荡然
　无顾虑之意也当其未事周防不懈夔夔然存恭畏
　之心也(自记/)
八卦皆人心之德乾健是不息的人血气不周流便病
　脉歇至便病坤顺所谓百体从令也健主神上说顺
　主体质上说震主动巽主入而散兑主说艮主止皆
　人心之德不可无者惟水主险岂可说人心有险德
　故圣人于坎上加一习字王辅嗣云更习也最妙程

　朱不用而以重坎为习坎那一卦不是重何独坎卦
　孔子所云重险乃是解习字之意一重险过又一重
　险非更习而何不是以重字训习字也不独上圣大
　贤将降大任必先穷饿困苦动心忍性增益其所不
　能即平常人亦困心衡虑而后作徵色发声而后喻
　所谓险不独贫贱患祸也那极如意之中一切饮食
　男女声色嗜好那一处不是窞阱都要在此等处鍊
　过方好如一习字便是人心之德最不可少者

天下至实者无如水以黍稷入斗斛已满了再筑实摇
　㨪便陷下土沙皆然惟水一满不可增添他物可堆
　高水至平而止所谓水流而不盈也古人文字有两
　句似相对而上句断下句联下文者甚多史记尚如
　此水流而不盈似与行险而不失其信相对其实水
　流而不盈是断句行险而不失其信维心亨乃以刚
　中也是一连读
德行如三物中六德六行之类教事如三物中六艺之

　类皆自己身上事程传以习教事作三令五申使民
　习熟说稍离(清植/)
宛平王相公熙尝语余云吾阅事多矣凡人设机心假
　一事以作阱陷人者其人必即因此事自取祸戾余
　因是语而悟习坎入坎之义其所习之坎即其所入
　之坎不待他处有坎而后致凶也(清植/)
水德所以为至实者以其未平则未骤满方平复无增
　高既平之后又难以人力使之缩少也然则其后之

　无损耗者由于其初之不盈大也二在下体是未至
　于平也未平则不骤满故爻曰求小得而象曰未出
　中五在上体是既至于平也既平则不增高故爻曰
　不盈而象曰中未大人之心德有本而无助长之功
　有实而无过情之誉者亦如之(自记/)
习坎之得其道者二五也四承五故亦无咎其馀三阴
　皆失道者也独初上言之者初虽涉险未深而居下
　有坎底之象是小人动作机诈自谓能习险而自纳

　于陷阱者也故爻特加习坎二字而象曰失道凶上
　虽处阴之极而居上有出坎之象是人之恶积罪大
　罹于刑辟圣人至仁之心则犹望其习于险而改悔
　者也故象曰凶三岁所以终习坎之义充类以至于
　尽也三虽亦失道然处重险之间则时之穷也时之
　穷者不可以习险责之柔材故爻但曰勿用象但曰
　无功而已(自记/)
爻言三岁而犹不能改悔以得于道则凶矣明其失道

　于今将复凶于后也象言由其失道故凶三岁明失
　道于前是以凶于今也言外之意乃谓因幽忧困苦
　而能改悔从道则三年之外可以免凶矣此爻象交
　𤼵意也(自记/)
继明者所谓缉熙于光明也传说太泥不必从(清植以/上上经)
遇忧患危疑事如艮卦太高明道所谓万变皆在人其
　实无一事者即是此地位想明道已能到此平常人
　倒是咸卦用得著事变来以理为主若不能万全只

　得顺理有把柄
取女主阳感阴言女归主阴从阳言阳感阴贵乎情之
　专阴从阳重乎礼之别女壮则勿取者以失乎顺从
　之道则不可感者也归妹则征凶者以不待交感之
　节则不宜归者也(清植/)
憧憧往来不是说憧憧然往来盖谓把往来放在心上
　盘算憧憧然不宁也往来即当感应二字看感应是
　该有的不合憧憧于其间耳(自记/)

浚者求深之义也求深非不善而始而求深则不以其
　序而终至于无恒矣浚恒者求深于其常也而终至
　于无常事不循乎其序则不可继而不可久也(自记/)
诸爻皆言遁而二爻无之则是义不可遁者也故传言
　固志以明之(自记/)
卦皆贵刚惟升进则尚柔盖取难进之义故晋曰柔进
　而上行升曰柔以时升渐曰渐之进也女归吉也定
　九先生曰守得住柔便是刚

说明夷因曰自我西郊亨于西山以为指文王皆恐未
　确惟此卦却有些像明夷于飞不知指著谁人说想
　是当时隐者如伯夷太公之类夷于左股用拯马壮
　却像是指文王文王率商之叛国以事纣又阴行善
　上不失君臣之分下又救了许多百姓所谓马壮也
　明夷于南狩是指武王入于左腹获明夷之心于出
　门庭却像微子腹者腹心之臣故系二止曰股不曰
　腹箕子之明夷明明是指箕子不明晦正指独夫初

　登于天所谓殷之未丧师克配上帝后入于地所谓
　惟不敬厥德乃早坠厥命都有些像所以彖传中分
　明言文王以之箕子以之将来所著易解中凡引古
　事为證者皆当尽行删去惟此卦却不得不如此说
　(清植/)
明夷原是好字今人皆说作昏主明夷是自家明却被
　别人伤了故自初至五皆曰明夷惟上是伤人之明
　者故不曰明夷而曰不明晦(清植/)

风火为家人风本从火生也因热而生故万物亦被之
　而生一家和便有暖气暖气薰蒸至于党族亲戚而
　化及乡国矣此家人之义也
君子以言有物诚也不诚则无物诚字信字皆从言盖
　诚信于言验之(自记/)
暌时须从小处去行如人子得罪于父母大处动辄生
　疑且莫动只拣小小事体无可生疑处勤慎自效积
　久亦渐消释是感通之道也

有孚于小人作验之于小人之退说于义虽通但细玩
　此爻义当是言解之时本以解去小人为急五又居
　尊惟有能解则吉耳然多欲之君虽或一时迫于公
　论不得已去其近习心中终有不忍舍去者存如宋
　孝宗之念曾觌之类则小人虽或见斥而有以窥其
　隐微犹未信其实能斥己也未信其实能斥己则安
　肯改恶以归于正哉故君子之解必使小人共信其
　为诚心去恶然后可以得吉象言小人退非正释有

　孚于小人言既孚于小人则小人必改恶以归于正
　如论语不仁者远之意此说尤长既与孚之字义相
　合又于句下不用添出之退字面观彖中尚未及改
　正(清植/)
损下益上为损损上益下为益最为确凿不是徒以虚
　理立论天地施生何处不然然必假人力以为辅相
　如今垦一亩田必须工本播一区榖必须粪水损上
　益下之世民有馀饶自然野加辟而榖加丰是聚于

　上者虽若见为损合世间所生殖者论之所嬴不知
　凡几矣其实民间之财何莫非君上之财岂非益乎
　若损下益上敛利而藏之府库所藏者既无生息之
　源而民间工本乏资粪水无藉势必弃壤不辟而所
　收亦歉是在上者虽若盈溢合世间而通算之所失
　不已多乎此理陆忠宣看得透故有小储大储之说
　其奏疏中有一篇论损益者极佳(清植/)
损刚益柔有时即𦂳顶二簋应有时如损神明之享以

　济时艰亦所谓损刚益柔也故总之曰损益盈虚与
　时偕行(自记/)
动者志之奋也巽者心之入也即程朱学的中立志虚
　心之云说命曰惟学逊志务时敏逊志巽也时敏动
　也(清植/)
君子小人不但善恶之称凡上位下位皆是也九四与
　初六应未尝远之也然应而不能制之则非我有矣
　圣人推原其本谓不能制之者由于亲爱之失其道

　也我失亲爱之道然后彼之心离离然后不可制也
　(自记/)
易中号笑二字每相应若号一握为笑言萃之所以乱
　者以孚之不终也若号则仍有孚矣故可一转而为
　笑一握犹言一反覆手间(清植/)
爻言萃有位无咎矣又言匪孚元永贞悔亡则是无元
　永贞之德而但以位萃天下虽无咎而犹有悔也故
　象传推其意释之谓以位萃天下则志未光未光谓

　有悔也(自记/)
升虚邑东坡之说为长五之升阶其进有渐也升阶而
　吉则升虚邑之无吉义可知升晋之卦皆利于柔者
　以抑躁竞也九三过刚难免于躁竞故其词如此(清/植)
冥豫在上则不可以久长矣冥升在上而曰利于不息
　之贞者盖悦豫非久长之道故必速变之而后无咎
　升则有时难于退者但利于守正不息而已(自记/)
困与蹇异困者身之困也蹇者时之难也说者以致命

　与匪躬同解觉得太过言举其所遇一委之命而惟
　惓惓以遂志为心而已彖传困而不失其所亨志即
　其所亨者也文中子东归饿于逆旅讲学不辍而曰
　困而不忧穷而不慑通能之即致命遂志之谓(清植/)
君子虽处贫贱无入而不自得非所以为困也惟乐行
　忧违君子之志也若言不必听计不必从徒以爵禄
　縻其身而不得引去不几于进退失据者乎所谓困
　于酒食朱绂方来困于金车困于赤绂者意正如此

　(清植/)
困四志在下与临上志在内同皆非指应爻而言也临
　上在卦外于人为事外矣而曰敦临则是临民之道
　敦厚不忘志存乎天下之内者也非志在内则居事
　之外何以见其敦厚于临乎困四居上位者也而曰
　来徐徐则是无心于进而势不得退其志常存乎居
　下者也非志在下则居位至高何以见其来之徐徐
　乎(自记/)

动悔有悔吉为句行也为句破能履吉相承也遇其夷
　主吉行也义同(自记/)
就爻观之疑于所谓我者井自我也若井自我则亦井
　自心恻而井自求福矣非爻意也故夫子释之曰此
　谓行路之人过此井者睹其清而不食悯然忧伤故
　为之思遇明王庶几食此井者皆受其福耳盖必如
　此解释然后我字并字可通也(自记/)
兽皮曰革兽之变必先易其皮故革字又有改革之义

　六爻中言牛言虎言豹者以此(清植/)
已日者革之时乃孚者革之应惟已日故为顺天惟乃
　孚故为应人然而惟有惭德故必元亨利贞而后悔
　亡也爻于二言已日三四五言孚四又言悔亡皆析
　卦义以立文初未至于已日故不可以有为五者创
　业之成而上则守成之绪也故变大人为君子(清植/)
爻言得妾以其子是即以初为妾比于鼎之颠趾而以
　其从夫得子比之出否也然文意未明疑于初之得

　妾者然故象传曰利出否以从贵也则知初是为妾
　而从贵者矣(自记/)
至尊读书都在最上一层著意信是天亶睿智一日谕
　地云易经逐爻说吉凶不知道他的根甚疑惑如鼎
　卦四爻为甚么断他鼎折足覆公餗其形渥还是他
　自己有应得之罪还是天地间有此事硬派在这一
　爻上地奏云据臣愚见大易三百八十四爻都是圣
　人逐爻比校过才下断语鼎四之辞是他自取不是

　硬派的曰如何是他自取奏曰鼎卦初六是鼎趾二
　三四是鼎腹四居鼎腹之上实既满盈便有倾覆之
　理又易有义例五位君也四近君之位故曰多惧四
　宜柔不宜刚五宜刚不宜柔四爻以刚承柔率多凶
　惧他已犯此例又下应初爻初在下宜刚不宜柔如
　特立独行贤人在下之象四宜柔如大臣虚已下贤
　之象今大臣刚而在下者柔如所信任者乃阴邪之
　小人他又犯此例初乃鼎趾也故曰折足鼎有实而

　折足鼎中之所有必覆矣故曰覆公餗其形渥奏讫大蒙
嘉悦因曰由此看来易经通有义例折中内有义例一
　册从此起也
易爻以阳为实鼎五阴也然有中德故可以之为实犹
　未济九二非正也然有中德故可以之行正两处文
　义正可参观
八纯卦大象与六十四卦大象微有不同盖八卦之象
　皆造化之本各一其极而无假借君子体之皆是以

　其德反之于心非如他卦之或取于时遇如泰否蹇
　解之类也故天法其健地法其顺火法其明水法其
　习山法其止泽法其滋风法其令推是以谭雷亦是
　法其震动此震动乃吾心所固有戒慎恐惧乎其所
　不睹不闻者不可以荐雷之象目为外至之震惊而
　君子因之以恐惧修省也(自记/)
艮背二字之义即是主静故周子曰背非见也程子曰
　止于所不见惟语类有止至善之说而蒙引存疑因

　之文意虽殊义理则一(自记/)
朱子解艮其背为止于至善道理极是只是以至善诠
　背字觉得不协程子说背为不见之地是矣又说行
　其庭不见其人为绝物未免太过圣人说笃实便说
　辉光说闇然便说日章只是以静为主
问止其所曰所字是甚么近讲以仁敬孝慈信之类诠
　释颇于字义不肖若直以为寂静之境又恐宗指有
　差诸燮文云适得吾明觉之体不失吾顺应之常于

　止字本意得之矣(自记/)
佛家将心地一点灵明谓之三昧真火其他一知半解
　有知觉处都是无名火所以破除一切以养他那一
　点灵明艮卦三爻正是说著此病厉薰心薰字最妙
　火条达便光芒照耀若佛氏硬提此心是抑塞压制
　使他郁郁不能出如火之薰适足以为障蔽而已故
　程子谓观一艮卦胜读楞严一部
外边事处置妥心里便安本是一个圣人学问如此异

　端离此而求静乃悍然不顾其中不自在者多矣圣
　人知之曰厉薰心盖𤼵其隐也
六四在心之上口之下以咸例之正当背位合卦义矣
　然艮为刚德而四柔也且德非中正故未能纯乎卦
　义卦义曰艮其背不获其身夫子释之曰艮其止止
　其所也盖止于其所则自不获其身矣无制身之劳
　也未至于是则必止于其身止于其身者未能不获
　其身也故夫子释之曰止诸躬也易其为诸义自明

　矣非礼勿视听言动皆是也(自记/)
渐以女归为义归妹以妹为名故六爻皆取女象渐三
　曰妇孕不育妇指三也其曰夫征不复者引起之词
　归妹上曰女承筐无实女指上也其曰士刲羊无血
　者波及之词(清植/)
归妹上六专取妹象由女之承筐也无实故士之刲羊
　也无血其咎在女也故象传偏释承筐(自记/)
丰初之配主为四配如夫妇之配合四之夷主谓初夷

　如朋友之等夷以下交上虽合德犹必谨其分上之
　交下既同道则必略其尊(清植/)
往时解风阳也主散阴气西方阴凝时须风以散之至
　春方𤼵生无阴可散乃是散去年阴气之尚凝者耳
　今思之非也天地间有阳便有阴如心才动而身体
　便随之方春阳气一到便有阴气便须风散不是散
　去他是散开要他流行如化开饮食以滋益于人不
　可结凝为患也

入而后能断故巽有制义又有齐义六爻又有武人齐
　斧之义不能断者不能入者也(自记/)
巽训卑巽始于辅嗣殊为附会巽者入也非谓一阴能
　入谓二阳能入一阴以散之也如腹中无故肠鸣不
　为佳事若中有痞块元气盘旋而解散之则周旋作
　声人方通泰国家有藏奸伏慝必搜索整治而后消
　散亦是此理常见五六月间空际云起旋即风来吹
　散之云散则风亦止矣再有云起则风又至故巽有

　伏义主阴而言也又有入义有齐义皆主阳而言也
　何以谓之小亨破散阴气到底不过去滞非元气本
　然流行者可比利有攸往者搜擿不可不急也利见
　大人者必得阳刚而后能化也史巫以搜其奸邪资
　斧者齐斧也谓以断物斩齐也上九不断故凶问上
　不断不有疑于卑暗乎曰彼亦刻刻欲搜奸𤼵伏非
　安于暗弱者但不能断终正乎凶耳
今俗占雨旸以甲庚日盖十干气候到此二日便须少

　变如岁之有春秋也蛊是从头变来故有取于甲巽
　是从中间变故有取于庚(自记/)
涣汗其大号为句涣一字自为句王居无咎为句言能
　涣汗其大号则虽当涣时而王居无咎也本义以涣
　王居三字连读但王居既涣如何说得无咎故以居
　为居积之居微费周折惟依小象断句则王居二字
　即是后世所谓皇居者故小象以正位释之(清植/)
此逖出与惕出自不同故夫子以涣其血为句而专释

　之则明下当以去逖出为句如樽酒簋贰之类皆是
　夫子分别句读处也当涣之时在事中者则以涣其
　所利为义在事外者则以涣其所害为义(自记/)
卦取泽水为义水甘而泽苦水通而泽塞卦爻言甘苦
　故传复言通塞以发明之塞则穷矣故传曰中正以
　通又曰其道穷也
中孚二爻讲家说来语气全舛和之者其子而已靡之
　者吾与尔而已皆明其非謏闻动众之为也不然声

　闻过情如登天之翰音则凶矣此二爻对看其义自
　明(清植/)
小过之时以过为中者也然有当过者则虽过而未离
　乎中有不当过者则不及而后不失乎中过与不及
　之义如反覆手然过于恭者乃其不及于亢者也过
　于俭者乃其不及于丰者也麻冕之义过乎俭矣是
　所谓过其祖遇其妣也拜下之义过乎恭矣是所谓
　不及其君遇其臣也不及其君则是君不可过也而

　曰臣不可过者盖言是为臣之中则不可过非为君
　不可过也(自记/)
爻意谓能曳其轮而不进则虽濡其尾而无咎也曳者
　我曳之也濡者非我濡之也故二义不可一例观未
　济濡其尾吝曳其轮吉则可见矣象传专释曳轮其
　义自明(自记以/上下经)
　
　榕村语录卷十