钦定四库全书
　榕村语录卷九
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　周易一
易有交易有变易交易是对待变易是流行蔡虚斋谓
　对待是形流行是气某谓形有对待亦有流行气有
　流行亦有对待如天与地是对待是交易而天施之
　气入地生物水土之气上为云雨非流行变易乎春

　夏秋冬是流行是变易而春夏与秋冬非对待交易
　乎天有日月地有水火然于月取水于日取火亦有
　对待亦有流行日与月水与火亦然分属形气殊不
　备
读易全要看明阴阳二字向来看阴阳是两物只是此
　往彼来此来彼往循还交互今观之不然有阴便有
　阳有阳便有阴如心神阳也形体阴也形神岂能相
　离只是各有用事之时天依形地附气岂有离间亦

　只是各有用事时耳人清明时便是心神用事昏浊
　时便是形体用事人心中本空空洞洞举一念作一
　事皆自无而之有一心盘算是阳用事到行时目视
　耳听手持足行是阴用事然盘算时视听持行之理
　般般皆具及至视听持行又即所盘算之事也岂能
　相离处处皆须以此意看
看易要见得这几画何以系这个名何以系这几句辞
　有断断不可改移者即使这名辞都泯然无存只剩

　这几画再有圣人出毕竟还是这样系方得
说易赖有传义然尚有未尽处如每卦名虽圣人另取
　一名亦可但当初既立此名定有必须此名之义又
　六爻皆从卦系辞故曰知者观其彖辞则思过半把
　卦爻看得各自成义便不融洽又系得初爻馀爻便
　可一笔写下故曰初辞拟之卒成之终把各爻看得
　各自成义亦不是又如以乾坤分君臣何尝不是但
　却泥不得岂为君者止消体乾至坤便与他无干为

　臣者止消体坤至乾便与他无干么诸卦各有其时
　惟本卦八乃指人心之德欲人兼体之不可以时言
　乾兑离震巽坎艮坤如何说时乾者德之健坤者德
　之顺震者德之动巽者德之入离者德之明艮者德
　之止兑者德之说惟坎不可言德之险故加一习字
　更习于险者历试诸艰之意是亦德也又通部立卦
　何以有升矣又有晋有渐有困矣又有蹇有屯圣人
　必有深意

易经诸卦中有甚明朗者有甚奥窔而错杂者其奥窔
　错杂者必须爬梳剔抉使与明朗者一例始得(钟旺/)
圣人所以开改过之门者最切易中于爻义本凶者多
　不断定说煞示以可转之道也大转则变为吉小转
　则凶亦轻(钟旺/)
横渠言易为君子谋不为小人谋朱子言易中只有贞
　凶不曾有不贞吉皆是作易本意(钟旺/)
小象传字字挑剔无一意不搜索𤼵明出来连虚字都

　有缘故少时见有重复叠用者有但变一二字者似
　是泛填的言语却觉得自家有许多意思还似妙于
　圣人由今看来果妙者他其中已有所无者便不妙
　若妙于圣人便不妙了
孔子读易却是一字不放过所以挑剔爻词只添一二
　字便醒出本意来勿药有喜朱子谓勿药自愈是不
　消吃药也夫子却云不可试言不可吃药吃药便有
　害有孚惠心勿问元吉朱子谓不用问而可知其元

　吉夫子却说勿问之矣言我有诚心施恩于人不必
　问其感与不感故加之矣二字井渫不食为我心恻
　可用汲王明并受其福所谓我者似井自我夫子却
　云井渫不食行恻也言行路之人为之心恻下皆行
　路者云云也夫子却像晓得人必至错会而挑剔之
　所关于道理甚大
先君子尝有谑词云资质鲁钝者无如孔子周易经文
　不多读至韦编三绝何也每举示弟侄辈此是一宗

　公案试思之作何解皆不能答此乃改削十翼也古
　人用刀笔笔如今木匠画线之物须改者则以刀削
　之孔子盖有所见而笔之于策矣移时削之岁月如
　此笔削多则韦带磨撺加以刀锋侵捎故至三绝今
　人著书一笔写成更无改订不知于圣人何如也
孔子传易于商瞿却不以授曾子以此推之则程子之
　不出太极图诚未可轻以流俗见识窥揣也
易不是为上智立言却是为百姓日用使之即占筮中

　顺性命之理通神明之德本义象数宗邵道理尊程
　不复自立说惟断为占筮而作提出此意觉一部易
　经字字活动朱子亦自得意以为天牖其衷周子穷
　天人之源邵子明象数自然之理程子一一体察之
　于人事步步踏实朱子提出占筮平正活动的确故
　易经一书前有四圣后有四贤
年来觉得周易一经惟孔子透到十二分不独依书立
　义义尽而止有时竟似与原文相反却是其中至精

　至妙之义觉有透过之处此经汉人只以术数推演
　至辅嗣始从事理解但发明处少只算得一分孔疏
　亦算得一分周子易通之作直通身是易但于本文
　未有诠释算得七分程子虽有传精采少逊算有六
　分邵子先天图精妙无比但说理处略亦算有六分
　朱子集成复从占筮中见理又透过一分算有七分
　至元明以来不见作者矣
自汉焦京之流以易为占测休咎之书折散爻画配合

　五行干支附以纤纬不经之说遂使圣人之经晦肓
　否塞至辅嗣始廓而清之一味说理当时耆旧皆以
　为非历久而后章著故程子教人学易先看辅嗣惜
　其早夭未能精透问汉人用易占测亦灵验何也曰
　彼原另有此术如火珠林之类何尝不可用以占验
　但以附于易殊属牵强
王辅嗣易不说变卦互卦实在好似郑康成康成乃汉
　末名儒辅嗣才廿四岁便殁一小后生乃敢方驾前

　贤非无见也
夫子解易虽是自己说出一片道理却是卦爻中所有
　不是帮贴上的程传何尝不是好道理却是帮上的
　多
程子讲易逐段未必都当如以形体言谓之天以主宰
　言谓之帝以功用言谓之鬼神以妙用言谓之神及
　四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者
　皆精确朱子说易亦不必逐段是如赞先天图以易

　为卜筮之书皆有大功于易某解易无一句不是程
　朱说的道理不过换换部位而已
伊川治易逐爻去看他道理事情后来尹和靖得伊川
　之传教人看易一日只看一爻朱子便说易是联片
　的如何一日只看一爻问初学可以逐爻看起否曰
　使不得每一爻如投词人是个原告被告必须会同
　邻佑乡保證佐四面逼𦂳审问方得实情不然虽审
　得是亦不敢自信不通六爻全看虽一月看一爻亦

　无用
易传中有解不去的有硬说的每看至此等便懊怅他
　当日只藏著不与人看如今做一篇文字中间或有
　不妥虽后生小子看到那里便停顿疑惑可见道理
　是天下公共的心中皆有此理便皆可商量就是孔
　子亦周流天下无常师而焉不学如何著一书不与
　人看只就一人见解作
朱子崇重先天图得易之本原明为占筮之书得易之

　本义其言四圣之易各有不同固是然又须晓得伏
　羲之易即文周之易文周之易即孔子之易划然看
　作各样又不是故朱子又曰恭惟三古四圣一心(清/植)
遵本义说易自应分别象占两字明白然象必有所自
　来卦爻所具之才德时位是也占必有所施用大而
　行师建国细而婚媾征行与夫举一端以包其馀言
　大包细言细包大者皆是也近讲名曰尊朱而绝无
　复根据卦画包涵人事之意卦卦爻爻皆硬作君臣

　等样人物分派凿空杜撰诡怪披猖至九五六二之
　类皆当作姓名呼唤盖自前人即有此病语类辟之
　详矣(自记/)
倪鸿宝解易一卦各指一事如豫说作乐遂以鸣豫为
　和鸣介石为磬盱豫为视暸贞疾为景王铸钟有心
　疾冥豫为矇瞍泰说祭祀遂以茅茹为缩酒包荒为
　包匦青茅归妹为夫人亚献复隍为求神革说造历
　遂以黄牛之革为建寅革去丑也改命为随时修政

　虎变为颁行天下上六为闰以豹为虎之馀君子为
　大人之馀也又言吾只以孔子之言为主若文周讨
　叛孔子必来救援岂不可笑
凡著书须大主意定若只在字句上著脚无用某初治
　易有了几年工夫逐爻看想觉得三百八十四爻都
　不相粘后将每卦鍊作一篇文字然后逐字逐句顺
　将去其初以为一二处不明白且混将去那知此一
　二点黑处正是𦂳要处有一字一句作梗便是大主

　意不确到得无一字不顺就是虚字都应声合响才
　印證得大主意不错则逐字逐句又大有力也立大
　主意与逐字句求解盖相为表里
至尊最得意折中中义例一篇启蒙附论道理非不是
　却不似义例是经中正大切要处如治天下义例是
　田赋学校官法兵制刑狱之类日日要用切于实事
　附论如王府中所藏关石和钧本来是道理根源但
　终日拿这个来治天下却不能

某治易虽不能刻刻穷研但无时去怀每见一家解必
　看今四十七年矣觉得道理深广无穷无尽向所著
　虽意颇可用而词语全非今番改订略有意思见得
　变动不居矣却又铁板一定不可易圣人著语即一
　虚字都一团义理尽是春秋笔法
周易通论自然置在正解之后然欲读易者却当先看
　此编内有须先知道方好读易的说话(以上/总论)
乾坤只一套道理分别圣贤学者虽意思相近而不可

　拘(自记/)
董子曰道之大原出于天此句最好天下之理皆原于
　天地地又原于天六十四卦无所不包究归只是乾
　坤坤又只是乾故看易如看得乾坤二卦透六十四
　卦皆有入处(清植/)
乾坤取象龙马最精乾即是人心坤即是人身龙是个
　纯阳能变化的犹心必极健能为五官百骸之主故
　象乾马是个健行的牝马却又是个顺而健行的犹

　身必极顺然却须跟得心上方是顺故象坤形神亦
　是如此神用事则形随之形用事则神便昏了然形
　虽不可用事亦不可一概怠惰不能从心如牝马虽
　不可先牡马然必须跟得牡马上方得地虽不可先
　天然天一动地亦必动天一肃地亦必肃方是顺(清/植)
一日新订乾坤二卦观彖稿本讫命植录之植录至初
　爻注云乾虽纯阳然其道变化不穷窃疑著语未圆
　因以为请答曰固是复瞑思良久曰此语难著翌日

　乃命取到稿本去虽字改然为而即今定本也(清植/)
乾取象于龙者为其变化龙独贵于五者为其御天变
　化则元亨而能利贞所以藏诸用御天则自利贞而
　为元亨所以显诸仁(自记/)
飞龙在天则能统天而行云施雨矣利见大人所谓首
　出而万国咸宁也五爻之词实备四德之义(清植/)
问朱子谓一卦可变六十四卦故六十四卦之变凡四
　千九十六卦又谓六爻皆变者只占变卦不占本卦

　则是占得否六爻皆变者无以异于得泰其卦不能
　足四千九十六之数矣且既得否而六爻皆变只占
　泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃变而之泰
　何欤曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七
　八之义亦是借以见占例见群龙无首说者谓即是
　元亨利牝马之贞看来到底稍别利永贞亦未全当
　得元亨利贞盖占得六爻全变者虽是以变卦之辞
　为重亦须根本卦立论如二用之比(清植/)

见群龙无首谓如龙在云气中藏隐不肯出头露面便
　是见其无首也(自记/)
传义以大明两字属人故于六位时成须添则见二字
　如以大明终始即为易卦大𤼵明乾道之终始则说
　六位时成全不费力矣或曰大明二字串下言圣人
　大明天道终始与六位时成之义(自记/)
亨处言形贞处言性极确今观草木当抽条展叶时但
　有形尔苟未结实则未知其性云何(自记/)

爻言无首而象言不可为首言天德浑然无端不可定
　其一处为首也盖首可见则非所谓藏诸用者而变
　化息矣若以不可为戒词恐失其义(自记/)
读易先要知道元亨利贞四字文王本意只说大通而
　利于正孔子却作四件说朱子谓并行不悖亦未言
　其故孔子读书细亨而谓之大毕竟亨前有个大利
　于正毕竟正前有个利元大也始也凡物之始者便
　大如唐虞是何等事业洙泗是何等学问然须知是

　尧舜之心胸孔子之志愿其初便大不可言范文正
　作秀才便以天下为己任程明道方成童便以圣贤
　自期这却在事功学问之先赤子之心大人不失者
　赤子之心最初之心无所为而为不自私也不自私
　便大大则统率群物长子曰元子以能统率众子也
　天子曰元后以能统率诸侯也长妻曰元妃以能统
　率群御也大而亨不必既亨始见其大元自在亨之
　前如孔孟终身不得行道其大自在我实有此大不

　必问其亨不亨也利而贞不必既贞始见其利利自
　在贞之前亨便当收回来宜收而收便有利益利本
　训宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢业业持盈
　保泰这是利至于社稷巩固则贞也利者万物之遂
　贞者万物之成成字意利字中已有贞乃是坚实凝
　固之谓
孔子将元亨利贞作四件说其理最精且以为六十四
　卦占辞之权舆占辞有仅曰亨者有曰小亨者是亨

　不必皆大也不必皆大而独系以元亨则是未有亨
　先有大也如农之倍收贾之获利亦可言亨而不可
　以言大以其先所谋者原小故也若士希贤贤希圣
　其勋业功用直可以充塞天壤岂不以先有斯大故
　亨得来亦大耶以此例之则亨不如元亨小亨又不
　如亨矣占辞有曰贞吝贞厉者有曰不可贞者有曰
　贞凶者是贞不必皆利也不必皆利而独系以利贞
　则是未有贞先有利也如事之不可常者以为正而

　固守之则必致凶厉矣何利之有以此例之则凡贞
　吝贞厉者必其微有不宜也其曰贞凶者必其大有
　不宜也故以元亨利贞作占辞看似元字利字是虚
　字亨字贞字是实字被孔子细心读破元字利字却
　是实际字亨字贞字反是现成字(清植/)
体仁足以长人安土敦乎仁故能爱也嘉会足以合礼
　观会通而行典礼也利物足以和义行而宜之之谓
　义也贞固足以干事知之明信之笃则行之果而守

　之固也和义犹言合义(自记/)
贞字旧说有属信者惟朱子以智字注解极确其源则
　自周子仁义中正以正属智处来(自记/)
北方前一半属阴后一半属阳所以有两以性情言恻
　隐恭敬属爱一边羞恶属恶一边是非则是者爱之
　非者恶之便管两边也以伦言父子兄弟朋友君臣
　俱是一类夫妇却有男女两身以至人身贤有二天
　象北方有龟蛇二象故易于贞言贞固扬子冈蒙直

　酋冥冈冥皆北方(自记/)
言行信谨方外也闲邪存诚直内也坤二言进学故自
　内说到外乾二语成德故自外说到内(自记/)
善世有两说善盖一世是一说善了一世之人是一说
　从前说当添入盖字不如后说为妥(清植/)
诚即忠信也非见之躬行之实则忠信亦未有著落故
　必立其诚而后存诚者有所据依周子曰诚之源也
　诚斯立焉立字之义本此(自记/)

进字与至字相关居字与终字相关几字又根至字存
　义存字又根终字(自记/)
行道而有得于心之谓德所谓有得非泛泛之谓直似
　有一物吞入腹内不可复出梦寐依之死生以之任
　世间可喜可惧之事再不能夺去换去才是有得业
　指事言不特大经纶即做一件小事能成就皆谓之
　业忠信是存实心如孝便要诚于孝弟便要诚于弟
　总是要自己慊心不是徇外为人念念如此所以进

　德然德又不是空空存在这里便了须见之于实事
　凡日用之间无非忠信之心之所流注以致言顾行
　行顾言则所行所言处处皆实理实事可依可据而
　诚立矣如是则有可居之业如人买得房屋便可搬
　家在里面住的一般故谓之居知至属进德以理言
　也知终属修业以事言也理不可以终言理无终也
　却有至当不可易处至之者必求到至善之处也事
　必有终终之者必做到完全处也至之所谓进也终

　之所谓修也时解以知至至之属知知终终之属行
　非是朱子本意却以知至知终属知至之终之属行
乾乾因其时而惕如云当时乾惕则须云因其时而乾
　惕如云乾惕所以因时则须云乾惕以因其时夫子
　却置此三字于乾乾之下而惕之上其意以为终日
　乾乾至夕犹惕是时无终穷而惕无止息因其时三
　字是贴夕字(清植/)
或跃在渊是承龙字为义言龙或有时而出来跃于渊

　时讲都说是欲安于臣位则当时改革欲飞上天却
　又未敢便飞满腔子疑惑将非为邪邪字谓是邪谋
　之邪一派说得诧异夫子是言其上下无常不是要
　终于隐其进退无恒不是要遁世离群是欲内度其
　身外度其时所以今日出来跃一回明日又出来跃
　一回故曰欲及时又曰自试或之者疑之也疑是疑
　其时之未可出而不敢轻易出来所以无咎林次厓
　说近是然尚有未尽(清植/)

水火以在地者言云风以在天者言皆以明应求之理
　天地犹然而况于人物乎故直接云圣人作而万物
　睹下面亲上亲下又就万物言之以见万物无不睹
　者以圣人能参赞天地故也(清植/)
问乾文言中小象三段有分别否曰程传分别过恐未
　确此只是既说了一段似有未尽却再说一段问如
　九三一爻既说反复道了然反复之故未尝说故曰
　行事行事之故又未尝说故曰与时偕行曰与时偕

　行是因上未尝说出夕惕底意思所以复言此(清植/)
乾元统乎天之动静故曰乾元用九(自记/)
利贞者性情也即各正性命处根乾道变化说来故曰
　性命就物上说则曰性情(自记/)
圣人之学只是希天天只一团生意以生物为事无一
　息之停那一点好生的心乾乾净净一无所为天之
　心何从见于那动处见所谓乾始者此也天心惟其
　如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普

　如何能以美利利天下以美利利天下却四时行百
　物生天何言哉未尝见天言所利只平平常常做去
　而已故曰纯粹精也纯是无一毫驳杂粹是无一毫
　恶浊精是无一毫渣滓圣人不过是要到此田地问
　易之教洁净精微亦是此意曰惟其洁净所以精微
天地好生之心万古如此不曾有一毫自私自利有所
　为而为之意圣希天天浩浩荡荡从何处希起希其
　心而已此无所为而为之心天心也故曰有天德始

　可以行王道此心天德也孟子最善形容当乍见孺
　子入井时只求此心过得并非为别的无此心就做
　出尧舜伊周的事来只是霸不然霸者亦做许多好
　事如何圣贤那样鄙薄他其初那一点无所为之本
　心没有便与天地悬隔所以中庸从戒惧慎独说到
　天地位万物育末又收归闇然为己一直说到无声
　无臭上天之载方住总是发明此理此一点无所为
　而为之心即是天地生物之心又纯又粹又精中庸

　言至诚无息其功用与天地无二结到不已与纯上
　正是此意
乾无始坤无终以一岁一日验之显而易见一岁之首
　自正月起其实阳气自子月生一日之间寅时日出
　其实子丑二时原算今日而不用岂非无首一岁阴
　气至亥而终却不算终又拖过子丑月夜间亥时已
　终昨日又拖到寅时岂非无终岂非以大终乾之始
　即坤之终坤之终即乾之始所以人但知臣下不可

　以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以
　功名自居便是霸道驩虞其起念不是大公便不纯
　不粹不精天之生物其心至仁不容自己绝无所为
　而然故曰乾始能以美利利天下不言所利根本全
　在乾始二字乾始便自不能已无利可言也尧舜君
　臣其视唐虞事业总如浮云过太虚这便是无成有
　终以美利利天下不言所利之道
以贞下起元之道言之都在黑漆漆里那一点为造化

　之根冬一收敛春始发生即至岁功既成依然不言
　所利吾儒以闇然为已之心始之到上天之载无声
　无臭仍是如此上天之载若说作穷高极微便不是
　中庸无声无臭中庸之至也天地终古运行那曾有
　一些声色臭味动人欣羡所以云刚健中正纯粹精
　也不如此便不刚健不中正不纯粹精中庸始终讲
　此道理这里差一丝外面直缪以千里说得三达德
　五达道九经烂漫极处便𦂳𦂳点一句所以行之者

　一也孔子于乾坤两卦总不说天地神化功用只说
　天地之德所以妙四书五经太极西铭无一语不是
　从天心摘出来的被人囫囵看过便不觉至仁义之
　利原不消说未有仁而遗其亲等语孟子亦为下等
　人说法耳至与门弟子言便不同曰行一不义杀一
　不辜而得天下皆不为此派一断万事都坏
天下平即彖传万国咸宁之意彖传以九五一爻明君
　道之元亨利贞分作两片说此又联贯说来问彖传

　根首出说故曰万国曰宁此根六龙云雨说故曰天
　下曰平虽是一意而字无苟下曰然(清植/)
平字便有各正性命保合太和之意(自记/)
聚辨居行皆修业之事而德在其中(自记/)
何处见得是先后天盖风气未开而开风气之先者为
　先天时事既至而因时立事者为后天时字虽在下
　句见然所谓先后天者只是先后此时耳(自记/)
先天而天弗违后天而奉天时天字以理言不得如以

　理言后天二字尚可说先天二字说不去理岂可先
　乎天字只好以气数言谓气数未开如尧舜之时然
　所秩叙都是天秩天叙所命讨都是天命天讨后天
　则是因其已有者而益明备之(清植以/上乾卦)
乾坤一物而两体但观牝马之象则知乾固马坤亦马
　也特牝耳
先迷句后得主句利西南得朋东北丧朋句程传说不
　必从说卦传曰致役乎坤坤为役则必有为之主者

　矣若主利另为句彖传中不应全然不释其曰后顺
　得常顺字中无主利之义也即文言传后得主而有
　常有常即得常亦无主利之义也利字自属下文读
　言西南则利于得朋东北则利于丧朋一字双管(清/植)
坤厚载物德合无疆无疆指天言言地与天合也牝马
　地类行地无疆无疆指地言地与天合则天无疆地
　亦无彊矣而牝马能行之者以其柔顺利贞故也此
　所以为地类也安贞之吉应地无彊无彊亦指地言

　言君子与地合也然地合天而君子又合地则三才
　同撰之意可见矣(清植/)
本义以地类一住转到元彊为顺而健不如程传口气
　好(自记/)
利牝马之贞五字破不开即乾彖传亦未曾破开利贞
　两字
传说坏了西南本义又说坏了东北然细寻义理在西
　南则不妨得朋在东北则宜丧朋耳不可偏说一面

　(自记/)
程子谓西南得朋不好东北丧朋才好如女人群聚有
　何用处止与类行而已惟从夫乃得所归也朱子又
　云西南得朋好东北丧朋不好西南阴方得其本位
　东北阳方则必至于丧朋某则谓在西南当位用事
　必须得朋乃与类行至东北则时过地易必须丧朋
　乃终有庆也如做外官须有属员吏役兵马方能办
　事及居近君之位则宜声光销减朋亡乃尚于中行

　矣
西南如臣去君远将在外君命有所不受大夫出彊虽
　无君命专之可也其声光几与君同至东北则与君
　近不见其有威权声华销减如月去日远与日相对
　则光满近日则偏亏不全矣
存疑诸书苦分不可相无及不可并行之阴阳故疑本
　义谨几微之说岂知其不可并行者即其不可相无
　者也有夫不可无妇有君不可无臣独不可使臣妾

　用事耳义岂相反乎(自记/)
须知不可相无者即其有淑慝者盖阳则纯是性也阴
　主形形既生而善恶分万事出是恶乃生于阴也故
　阴而顺于阳则为健顺仁义之属不可相无者也阴
　而不顺于阳则为淑慝之分不可相有者也善恶之
　分在于阴故圣人于消长之际极其惓惓虽非智力
　所能损益而亦不可不尽其扶阳抑阴之道也(自记/)
不必从魏志小象自多此例如需上之类是以两句释

　两句坤初乃是以三句释两句耳(自记/)
直与大都是乾惟方是坤本位直是受之于天大仍归
　之于天故曰不习无不利是个顺字又云合德无彊
　而终之以承天而时行地道无成而代有终也
直而不方则不能大如一件挺直之物四面不方未免
　褊窄譬如一树耸然直上然周围枝叶不能布置均
　匀却算不得大树故曰敬义立而德不孤(自记/)
爻无动意象言动者非动则无由见其直与方也盖柔

　静者体也直方者用也故曰坤至柔而动也刚至静
　而德方动刚即直也如人心敬义之德义固动而制
　事敬亦动而制心也爻直方并言而象言直以方非
　直无以为方如欲作方物非有一直者以度四面必
　不方矣非敬无以为义先儒云无忠作恕不出是也
　(自记/)
动而直方则大矣大故不习无不利地道光即大也(自/记)
凡数起于点当初止有一点引而长之则为线将此线

　四围而周方之则为面又复叠之教高则成体直方
　大即是此意直即线方即面大即体惟直而后可方
　惟方而后能大故象曰直以方也直了才能方既直
　方自然大故曰敬义立而德不孤(清植/)
含章可贞则以时而发静中有动也或从王事而其知
　光大动中有静也(自记/)
阳为质阴为文坤爻除初上外二三四五皆文也或藏
　或见耳或谓六二无文然地道之光天下之文孰大

　于是(自记/)
永贞即是牝马之贞即是顺而健即是阴变为阳(自记/)
问安贞与永贞何别曰安贞者顺也永贞者顺而健也
　非安则不能永然非永则亦不足以言安矣(清植/)
至柔而动也刚覆释彖辞元亨至静而德方覆释彖辞
　利贞后得主以下覆释彖辞后得主以下不言西南
　东北者西南得朋即亨之时所谓含弘化光东北丧
　朋即贞元之时所谓柔顺利贞顺承天而时行也此

　段数句皆用而字一折上截柔静后得主含万物承
　天皆是其顺处下截刚方有常化光时行皆是其顺
　而健处
敬义不可分动静静固敬动亦敬如处事时是义然必
　此心常存义方有根譬如读书苟心不在则口虽诵
　目虽视实不知所云为何此安能制事中庸言不睹
　不闻分别未𤼵已发此亦有说如人画丹青必先有
　素绢此似未𤼵之心及制事却似加以采色只见丹

　青不见素绢了惟空白无采色处方是绢之本色所
　以不睹不闻方见得心之本来面目实则敬贯动静
　者也故言敬以直内义以方外则可若谓敬以直静
　义以方动则不可大抵敬属心义属事提醒此心使
　常在此便是敬无甚条目义则须穷理精义便有许
　多条目了(清植/)
乾阳即人之神坤阴即人之形神纯善形便有善恶声
　色臭味之欲不可谓恶其流即恶也所以累神者形

　也以先天图论之阳动属神日用动作皆一心运用
　阴静属形事过休息则四体居止以后天图论之凡
　生物成物皆阴为之犹耳目手足足以集事事去则
　过而不留中心湛然虚明总之天君泰然百体从令
　以阳为体以阴为用者正也人欲横流心为形役者
　不正也然虽当理欲混杂人心危道心微毕竟神明
　为尊故玄黄者天地之杂也下缀一语云天玄而地
　黄若曰虽是杂毕竟有定分天到底是玄地到底是

　黄周衰君弱臣强几于上下倒置然大号终存春秋
　之名分凛然犹是义也天地阴阳君臣父子理欲善
　恶君子小人无不如此
程子说孟子英气张子说颜子粗心张长史常举为对
　果然读书至程朱可谓细矣比之孔子觉犹未也孔
　子读书直是字字不放过坤卦上爻孔子已是解明
　程朱解之尚都未尽此时阳气虽微到底阳不可没
　故曰为其嫌于无阳也故称龙焉此时焉得有龙倒

　反以龙为主似龙自在那里战的一般但是龙至此
　不能自振己疑于阴故曰未离其类不然气为阳血
　为阴如何说血阴阳至此混为一区故曰玄黄者天
　地之杂也然到底天是天地是地犹然天玄而地黄
　春秋书法便是仿此因天子失了身分诸侯皆与对
　垒然春秋之文曰王师败绩于茅戎一似天王不知
　何故自败于茅戎者然天王岂能无过到底君是君
　臣是臣所以孔子成春秋而乱臣贼子惧又如人心

　原只有天理到得人欲炽时竟与天理争衡岂可说
　道心人心势均力敌只说得道心微茫而已然道心
　至此已不能超然于人心之上觉得混杂到底天理
　是天理人欲是人欲岂可竟不分别此是夫子就龙
　战于野其血玄黄八字上逐字想出来的直细入无
　间
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕村语录卷九