钦定四库全书
　榕村语录卷八
　　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　中庸二
性教两字分明即是首章性教注所以分别圣贤两等盖
　性即天道教即人道而圣人则能尽其性贤人则由教
　而入也然就一人论之尊德性而道问学诚而明也择
　善而固执之明而诚也是自诚明自明诚之理自在也

　但人人皆须从性上做工夫而圣人则合下所性完具
　圣人亦就学而愈明然教却是为中人设故讲此节者
　须于性教分际看得分明而带出圣贤之等来则与上章
　言天道人道而继以安勉之意思同其说并行而不悖矣
　若竟将性教两字便作圣贤名号则大失经意(自记/)
自唯天下至诚至纯亦不已是一段自大哉圣人之道
　至天地之所以为大也是一段惟天下至诚节说至
　诚致曲及前知节是学至诚说诚至此已完下面是

　解上面底诚者自成至诚之为贵是申尽其性诚者
　非自成已节是申尽人物之性至诚无息至悠久所
　以成物也是申赞化育博厚配地节是申与天地参
　不见而章节是申唯天下至诚为能化以下是说天
　人合一而以文王结之大哉圣人之道至至道不凝
　说圣人是对唯天下至诚节尊德性节对致曲节居
　上不骄节对前知节是学圣人愚而好自用至不信
　民弗从是申待其人而后行其人要得德位兼隆方

　能修德凝道夲诸身照尊德性徵诸庶民以下照道
　问学此节及知天知人节是申尊德性道问学节世
　道世法世则及有誉节是申居上不骄节言其不止
　于保身而且为万世法以下亦是说天人合一而以
　孔子终之文王非不足于道以其未及制作明备天
　德极纯故以德言孔子岂不足于德而诗书礼乐易
　象春秋道于是备故以道言
至诚尽性一章以下朱子分天道人道都是硬派不甚

　贴合致曲节言至诚可学而至但用功到得能诚便
　形著明动变化可与至诚一般前知节何以见得是
　言天道国家将兴将亡难道大贤以下便不能知道
　所引执玉高卑其容俯仰初非圣人事也诚者自成
　章言天下道理尚多如何至诚便能尽性以诚者人
　之所以自成而道者人之所当自行也人无实心便
　不成其为人有实心则道自行如实心孝自事亲尽
　其道实心忠自事君尽其道可见惟至诚为能尽其

　性诚者物之所以成始而成终不诚物都无了如无
　实心孝便无事亲之事无实心忠便无事君之事虽
　有亦具文而已所以君子诚之为贵也至诚能尽其
　性何以便能尽人物之性诚者非自成己而已也所
　以成物也此物字兼人物说成已非他即吾之仁吾
　心之不能自己者非仁而何成物非他即吾之智将
　吾心一照便知物亦如此如己欲孝即知人亦欲孝
　己欲弟即知人亦欲弟言举斯心加诸彼而已仁与

　智皆吾性之所自有也内而已外而物若是两样便
　照不见推不行惟照之便见推之便行故成已与成
　物是合外内之道时措者言措之人而宜措之物而
　亦宜不可说措之己巳不可以措言所以至诚能尽
　其性便能尽人物之性者以此至诚无息以下是解
　赞化育参天地至诚亦人耳如何便能赞能参盖至
　诚便无息君子如不息则能久久则未有不徵徵则
　未有不悠远博厚高明者化育之及物以其覆物载

　物成物耳而至诚之博厚高明悠久即所以覆物载
　物成物也岂不可以赞化育乎博厚地也至诚之博
　厚配之高明天也至诚之高明配之悠久天地之无
　疆也至诚之悠久配之岂不与天地并立为三乎致
　曲有诚者能形能著能明至诚则不见而章致曲有
　诚者能动能变至诚则不动而变致曲有诚者至于
　能化至诚则无为而成言诚至此尽矣以下乃言天
　地虽大亦只是一诚不贰者诚也不已者亦诚也天

　是如此文王亦是如此可见至诚便能赞化育参天
　地
说诚都是说性故以尽性说起至尽人物之性参赞化
　育都是一片恳恻就与万物一体上说形著动变亦
　是就德性上说自成注云物之所以自成物是君臣
　父子之类即是道字莫认做万物之物无此实心则
　君臣父子皆虚位尚何仁敬孝慈之足云物之终始
　物字亦然无诚心即无道故曰无物非自成已节发

　明尽人物之性仁知皆归之性故曰性之德合外内
　之道载物覆物成物只是说心之及人至实在行事
　都在下段故下段三百三千议礼制度考文祖述宪
　章上律下袭有许多事
朱子说道理都要完全至诚尽性章便将知明处当都
　说了某意只当且就夲体上说人性皆善竟有私意
　蔽锢至视父母兄弟如陌路者此岂无人性只是不
　尽其性耳至诚不忍人之心充满于中不能自解缠

　绵悱恻无丝毫隔阂老吾老幼吾幼所谓成已之仁
　也我如此知道人亦如此并知道物亦如此亲亲而
　仁民仁民而爱物所谓成物之智也皆性之德也故
　尽其性便尽人物之性至诚数章且只如此说所谓
　肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天者至知明处当意须
　到大哉圣人之道一段方说才各安其部位
论茂对时育万物则化育是人物之根论尽性则由吾
　性以尽人物之性由尽人物之性以赞天地之化育

　是一路透上去
致曲有诚对至诚形著明对性之尽动变化对人物之
　性尽(自记/)
以前知节为申赞化育参天地之义极有实际盖自尽
　性尽人尽物以至赞化参天节节皆有夲分实事理
　虽一而分则殊不可一滚混说(自记/)
前知原是吾儒事只是知其理不是知其事如久阴必
　晴久晴必阴这是理知道某日有雨某时有风这是

　事事如隔壁人说话如何听得见所以佛家说在屋
　里能知屋外事便是野狐禅陆子静答陶赞仲书最
　高明五经四书所说天命指后天的多都说是作善
　降祥作不善降殃不肯说吉凶祸福有一定的命未
　来之事岂惟圣人不知连天地亦有不知处到那时
　候气数所积不得不如此方有这事出来孔子五十
　知天命难道自五十以往孔子便知道寿止七十三
　岁一生不遇所云道之不行已知之者只是见气运

　压得极重难返约略其理数如此岂如世俗所云前
　知哉所以向日有客问前知某说是知其理不是知
　其事知其理不妨知其事天地鬼神一定不喜客愕
　然曰何故不喜某云如某与公相交知道你性情如
　此行事如此这都不妨若你家见某客说某话我都
　知道岂不是打探你家阴私你岂有不怒之理况知
　其理虽只得大槩其实倒确知其事者必不尽确如
　乱久必治自是一定道理若说隋之后参井之墟真

　人出焉必定是唐太宗后汉之末梁沛之间英雄出
　焉必定是曹操这便可恶圣人于该知道的知道个
　透于不该知道的便留却一边黑暗这便是他知道
　到尽处
至诚之道可以前知朱子说几动于彼诚动于此郑康
　成言天不欺至诚朱子说乃郑说之根尝疑祯祥妖
　孽人皆看见何消至诚始能前知盖至诚不欺天天
　亦不欺至诚确是如此但看人有为鬼神所簸弄者

　吉不必吉凶不必凶如龟卜所以绍天明也至我龟
　既厌不我告犹岂不是天亦欺之乎郑说甚有味
朱子以诚则生明讲前知道理极精但与下祥孽蓍龟
　等句不甚𦂳对既诚而生明又何须说到祥孽蓍龟
　之等耶倒是郑康成粗粗的解一句甚好言天不欺
　至诚也几兆容有不验者只是为鬼神所戏弄惟至
　诚不欺天故天亦不欺至诚不欺二字即从至诚看
　出不待推说到生明上去

问前知曰以一定至理前知者是圣贤正经道理外此
　有二种曰数曰神数者以万事万物不外阴阳五行
　算到精细便能得之神者如人做事必心先盘算心
　知则鬼神亦知彼能静一与神明通故知之问亦有
　其人未生而已预知某年某处生某人行某事者并
　无动念之人鬼神何由知之曰亦不外推算阴阳五
　行而得之又有一说凡人于没要𦂳事随时应付如
　事有关系便形不曾动而心先盘算推之天地亦然

　天地于有关系人虽未生时必先加盘算既有盘算
　其象便见
诚者自成即天命之性道自道即率性之道人有仁义
　礼智之性而后成其为人因有仁而有父子之亲因
　有义而有君臣之义因有礼而有宾主之恭因有智
　而有贤否之别率性谓道岂非自道乎诚即实理道
　即实事诚者物之终始如要做到大舜田地必是实
　心要孝才能有终若中间有不诚处虽有其事一若

　无事如心不在焉视而不见此时岂可谓有视是故
　君子诚之为贵此处总重自成即诚之为贵可见注
　中道行于彼夲在言外胡云峰强作解事以为诚者
　物之终始即自成不诚无物君子诚之为贵即自道
　甚为割裂蒙混诚者非自成己而已圣人说尽已性
　便说尽物性说修己便说安人说明德便说新民已
　物无二道也在已一团实理实心故曰仁以我推人
　晓然见得同一好恶同一事理故曰智仁智皆性之

　德不是假合与生俱全故曰自成是道也内而成已
　即外而成物举斯加彼不间物我故曰合外内之道
　以时措之而皆得其宜
自古贤说话多说人事从阴阳造化说来者惟濂溪太
　极图说为然朱子说诚者物之所以自成是从头上
　说一句教人知夲源其实诚者自成就是说心诚者
　之诚就当性字说非仁义礼智何以成其为人有此
　孝之实心而后成其为人子有此弟之实心而后成

　其为人弟而日用间孝弟之所当行者如奉养如友
　恭皆职分之所当自尽也诚者物之终始物者事也
　有此诚心自始至终方能有成如实存孝心自孺慕
　以至五十而慕方成为孝子若知好色则慕少艾有
　妻子则慕妻子仕则慕君虽外面未尝废孝养之事
　其实只如无有所以要一事之成必须诚意周流到
　底要终身成一个人尤须诚意周流到底虽实心未
　尝不是实理但说实理泛些说实心便切实上节平

　说故次节侧到诚上非实心无以行此道故云人之
　心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不
　行矣成已成物无非诚心周流即无息也下章故字
　正接此章朱子分章似未稳从无有以故字作起头
　者
诚者自成非指自然者说便有当诚的意思在盖必有
　实心而后道可行必有以自成而后有以自道也第
　二节便是解明此意故结云君子诚之为贵第二节

　两物字便当事字看诚者物之终始不诚无物正见
　心为事之根诚为道之夲也讲家多失经理注意(自/记)
诚者自成性分所固有也道自道职分所当为也惟能
　完其性分之所固有斯能尽其职分之所当为矣何
　也万物万事皆诚为之终始若人无诚心则应事接
　物皆虚可见非诚则无道而君子必以诚为贵也此
　章自弘正以前先辈亦说不透大抵误于大全之说
　虚斋紫峰说得极好(自/记)

诚立于己则道行于已诚及于物则道亦行于彼道行
　于己则已成矣道行于彼则物成矣成已由诚立于
　已是仁之常存也仁即诚也成物由诚及于物是智
　之善推也知即诚之明也仁智皆不离乎诚而为性
　之德则是合已与物而为一道矣(自记/)
诚便是实理实理便是性以其尽性而谓之仁以其推
　而通之人物而谓之智性之仁体于己则道行于己
　巳之所以成也性之智体于物则道亦行于物物之

　所以成也已为内物为外仁智之德既皆性之德则
　成已成物之道岂非合外内之道乎(自记/)
诚是实理仁是生理一团实理浑然实有于内是谓仁
　以成已前章惟天下至诚为能尽其性是也人物之
　生此心此理同也举斯心而加诸彼是谓知以成物
　前章能尽其性则能尽人之性尽物之性是也(自记/)
性之德也人都理会不明白皆因成物智也一句就先
　解得不是试思性中如何有成物来当其自成便照

　见物之自成与我一般物之宜成与我一般这便是
　智仁智是性之德成已成物是合外内之道向以而
　道道字指职分之所当为合外内之道道字作虚字
　说今思之不必尔两道字俱是指职分之所当为性
　之德不可说仁智是性的德如此则性是个空的了
　仁智即性德也
仁者诚之全体智即仁之明亮处我自己纯然仁敬孝
　慈信自了然见得人亦如此由我推彼一丝不差由

　人推物亦一丝不差知之既明举心加彼自能使他
　有以全其天以天下无性外之物故也此性之德合
　外内之道也时措句全指道说
大槩成已成物有三层天地亦然为物不贰是一层博
　厚高明悠久是一层物生不测是一层至诚无息是
　一层徵则悠远博厚高明是一层功用及于民物是
　一层五经中直搜天地之根以立言者极少惟为物
　不贰是搜根说即天命之性犹藏著头天必有性而

　后有命其为物不贰于穆不已是天地之性也上文
　说至诚载物覆物成物至不动而变无为而成是生
　物不测之意至诚之功用如此况所配之天地岂可
　尽乎不知天地之道亦可一言而尽曰其为物不贰
　而已不贰则不息若今日如此而明日息便是贰了
　故章句于无息云既无虚假补不贰也于不贰云诚
　故不息补不息也其实是一个此天地之道是就夲
　体说下天地之道是就发见说生物不测如此皆天

　为之然非天之所以为天也惟于穆不已乃是天之
　所以为天圣人亦然口气是如此
中庸言天地之道直至为物不贰才说到所以然处不
　贰非他即一团生理纯粹至善处兼无虚假无间断
　两意一横一直说此道字与下节道字有别此道字
　如未发之中天命之性下道字如已发之和率性之
　道问一言而尽单指为物不贰还是连下句曰单指
　上句问则字口气似二句相连曰自生物言之万有

　不齐似说不尽而其道不过不贰便能生物不测口
　气是如此生物之前却有博厚高明悠久一层包在
　内
不贰言天地之道博厚高明悠久又言天地之道盖不
　贰者性之夲体博厚高明悠久者性之发用又六个
　也字是遥应上文至诚之博厚高明悠久(自记/)
讲家将昭昭撮土等都说作剩语甚不妥言自此观之
　是如此及其无穷亦是如此若不同便是贰便是息

　犹之说圣人就小处观之是如此大处亦是如此一
　日见得如此终身亦是如此以此见得不贰不息之
　所发下文纯字就是此意注中非由积累而然句似
　不必如此下语以水观之洪河之流何等汪洋浩瀚
　其发源于星宿也一勺耳渐流渐大放乎四海但不
　得呆说天地圣人是积累而成耳
载华岳二句言盛大也万物载焉始言生物
纯即不贰不已即无息上文以无息言诚结处却以不

　已言天上文以不贰言天结处却以纯言文王都成
　语妙(清植/)
问洋洋优优二节粘圣人说不粘圣人说曰明季有粘
　圣人说者谓发育峻极是圣人为之礼仪威仪亦是
　圣人制之朱子却只说是道如此此章朱子以洋洋
　为道之体优优为道之用尊德性照洋洋节道问学
　照优优节但发育峻极算不得体与无声无臭不同
　二节亦分不得大小只好分天人说德是诚心实意

　道即上洋洋优优之道无其人道不虚行无此德道
　何由凝下面尊德性是修德道问学是凝道苟不至
　德节即是起尊德性而道问学如今说尊德性道问
　学通是修德凝道之事未免含糊问以礼仪威仪观
　之粘圣人说方是曰经纬万端皆是道之流行故曰
　天秩天叙不然发育峻极亦可以粘圣人茂对时育
　万物非发育乎格于上下非峻极乎只是说得略费
　力问如何是峻极于天曰蟠天际地塞满虚空皆是

　此道发育以形言峻极以气言
自尽性至无息章皆言诚所以发明首章致中以立大
　夲之意自大哉圣人之道至仲尼章皆言道所以发
　明首章致和而行达道之意然尽道却离不得根夲
　故论至道必扯著至德言道问学必扯著尊德性故
　曰修道以仁此夲末相资内外交养方为圣学之全
　其以尊德性照洋洋道问学照优优者觉得不合发
　育峻极皆道之发见于外者与德性何干

致广大极高明不可讲入克己躬行意而解者往往犯
　之注云已知已能而解者必改为良知良能克己躬
　行非尊德性事而不之疑已知已能是德性事而又
　不之信此肤末者之弊也(自记/)
虽说不以一毫私欲自累却与克去己私话头不同盖
　尊德性是存心之事只好说到立志居敬处若穷理
　力行乃学问之功也(自记/)
只因近学不敢认外面许多为德性此门户所以分也

　彼为陆王之学者无论矣三百年确守程朱而于温
　故崇礼二句讲章制义必曰良知良能不敢用章句
　已知已能语何哉(自记/)
尊德性只是提醒此心道问学便有许多事今人说致
　广大极高明皆说向事上去不知心体夲是广大高
　明只大段提撕便是致便是极何尝有省察克治的
　意思至温故敦厚注中分明言已知已能今人必言
　良知良能上二句全不顾德性下却又太照顾了凡

　学而知能者虽由学问中来然得诸已便是德性如
　人生下的血气固是父母的然后来饮食养成的难
　道遂与父母不相干问私欲自累是指著耳目口鼻
　之私私意自蔽是指著甚么曰指著隔形骸分尔我
　广大是对狭隘之心说高明是对卑污之心说(自记/)
尊德性是时时提醒此心作主故属存心心夲广大也
　或见有已不见有人便狭隘了还他个空空阔阔便
　是致广大故云不以一毫私意自蔽心夲高明也或

　耳目口体之欲沾滞沉溺便卑污了还他个乾乾净
　净便是极高明故云不以一毫私欲自累至涵泳已
　知敦笃已能后人觉得已知已能似问学而非德性
　因改成良知良能但故字如何算得良知如人调养
　血气不暴怒不狂喜不劳攘令血气和平是尊德性
　一般节饮食善医药是道问学一般饮食节而医药
　善所补之血气即我调养之血气岂以饮食医药所
　生之血气非我夲来而外视之乎问析理处事显然

　是一知一行注以致知统之何也曰是用程子涵养
　须用敬进学在致知意以知包行也故曰过不及曰
　节文都有行在中间
广大高明须还他个著落如人无事时总不能忘这躯
　壳就是睡梦中见一奇味便要先到口何待见之于
　事才有私意私欲来君子只要天地间都好不从自
　己形骸上受用所谓平生志不在温饱这便是致广
　大见得我必不肯如世人龌龌龊龊沈溺于卑污之

　中这便是极高明磊磊落落心境海阔天空问温故
　亦说在尊德性内何也曰自然是德性已知的就是
　德性万物皆备于我知道的非在所性之外有故而
　不能温由见得不是自家心里物事故不加爱玩若
　见得是所性之内自然不肯舍如煨炖在那里一般
　今人知道了就丢开全不与已切至便是不尊德性
　人以前残忍今日慈祥不好说我夲残忍今方变作
　慈祥毕竟是当日失了德性中之慈祥如今复还了

　这个慈祥所谓敦厚也问知新须不在温故之中方
　与上下句相对曰未知未能的便是问学已知已能
　的便是德性圣贤说话不出此两端道问学不过是
　要尊德性然非尊德性以为基夲又将何者去道问
　学学问之道无他求其放心而已各色学问皆归于
　收放心然非先把心收住如何做学问工夫却是循
　环相资初非判然为二
圣人博厚配地君子则致广大而尽精微圣人高明配

　天君子则极高明而道中庸圣人博厚高明而悠久
　如天地富有之业日新之德君子则温故而知新敦
　厚以崇礼(自记/)
上文说三百三千待人后行何因说到居上居下有道
　无道正为孔子发其端耳(自记/)
今天下与今用之两今字照应须补出文武制作德位
　时三字方有根据不然则是泛然随时而已(自记/)
王天下而制作尽善在昭代惟文武周公足以当之今

　既跻文武于三王则考之而不缪之君子又果谁哉
　讲说者思之(自记/)
知天知人以学问言也此尚在夲身之前然后说到躬
　行心得则正是夲诸身正面然后说到事为经画才
　是三重正面(自记/)
知天知人时讲都说反了谓天地显然可见鬼神幽隐
　难知鬼神且质之无疑况天地乎三王已往可考后
　圣未来难定后圣且俟之不惑况三王乎鬼神包在

　天地内天且不违而况鬼神乎如何倒说鬼神难知
　于天地殷因于夏礼所损益可知周因于殷礼所损
　益可知要知后世但观前世如何倒说后圣难知于
　三王言质诸鬼神而无疑以其能知天道也鬼神岂
　能外天道乎百世以俟圣人而不惑以其能知人道
　也后圣岂能外人道乎天即天地之道人即三王之
　道问道理精透即文字亦变化不测单拈两句却是
　倒结四句曰然

注中以动字括言行未稳形于身为动言行者措于世
　即为礼度文动容周旋中礼故世为天下道声为度
　故世为天下法身为律故世为天下则(清植/)
有人讲世道世法世则世字但指当代不指后代以指
　后代便与虽善无徵者有碍也殊为拘滞不通此二
　章书原不必分居上不骄四句为何止解不骄不倍
　两句遗却两句某意自大哉圣人之道至此天地之
　所以为大也应通为一章上章既将尽性说透此章

　道字即对性字尽性以文王结尽道以孔子结非不
　相兼各从其盛言之也道是性之发见无处不有发
　育峻极底是他三千三百也是他但非其人则不行
　非至德则不凝耳尊德性节皆重下截言尊德性矣
　又要道问学下四句皆然方与道字关合由尊道工
　夫以优入圣域则上下兴废无所处而不善矣居上
　四语句句皆有一孔子在内下因言孔子虽生衰周
　居下位然就安于下位把文武周公之道讲求到精

　熟至极处其事虽述功倍作者矣又言孔子之尊王
　非全是依样安分而已以文武周公之道原好也寡
　过不是谓民即指王者三重即王者所以之而寡过
　者不曰无过而曰寡者如周正建子武未尽善之类
　只是大段不差故曰寡君子之道即指孔子夲诸身
　躬行心得也徵诸庶民即今用之吾从周也不但是
　遵王制虽考三王而不缪矣不但是合人情虽天地
　鬼神无疑悖矣不但当时虽百世不惑矣夫子所考

　订之礼乐文章直贯乎天人万世可为法则此所以
　与天地同其大而立人极也少时尝笑时文以君子
　之道为时王之制不知所谓时王者何王若指春秋
　中之十二王岂可当夲诸身数句若指文武又孰为
　所考之三王左右求之皆不可解承讹袭谬至今不
　察
下袭水土如时讲意理殊短盖九土异赋五方异宜民
　生其间异尚圣人周流天下凡十五国之形势风俗

　无不周知而凡所谓救奢以俭救俭以礼其方法又
　皆讲贯透熟故曰齐一变至于鲁鲁一变至于道如
　今人为守令者下车初政动与其民情土俗不甚相
　宜圣人则无论那一国有委国以听者他便期月已
　可三年有成即此可见其下袭水土处(清植/)
岩问万物并育而不相害注云人物并生于天地之间
　各不相害虎豹蛇蝎便伤人人亦强凌弱众暴寡却
　是难说只好说天之生物甚全无一不具羽毛鳞介

　皆足以自卫曰两说皆非此句只好照道并行而不
　相悖讲日月寒暑若似相悖却少一件不得禽兽草
　木种类非一却是不相妨碍害字不必作伤残说至
　相凌相暴相伤相残乃是有生之后情势所为天亦
　无如之何若说各足则相字不见面目矣对仲尼讲
　如仕止久速乃道之并行而不相悖动容周旋中礼
　礼仪三百威仪三千便是万物并育而不相害一在
　大处说一在细处说

大德小德人亦知为一夲万殊然讲来却似一夲是理
　万殊是气且有连大德都讲得差谬如老子所谓为
　天地根者总缘不认得理气界分清楚耳(自记/)
至诚尽性一段是从心体上说大哉圣人之道一段是
　从发用上说文王当日大邦畏力小邦怀德事业在
　天壤中庸却用以结至诚夫子不得位竟托空言未
　尝有制作在世间中庸却用以结圣人此犹如契敷
　五教全主文治而诗却赞其桓拨稷掌教穑全是粗

　事而诗却赞为思文(清植/)
至诚圣人分二大段若无徵验还恐分得不是子思又
　结明此意一章提至圣说得许多物事而不离德故
　曰溥博渊泉一章提至诚肫肫渊渊浩浩而惟至圣
　知之见得至诚即至圣至圣即至诚也首章言中和
　是一书大眼目诚即中明即和德即中道即和中即
　大德和即小德
诚即中致中则为至诚之尽性明即和致和则为圣人

　之尽道至圣之时出而莫不敬信说所谓已发之和
　也而先之以溥博渊泉言体以及于用也至诚之立
　夲知化所谓未发之中也而先之以经纶大经言用
　以及于体也(自记/)
小德川流大德敦化即是忠恕即是中和朱子以至诚
　至圣两章分属盖是以夫子立致中和之极为中庸
　首章大义收束而全书论道于是为至(自记/)
时讲多以聪明睿智属质以下仁义礼知属德未妥要

　是质都是质要是德都是德如何分别四德惟智是
　两个有居四德之先者有居四德之后者必先见得
　何者是仁是义是礼方可行是在先的及行到粲然
　分明井然不差是在后的朱子言属北方者都是两
　个因引譬得许多如龟蛇是两物夫妇是两类冬至
　前为今岁之终冬至后为来岁之始子前是昨夜之
　终子后是今日之始可见中庸文字极密大槩是知
　之精方能体之尽至体之尽仍归于知之精以下章

　推之此是小德川流是在外说以临容执敬别观之
　则上句又是在内说各句又自分内外说大旨则此
　章是已发之和下章是未发之中
四德五常中惟贞与智不可以一义诠释须兼两义方
　尽故朱子释贞云正而固也中庸已言聪明睿智复
　言文理密察文理密察是由利而贞之智所以成终
　也聪明睿智是贞下起元之智所以成始也(钟旺/)
圣贤道理精熟其下字眼略略安排便精不可言聪明

　睿知宽裕温柔发强刚毅齐庄中正文理密察皆有
　开发收闭上二字开发下二字收闭上二字由内之
　外下二字由外之内
中庸最好用字眼惟天下至圣章是多少重叠字都有
　分别聪明在外睿智在内聪是收受尚半在内明则
　全然发于外了睿是通微尚半在外知则澄然在中
　而已睿智是聪明的骨子宽裕在外温柔在内宽大
　之象由内而外至从容暇豫则全然在外温和之气

　盎然于体貌尚可见柔则柔顺在中而已温柔是宽
　裕的骨子发强在外刚毅在内奋发是由内而外强
　壮则见于外刚果是由外而内毅则全是内力矣刚
　毅是发强的骨子齐庄在外中正在内必有整齐严
　肃之齐而后有端庄之容中者无过不及尚在外正
　则中心无为以守至正而已中正是齐庄的骨子文
　理在外密察在内见得部署分明是由内而外至条
　贯丝毫不乱则全在外密是处处周到尚在外察则

　井然分明全涵于内密察是文理的骨子溥博在外
　渊泉在内溥者周遍公普之意博则无所不到渊者
　寂然静深之意泉则不穷之根溥是元博是亨渊是
　利泉是贞字字精细子思中庸毕竟是终身为之方
　能如此如韩昌黎原道某断他是晚年作朱子说是
　二十馀岁时作决不然
经书言句叠累皆有次第言天覆地载尽矣然人所指
　覆载以目所见定耳旁下岂无人物日月则有升沉

　无明晦也故须云日月所照日月循天中而行温煖
　孳生万物周髀所言两极之下日月已微严霜寒露
　所钟然亦莫不有人物焉故须言霜露所坠(自记/)
自诚明章忽露出首章性字教字经纶章忽露出首章
　大夲字今人说此性字是圣人之德所性而有与天
　命之性性字不同此教字是贤人之学由教而入与
　修道之教教字不同其实何曾两样大经者五品之
　人伦五者天下之达道非和而何大夲非中而何化

　育则天命也特章意是要推入内一层故由大经说
　到大夲又由大夲说到化育耳王守溪此节文破题
　云不惟能致和而又能致中妙甚一语中的
经纶不单是分合二字足以尽其义至诚之心无不流
　贯如织布帛然有一丝空隙连全布都不成物事至
　诚则纯亦不已故能经纶大经即此便是天地生物
　之心而人得以为生者下文立天下之大夲亦在这
　里立知天地之化育亦在这里知下节渊渊其渊浩

　浩其天都从肫肫其仁来没了肫肫其仁何者为渊
　何者为天仁即是诚以好生之心言之谓之仁以实
　心言之谓之诚以生理言之谓之仁以实理言之谓
　之诚
肫肫其仁时讲但以不忍人之伦理不明意引入仁字
　不知至诚岂止是不忍于人方经纶大经满腔子塞
　满流溢惟有一仁孝亦是他忠亦是他弟亦是他慈
　亦是他别亦是他不如此便像过不得的一般无以

　形容之故曰肫肫恳至而已问仁即是诚若说到不
　忍便是发见者不是在中之体曰然
上天之载载始也上天之始即所谓天地万物之根太
　极是也书传有太始太初亦取此意但不如太极两
　字浑全的确(自记/)
无声无臭不可说到窈冥昏默处盖即其闇然之心充
　养以至于此所谓圣神功化之极者即其切近精实
　之至也凡学有好高务外之心即有声色臭味之可

　寻君子自尚絅立心之始步步收敛近里以造于不
　显笃恭始终是一个意思所以为诚也所以为中庸
　也时讲将无声无臭讲入玄妙则是索隐而非中庸
　近悖章旨远失作书者之意矣(自记/)
天之声色甚大神气风霆何尝无声色但其载却无一
　点声臭圣人凭有甚德业心中无一点渣滓光明洁
　净只存一个性体圣人像天地皆非有所为也观乾
　始能以美利利天下不言所利可见天地之性体矣

　惟其闇淡为已之至所以为中庸之极若说神化不
　测便非中庸矣
无声无臭时解说作深微对显浅者言某意是对炫耀
　者言须照管夲旨始得然炫耀则必显浅平淡乃自
　深微也(自记/)
　
　
　榕村语录卷八