钦定四库全书
　榕村语录卷二
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　上论一
论语想是门弟子如语录一般记在那里后来有一高
　手鍊成文理这样妙下字无一不浑
学而一篇首在于孝弟忠信以立其本而后亲师取友
　讲学集益然不可为外物所移夺故以不求安饱处

　贫富及不患人知终焉首章为此篇之纲盖先之以
　学则凡篇中所谓孝弟忠信重威及传习学文之类
　皆是也次之以友凡篇中所谓亲仁无友不如己以
　至就有道而正之类皆是也终之以不愠则篇末之
　不求安饱无謟无骄乐且好礼以至不患人之不已
　知皆是也学问始终大节目只此三事而已(自记/)
时习只是讲习之事然并知行在其中者古人学校四
　术礼乐诗书诗书便用歌咏颂读玩索道理礼乐则

　已有许多切身之事如礼之威仪乐之节奏斯须不
　庄不敬如礼何斯须不和不乐如乐何故程子时复
　思绎上蔡坐尸立斋之义朱子兼取之(自记/)
虽乐于及人不见是而无闷似将两节一正一反说某
　意朋字与人字不同如夫子之友教四方而不合于
　世无害其为朋来而人不知也(自记/)
以朋来为取益人不知为无位是讲说差处(自记/)
说春也一团生意乐夏也畅茂条达不愠秋冬也收敛

　藏固非枯槁也生意都包在内又是发生之基圣贤
　开口不离此理温良春夏也恭俭秋冬也让则流行
　其中太和元气也温而厉春夏也威而不猛秋冬也
　恭而安太和元气也
事亲孝事兄弟则忠可移于君顺可移于长故必无犯
　上作乱之事而有以为仁之本前后只是一意不必
　云上节是资质下节是功夫也(自记/)
巧言令色鲜矣仁下面数章有许多忠信话头皆从此

　引起(自记/)
或疑三省不足以尽日用之事然为人谋交友事师虽
　只三事而忠信所以进德讲习所以居业则为学之
　事备矣人于父兄尊长亲戚之间不忠不信者少惟
　汎为人谋则有不忠者汎与友交则有不信者又人
　情于未知未能之事则知汲汲求之既得传授便多
　不复温习三事盖就所亏欠处提醒要将为人谋与
　朋友交及传字重读便分明(自记/)

道千乘之国章道理便与末章尊五美屏四恶者相贯
　但此章以敬信为本而及教养后章则先言养教而
　推本于诚敬也节用爱人便是惠而不费使民以时
　便是劳而不怨信便是欲而不贪欲仁而得仁又焉
　贪者诚也敬便是泰而不骄威而不猛使民不以时
　如不戒视成慢令致期之类皆是(自记/)
不孝则不能弟不弟则不能谨信不谨信则不能汎爱
　不爱众则亦不能亲仁不亲仁则又无以学文也然

　孝又须弟弟又须谨信谨信又须汎爱汎爱又须亲
　仁力行数者之暇又须学文馀力是就逐日功程说
　或谓此与四教文行不同固是略有大小学之别然
　文正所以考行二者相为终始(自记/)
学则不固学字便是上二章所谓学者人若不端厚深
　稳则不能庄敬严威虽有所学既不著己又不关心
　必不能得之坚固也此居敬为学问之本也主忠信
　则毫无外饰岂肯临深为高护过而饰非乎此存诚

　为躬行之本也然诚敬又自相为表里非敬则诚亦
　虚非诚则敬亦伪圣人为学者言之则须从矜持收
　敛处起制于外所以养其中也(自记/)
重威章前辈有立四柱说者外须威重内须忠信取友
　须胜已知过必重改此一说也费宏程文则以威重
　而后学可固学之道如何在主忠信在择友在改过
　此又一说也又有重主忠信者言必先威重以固学
　而后忠信可主也主忠信而后择友改过以进其德

　此张南轩说也某则谓威重节是主敬以为穷理之
　要下三节为一段是存诚以为力行之本人必此心
　提起肃然凝然方做得博文格物工夫不然心之不
　存随得随失终无成就人必内有诚心而后友可择
　过可改不然行事都没根脚择甚么友改甚么过上
　一段是反说口气下是正说口气上一段正说犹言
　威则重而后学可固下言忠信主而后友可择过可
　改所谓终日乾乾又必惩忿窒欲迁善改过而后至

学便是读书即指诗书六艺之文也此字不可抛空大
　槩圣人说话都包得住如德之不修学之不讲闻义
　不能徙不善不能改都说全了此章若说威重忠信
　友贤改过是四项为学意便不见此却是敬为讲学
　之基诚为修身之本这样看便与德之不修章同
孟子说学问之道无他求其放心而已矣以至论居仁
　由义舍生取义都只存得本然之良心便了略说得
　快些孔子却要人先把心好了才讲得学问不然饶

　你学问博洽功业气节俱是无本的所以说必有忠
　信如丘者焉不如丘之好学也主忠信无友不如己
　者过则勿惮改主忠信徙义崇德也德之不修学之
　不讲云云皆是此意
温如春良如夏恭如秋俭如冬让则如元气之流行于
　四时也不特善为说辞可谓善言德行者矣(自记/)
程子说敬字不可与和字分最妙不和不足以为敬也
　诗言文王雍雍肃肃又言温恭朝夕又言温温恭人

　子温而厉人最不可面上有冷气子贡善言德行故
　曰夫子温良恭俭让一语而四气俱备让者礼之实
　盖五行之土也温又贯于良恭俭之中如元之统亨
　利贞也不温而良为坦率不温而恭为色庄不温而
　俭为鄙陋错认敬字为作意严肃便有许多病痛而
　不自知其患最大
三年无改章注说精矣然可谓孝单就无改说一说父
　在则志可得而观故当观父之志父没则行可得而

　考故当观父之行其志行之善者固当继而述之矣
　即有未尽善者亦未忍遽然改之继述之道既尽思
　慕之心无穷此所以为孝(自记/)
礼之用章重在和字盖知礼而和则是得礼之意而其
　和也不流矣知和而和不能深知礼意而有见于和
　故或时出于礼之外而不可行(自记/)
周末盖有厌繁文而趋流荡者未必不自拘牵琐细者
　启之此与学朱子之学者激为姚江之徒无异陆象

　山极恶有子礼之用一章说话便可窥见其心病处
　(自记/)
因不失其亲似为仕进者说盖所因缘以进身者故下
　应以宗字孟子所谓观近臣以其所为主观远臣以
　其所主是也又如春秋时家臣若冉求仕于季氏者
　亦是信原期于可复而非义则不可复也恭原欲远
　耻辱而非礼则或招耻辱也因之则必主之而失其
　亲则不可宗也末三字俱应首一字(自记/)

就有道而正焉观就字则知有朋自远方来来字之义
　盖礼闻来学不闻往教古之道也(自记/)
无謟之反是謟无骄之反是骄皆是大病若乐之反是
　忧好礼之反是侈未到謟骄田地(自记/)
患不知人若照尹氏兼是非邪正说不惟与不患人之
　不已知句难相呼应亦止说得明一边若说不患人
　不知我的好处却患我不知人的好处并可以兼得
　诚一边(以上学/而篇)

诗三百章依朱子说则当以无字与毋通禁止辞也言
　诗之为教归于使人禁止其邪思故虽有三百之多
　而鲁颂一言可以蔽其指也然谓作诗之人自无邪
　思者亦不为无理盖诗为夫子所删则黜弃者多矣
　其存者必其醇者也虽有郑卫淫泆之诗较之全编
　殆不能什之一则从其多者而谓之思无邪也可矣
　就郑卫之中亦有未必淫诗而朱子姑意之者风雨
　青矜之类是也其词意显然不可掩覆如桑中洧外

　乃为淫词无疑圣人所以存而不删正以见一国之
　俗化如此而其间尚有特立独行之人不以风雨辍
　其音不以如云乱其志则民彝之不泯可见而欲矫
　世行义者可以兴此圣人之意也彼谓夫子放郑声
　则不宜录此者似已然朱子谓乐教与诗教不同放
　其声者乐也存其篇者诗也声入于耳感于心则不
　可以无放若夫考其俗以䆒治乱之本极其弊以察
　是非之心篇可不存乎是故郑人之诗思无邪者仅

　耳而其皎然有志操者则以淫俗而愈彰故曰举世
　浑浊贞士乃见郑卫之存淫诗乃与思无邪之义相
　反而相明盖变例也
道之以政齐之以刑是从下半截做起不但无德为之
　根亦无礼教之施一切任其文法而已道之以德齐
　之以礼则从源头做来其躬行心得处固有过化存
　神之妙而其以礼为治则所以纳天下于君子之域
　者尽矣虽曰不废政刑然政即是礼中之约束条具

　刑则纠其悖于礼者耳故至齐之以礼处更无馀义
　不必又曰政刑以辅之也(自记/)
有政故民可苟免任刑故民无耻心感于德则有耻循
　于礼则进善(自记/)
免从政来非政但无耻而已无耻却从刑来大槩人受
　过刑便多破脸易于无忌惮下有耻却根德格却根
　礼
志学章虚斋文提出天字大有识见不独知天命是圣

　学大关键要想其志学时所志云何士希贤贤希圣
　圣希天最确我辈何尝无志大槩以古名人自期所
　希者贤也程朱便锐然学圣人至圣人地步更高所
　希甚么却是希天但看从心所欲不踰矩有何人能
　如此惟天为然万古千秋形形色色一丝不乱可知
　圣人之志直是志与天同
不惑不单在事物上不惑似孟子所云尽其心者知其
　性也知命似孟子所云知其性则知天矣又透上一

　层见得吾之性即天之命耳顺与不耳顺只争思与
　不思入耳便都融通然犹不是动容周旋中礼地位
　直到从心所欲方是盛德之至
天命便是矩知之者知命也不踰之者至命也(自记/)
问耳顺是如何曰神周于形有麻木之病者搯他都不
　觉无病之人摘一根毛亦知痛此神之周流也
七十从心所欲不踰距以我们庸众分量如何推测得
　圣人分际然亦不可不体贴一番非知之艰行之惟

　艰学者固是如此想上圣大贤亦是如此我们有读
　那句书见得狠亲切到得措之言行要彷佛如书上
　所说便不能圣人虽是目足并到毕竟目快些要得
　知行合一形神相应如乾坤合德实是难事颜子不
　迁不贰无情欲之累屡空而乐无境遇之累自然该
　与道为一矣然还说虽欲从之末由也已即如有所
　立卓尔不但是大段有所见是一事一物皆卓然见
　得个至当不易的道理在眼前及至临事还不能恰

　如其所见的分量就使做到九分九釐那一釐不是
　便是踰矩或过火些过犹不及仍是踰距从心不踰
　如前人解若放意大胆皆合天则此岂似圣人语不
　踰原是刚刚的能不过乎矩而已然至此才是形神
　相应天人合一道器一贯理气浑融知到行即到目
　到足便到也不过也不不及恰恰如此矩在事物上
　说从字即读本字向虽心要如此其如不从何今从
　我心之所欲庶几不过乎规矩此从字与虽欲从之

　从字又不同颜子是欲有所从所以末由夫子是从
　其所欲所以不踰欲从从欲字面倒转境界遂殊圣
　贤说道理都在日用事物上说不说虚空话如告颜
　子以克己复礼颜子若不请其目后人必说是在心
　里克乃颜子再请夫子却说在视听言动上克如对
　子张问行说言忠信行笃敬若无此两句后面参前
　倚衡便不知说的是甚么难道果有个忠信笃敬参
　前倚衡不过是言行间须臾不可离忠信笃敬耳今

　人说卓尔亦错空空底眼中见得个物事及到跟前
　又不见了如此还是恍惚不曾实实见得颜子是工
　夫已到实有所见及至言行仍难到恰好田地如平
　时已知遽忘其怒而观理之是非至于怒时词色气
　象稍不能自然都是踰矩如陈司败问昭公知礼昭
　公原知礼又是君孔子便曰知礼及闻巫马期之言
　便说丘也幸苟有过人必知之四面八方道理都完
　足不曾到圣人地位便不能如此不是别有奇特也

从心所欲者形神相应乾坤合德也颜子未到圣人想
　只在此一息(自记/)
从心所欲是身体能从心之所欲形能应神形神合一
　所谓动容周旋中礼者盛德之至也颜子虽欲从之
　末由也已𦂳与此对此地位实在难说须求个实在
　著落方好如有所立卓尔竟是立则见其参于前在
　舆则见其倚于衡工夫炼到有形有像如道家竟有
　婴儿结成胎了只是不能合而为一分明见得该如

　此言说出口来已差了些分明见得该如此行见之
　于事又差了些圣人则所见如此言行便如此形与
　神合便是天德说来像个游光掠影便不是
生事葬祭事亲之始终至于武伯守身之道也子游教
　之以敬子夏教之以爱四条包得一部孝经然身体
　发肤不敢毁伤则敬爱有根而事之以礼皆自此而
　推之言虽各因其才而理则通乎上下尽此则为孝
　子为仁人矣

助我起予此足以发者也不违则不足以发矣退省其
　私亦足以发亦字有根发发明吾道也(自记/)
君子不器重在体上说用无不周是推出来的话言君
　子不落在器上总在德性上用工夫你要求他专长
　不得此是正意到后来无事不会却是馀意如把馀
　意作正意竟似说多器备器不是不器矣
朱子文集必有所证验而后实必有所裨助而后安二
　语为殆字下注脚(自记/)

问攻乎异端不知孔子时有何异端曰那时异端颇多
　所以删书断自唐虞凡洪荒幽渺之说芟除个尽只
　礼乐诗书春秋周易留在天地间皆斯须不可离至
　卑而不可踰者虽一以人事为主而阴阳鬼神无所
　不该此乃代天地而为言非圣人自为之也夫子曰
　索隐行怪吾弗为之其意可见后来孟子又闲先圣
　之道透底言之至周程张朱阐𤼵一番几如大路然
　后儒尚复说差所以审问慎思明辨阙一不可

人不服多是被错的一边人故曰举直错诸枉多著一
　诸字见所举如此而所错乃如彼则不特举者服即
　错者亦无不服矣经书中助字无虚下者(清植以上/为政篇)
足则吾能徵向来俱作找足之句是感慨语气然玩味
　吾能徵三字似便谓我自能證吾言不藉把宋也
尽已之为忠独于事君用之者事君之人以众多故而
　不尽其心者多也况有利害祸福之在其后则益不
　尽其心矣

或人问意不是为仲救解盖未知夫子小仲之意安在
　故反覆求其说耳俭乎疑夫子或以吝啬小仲也知
　礼乎又疑夫子或以拘谨小仲也后来讲知礼乎便
　把礼字当繁缛靡丽之称以为是俭字反面全不回
　头一顾章旨(自记/)
问始作翕如八音备否曰八音不能备有四五音便是
　古乐有四节每节有三终大抵每终皆有翕纯皦绎
　不必三终四节既而始具也

翕如纯如皦如绎如只宜在气象上说初从何调起而
　各声相从如家主在上合家听命翕聚之至是谓翕
　如就翕如之中彼此相应无所参差乖异是谓纯如
　虽纯如和也非同也宫自为宫商自为商不相凌乱
　是谓皦如然非彼此不联属也有一气相生之妙是
　谓绎如升歌笙入间歌合乐皆有此翕纯横说是一
　套事皦绎竖说是一套事乐以人声为重歌是也次
　之人气管笙是也鼗起管笙堂下之乐玉磬起升歌

　堂上之乐鼓所以节乐编钟编磬诸乐皆禀令焉柷
　圉亦起止所用问管何处用曰天子诸侯下管卿大
　夫以下便用笙管是堂下用但不知亦三终否无所
　考矣
问尽美是说功尽善是说德曰注亦是约略如此其实
　功也不同征诛与揖让自然争差古人都是实事不
　似如今唱戏作伪武王陈于商郊俟天休命上帝临
　汝无贰尔心自是圣人本领一戎衣天下大定垂拱

　而天下治何尝不尽美到底有发扬骏厉之气与群
　后德让自别
韶本是舞名故左传季札观乐言舞韶箾大夏大濩大
　武皆舞也鲁国不传声音止存舞故夫子至齐始闻
　韶音尽美章不可耑说声音须兼声容说征诛揖让
　时会使然舜岂能必定揖让武岂志于征诛哉门人
　尝举此为问朱子亦云吾著此语即谓时运也若拘
　泥说便呆象前辈作文多说成谓舜尽美矣又尽善

　也谓武尽美矣未尽善也这是说乐不是说人从乐
　想见其人便好从人说到乐便隔一层又子谓二字
　是记者槩括其辞不是子曰韶尽美矣又尽善也云
　云舜有臣五人章五臣十乱并举而末忽出文王一
　段与此正是一意圣人言语直与天地一般(以上八/佾篇)
富与贵章两个不以其道得之某意皆是说由贫贱而
　得富贵上句若是本来富贵何云得之下句若说作
　不以其道得贫贱觉得语气迂回些

问适莫解曰且如无可无不可惟义是从说问主谢说
　为是么曰看圣人是一串说下宋儒因佛老有打作
　两截学问故如此说如克己复礼宋儒因有克己而
　不复礼一等人故云克己了又要复礼觉得夫子亦
　只一串说下看下四目只云非礼勿视听言动勿者
　克己也未尝又说复礼工夫问想是夫子时未有克
　己而不复礼一种学问故不说两层曰夫子亦似知
　有此弊故说得如此周密曰克己又曰复礼

论语著语妙不患无位患所以立像有所以立而位自
　致不患莫已知求为可知像有可知自然有知者岂
　不似有意求位求知其实人果能有所以立及可知
　之实自然不把位与知放在心里且引你到那田地
　自有见处
问曾子平常工夫非忠恕乎曰自然是恕多曰无忠做
　恕不出曰曾子随事精察力行自是诚心如此然如
　朱子早年以为人生焉有未发时都是已发又见程

　子性不容说之语以为人真性藏在动静云为之先
　是终身不发的此处本无功可用所以不知涵养只
　在日用事物上求其合理故急躁刻苦之意多而深
　潜从容之意少后来始见得程子不是如此说日用
　间岂有语而无默岂有动而无静语时动时是已发
　默时静时即是未发此处却有工夫敬以直内是也
　朱子前面用功岂不本之于心却偏在用一边想曾
　子当先亦是如此

问一贯为忠恕无疑但文行忠信主忠信其恕乎忠恕
　违道不远夫子终日教人岂至此方特呼曾子而告
　之且曾子不知体之一是不知忠也忠之不立则孝
　弟诸务岂作伪而行邪曰曾子随事精察力行都是
　零碎工夫故夫子为提起头领要看注中一理浑然
　四字圣人之心浑是一团天理而泛应曲当用各不
　同直是廓然大公物来顺应曾子若平素不曾在忠
　恕上用功如何会知道夫子之道即忠恕忠恕即所

　得力之处其因呼而拈出者盖一向知其为随事之
　体至是始知其体之一耳观夫子乡党一篇虽凡事
　都有成格然何一不本于心想曾子既闻一贯此后
　便心上工夫多了所谓持志主敬涵养存诚是也大
　约未闻一贯之先似强恕而行一贯是反身而诚
一以贯之一即诚也子贡多学而识原不曾错夫子好
　古敏求信而好古多闻多见何尝不多学而识但多
　学而识而一以贯之耳问夫子告曾子子贡还是为

　他学问已将造到源头指点他还是为他用工路头
　差拨正他曰二意皆有故注中一云随事精察而力
　行之但未知其体之一耳又云积学功至而亦将有
　得欲其知所本也问一既是诚如曾子随事精察而
　力行之岂无诚意者曰自然是有诚意但未知大本
　大源之所在学问中原有此境界但看如今学者亦
　有终日用功讲习躬行实践岂必是假伪然大本大
　源上实不曾见得奈何所以中庸一书是道学的传

　尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中
　庸温故而知新敦厚以崇礼敬义夹持既要存心又
　要致知惟孔子是如此做到头
几谏章注引记文谏若不入起敬起孝悦则复谏则又
　敬不违者正是不违父母之心俟其悦而不犯其怒
　耳非谓不违其几谏之志也又引与其得罪于乡党
　州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起
　敬起孝则劳云者正是不避熟谏之劳非专以受挞

　之苦为劳也从来讲家将谏意入在不违句内而以
　劳专为受责似失注意且于不违劳字勉强(自记/)
德不孤必有邻谓之邻则数亦不多鸣鹤在阴幽隐之
　地也其子和之则非不同类也若翰音登于天则泛
　滥矣(以上里/仁篇)
闻一知十闻一知二当日子贡似在聪明才智上说朱
　子却用伊川评正蒙语断之曰明睿所照推测而知
　一是从心里照出来一是从眼前窥向去一如人在

　高处立下边皆见一如在平处立对面看见隔两层
　便看不见
焉得刚与焉得俭是一样口气言枨是欲不是刚缘他
　或好名或负气外面振刷得与刚相似故下此驳语
　至程子推说有欲则无刚是言外意就如器小章推
　说到不俭不知礼便是器小季路问事鬼神章推说
　事鬼神之道不外事人死之理不外于生都是言外
　意

问山节藻棁照注说于事似阔明季黄氏将居蔡及山
　节藻棁二端俱作僭礼立论何如曰如此等便使朱
　子说错何关大义明季人多缘此一二处便狂嘑众
　生最是习气饶使是僭亦是其藏龟之室僭为山节
　藻棁耳未必文仲之居皆山节藻棁也注中原不害
　为以僭立论至因山字藻字谓文仲借此为龟游息
　乃是俗儒谬解注中无是也(清植/)
狂简两字都有好处都有病处以狂为成章以简为不

　知所裁者不稳(自记/)
匿怨而友其人病根在匿怨二字非欲人之修怨而直
　不友其人也如上章夷齐不念旧恶便是不匿怨处
　不与恶人言望望然去之便是不匿怨而友其人处
　此数章自微生高以后皆重在著诚去伪故继以无
　憾无伐无施而以忠信卒章皆此意也(自记/)
圣贤相隔分量以为有广狭者固非而以有待无待言
　之尤谬只在三无字三之字上分别自觉有憾之意

　而能到无憾处自觉有伐施之根而到无伐施处便
　是贤人地位无私之至纯乎天理尽人之性尽物之
　性而无所容心焉则非圣人不能与于此矣以此意
　看程朱之说才得明白(自记/)
十室之邑节注中生知对好学言不对忠信言夫子固
　生知又未尝不好学不单靠忠信(以上公/冶长篇)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　榕村语录卷二