钦定四库全书
　易象义卷十三　　　　　宋　丁易东　撰
文言傅
　文言申乾坤彖象之言以文之故曰文言而馀卦亦
　可以例推云　按朱子本义文言傅在系辞傅之后
　今以系辞杂引诸卦爻辞而文言专论乾坤彖象恐
　不合在系辞后故从冯氏本继于象傅下云
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事

之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以
和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利
贞
　此一节本穆姜释随元亨利贞之言夫子取之以释
　乾微易数字耳乾之四德即人之四端也元为仁亨
　为礼利为义贞为智元者生理之始即乾之仁为善
　之长也亨者生理之通即乾之礼有嘉之所会也利
　者生理之遂即乾之义各得其宜而和者也贞者生

　理之固即乾之智万事以之而为干也贞者正固也
　正固为智者知是非则正知斯弗去则固也干桢干
　也君子法乾之元仁以长人仁者人也元为万善之
　长足以长人也法乾之亨而嘉会以合礼观会通以
　行其典礼也法乾之利物而和义使物物各得其宜
　也法乾之贞固而干事不为事物之所夺也如此则
　君子即乾矣故曰乾元亨利贞乾元亨利贞犹言性
　仁义礼智也以四德配四时则元者下卦之乾也三

　阳之泰春也亨者上卦之乾也六阳之乾夏也利者
　下乾之变也三阴之否秋也贞者上乾之变也六阴
　之坤冬也　或谓元亨利贞乃不变之占今取利贞
　为变可乎曰乾之一卦诸卦之所自生固以本体之
　能包也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也

　初以潜龙为象不为世之易不随他变也不自成其
　名不欲自显也不为世所易故遁世无闷不成乎名
　故不见是而无闷乐则行之行已志也忧则违之不
　为世与名也才易于世才成乎名忧随之矣确乎不
　可拔然后足以为潜龙也夫子解周公之小象如此
　　或曰以象言之初变为姤乾之一世卦也当世之
　初而勿用不易乎世也二多誉成名也初则不成乎
　名也初之四成兑说遁世无闷也二动则为遁二为

　中二动为庸近比乎二所谓依乎中庸遁世不见知
　而不悔也初动则不当位四成离离为见离当位而
　初不当位必为离所非不见是而无闷也往而为兑
　说乐则行之也离有㐲坎坎忧既伏忧则违之也巽
　木在下为根确乎不可拔也此因象立辞者也夫子
　虽以义言其合于象如此　按文王周公之辞取象
　可也夫子文言不过以义理𤼵明之虽以象推之亦
　可以通恐成牵合傅会而失之凿耳但余此书为明

　象设故可以象求者亦不敢遗特取其备以免后学
　之探索非胶于象也学者详之后皆仿此
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　龙德正中正中犹言适当其中也九二未可言正故
　也庸者中之用二动则中之用行矣位阴不正故当
　闲邪爻阳则实故能存诚善世不伐以其在田则与

　世接故也德博而化人利见之也　或曰以象言之
　动则互巽伏震为声庸言之信也震又为行庸行之
　谨也初已动二又动则成艮艮为止闲邪也伏坎坎
　孚维心亨存诚也乾之二世变为同人善世也二动
　则不欲其多誉不伐也人利见二化也又荀九家以
　乾为言
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业

也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　终日乾乾而夕惕若则何为哉进德修业而已忠信
　所以进德修辞立诚所以居业释君子也知德之可
　至则至之知业之可终则终之至谓至乾之五终谓
　终乾之三也可以与几德由微而著也可与存义可
　止则止其当止也居上位而不骄在下体之上也在

　下位而不忧在上体之下也不骄不忧故危无咎也
　九三但知有德不知有位者也　或曰以象言之自
　初至三成下乾进德也初至三动下体成坤坤为事
　又三动互巽为行事修业也动有伏坎维心亨忠信
　与诚也动又成兑为口修辞也变成互离离明有知
　之之象
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无

咎
　九四或跃在渊于时可进可退于德业则惟有进修
　而已四动之五进而上也或跃也动而之初退而下
　也在渊也上下无常非为邪也九四不当位或疑为
　邪然动则得正非为邪也进退无恒非离群也群谓
　群阳也进而之上非离下之群也退而之下非离上
　之群也君子进德修业欲及时而已欲及时随时变
　易以从道也如此故无咎也九四近五而应下故有

　此义　或曰以象言之变巽为进退亦为事乾本体
　为德巽伏震为恒
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　此言天下之利见于圣人也大凡天地之间同声同
　气同类者莫不各以类相感圣人作而万物睹盖圣
　人能尽人物之性所以皆利见之　或曰以象言之

　同声相应雷风相薄也五变之二则二互巽下有伏
　震同声相应也同气相求山泽通气也二变之五则
　五互兑又有伏艮同气相求也二五变成离各有伏
　坎五之二水润下以坎流坎下坎为沟渎水流湿也
　二之五火炎上以离向离上离为乾卦火就燥也五
　变则有伏坎为云二变则互有伏震为龙五之二云
　从龙也五变互兑为虎二变互巽为风二之五风从
　虎也圣人作九五飞龙也万物睹二利见五也二变

　互巽巽属木天三所生本乎天也故木向上长二之
　五亲上也五变互兑兑属金地四所生本乎地也故
　金向下沉五之二亲下也亲上亲下各从其类圣人
　作万物睹万物谓万有一千五百二十策惟乾九五
　三十六策得天位所以利见之也此节反复推明以
　类相从之义
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也

　上九当已亢之位动则有悔若以象言则九阳贵也
　居上位不当位贵而无位也上位高也无应则为无
　民高而无民也贤人在下位九三刚正之贤在下卦
　而非正应则上无辅是以动而有悔不动其庶几乎
　　或曰以象言之动则成兑兑为毁折故曰动而有
　悔
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也

乾元用九天下治也
　此专以人事论乾也潜龙勿用身在下也见龙在田
　时舍也非常居也终日乾乾行事进德修业也或跃
　在渊进退自疑故自试也飞龙在天在上而为治也
　亢龙有悔位穷于上阳穷于九故为灾也用九虽不
　可为首有天德焉天下治也　或曰以象言之舍犹
　次舍之舍二连初动则伏艮止三动互巽为行事
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与

时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　此以天道明乾也潜龙勿用阳气潜藏隐伏于下也
　见龙在田天下文明则著见矣终日乾乾与时偕行
　下乾体成可行则行也或跃在渊乾道乃革革下而
　进上也飞龙在天乃位乎天德以九居五德与位宜
　也亢龙有悔与时偕极上乾已极可止则止也乾元
　用九乃见天则刚而不过乃天则也　或曰以象言

　之初有伏震故阳气潜藏二爻变离故曰文明四变
　互体先兑后离泽中有火有革义
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻𤼵挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也
　再明元亨利贞也上文作四德解此则作两截解与
　彖意同始而亨也以亨解乾元则所亨者元以始而

　亨也利贞者性情也收敛归藏乃见性情之实也卦
　为性爻为情乾元能以美利利天下矣不指言所利
　之事则所利大矣若坤言利牝马屯言利建侯则所
　利未大也大矣哉已叹矣大哉乾乎申叹之也刚以
　质言健以性言中正以爻位言美九五也纯粹精纯
　则不杂于阴柔粹则不杂于邪恶盖刚健中正之至
　极而精者又纯粹之至精也六爻𤼵挥旁通情也六
　爻本体六阳也旁通则旁通于诸卦者也六十四卦

　皆乾之旁通也时乘六龙以御天云行雨施天下平
　申彖辞也天下平即万国宁也　或曰旁通互对详
　见统论
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　此再赞初九也以九二之见对潜言之君子以成德
　为行日可见之行也此指九二之利见也潜之为言
　也之下正释初九谓潜则不然矣隐而未见行而未

　成其可用哉　或曰以象言之二变成离则可见初
　隐而未见巽隐而离未见也虽伏震为行而乾体未
　成也是以君子弗用也言初之与二不同也圣人虽
　本不拘象以言然以象求之无不合也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　此再赞九二大人之德其义易明学聚问辨致知之
　事宽居仁行力行之事学问宽居积于中者仁行𤼵

　于外者位虽在下而君人之德已著矣　或曰以象
　言之二动为离学聚问辨文明之象宽以居之离画
　中虚之象仁以行之乾元之象也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　九三介上下乾之间重刚也居下体之上不中也上
　不在天不在五也下不在田不在二也故乾乾因其
　时而惕时谓终日与夕也惟乾乾而惕虽危而无咎

　矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　九四亦介上下乾之间重刚也不中谓在上体之下
　也上不在天不在五也下不在田不在二也中不在
　人不在三也近五应初进退无常故或之或之者有
　疑故也进退不果能无疑乎惟其疑而自试故无咎
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其

序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　此再赞九五之大人也与天地合其德以存于中者
　言之与日月合其明以著于外者言之与四时合其
　序以德化之运言之与鬼神合其吉凶以治化之迹
　言之先天弗违天与圣人合也后天奉时圣人与天
　合也天人鬼神一理而已其能违乎　或曰以象言
　之与天合德谓居五也与地合德谓应二也与日月

　合其明谓五变之二成离伏坎也与四时合其序谓
　五变之二则五有互兑二有伏震并上坎离谓四时
　也与鬼神合其吉凶谓五阳为神二阴为鬼也先天
　而天弗违谓二居乾五之先而应乎五后天而奉天
　时谓五居乾二之后而应乎二也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎

　此再论上九也进已过于五不能退而应三知进而
　不知退也九虽尚存将变而六知存而不知亡也上
　虽有九变则丧九知得而不知丧也所以然者以九
　居上爻不当位失其正也知进退存亡而不失其正
　者其唯圣人乎圣人则知穷则变变则通通则久也
　　或曰以象言之九变而六阳变而阴阳为进阴为
　退乾将变坤故有丧亡之象或谓其唯圣人以下言
　用九也盖用九无首而吉乃知进退存亡而不失其

　正者亦通但不可以例坤卦
坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物
而化光坤道其顺乎承天而时行
　此申释彖之辞至柔至静以坤之牝言坤之本体动
　而刚方以坤之马言以顺承天也乾动直而有静专
　坤静翕而有动辟也后得主而有常后顺得常也含
　万物而化光含弘光大也含万物而化其形者阴含
　阳故也坤道其顺乎至柔至顺也承天而时行动以

　刚而能承乾也
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　履霜而至于坚冰非一朝一夕之积其所由来渐矣
　谓由一阴之生至于六阴则乾体消矣所贵于早辨
　之也易曰履霜坚冰至盖言顺也顺其不善积而至
　于是也同一坤顺顺乎阳则为承天之德顺乎阴则

　为逆乱之几也　或曰以象言之君父乾也臣子坤
　也阳善也自复而积至于乾矣姤阴虽生而阳居大
　夏馀庆也阴不善也自姤而积至于坤矣复阳虽生
　而坚冰方至馀殃也善不善之积皆由微而至著以
　至于有馀庆殃矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　二中正而在内卦敬以直内也二应乎五五乃外卦

　义以方外也直言内方言外详见爻辞敬以直内以
　敬而为中心之主直也义以方外以义而为制事之
　宜方也敬义立而德不孤大也耦画有敬义夹持不
　孤之象不疑其所行则不习无不利矣　或曰以象
　言之动互震伏巽震为行巽为不果震见巽伏则果
　于行而不疑矣曰三以震伏巽为行而不果此以震
　伏巽为行而不疑何也曰此惟变所适不可为典要
　者也

阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　美谓章也阴虽有此成章之美然含之以从王事弗
　敢自居成功也乾天而坤地乾夫而坤妻乾君而坤
　臣故坤不敢成也地道不居其成功代乎乾而有终
　妻终夫之事臣终君之事也不言子者臣子一也乾
　为始坤为终坤卦所以多言利贞而少言元亨也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉

盖言谨也
　天地交泰则变化而草木亦蕃天地否则贤人亦隐
　六四变则下成否体况四阴为处否之后乎　或曰
　以象言之四变震为蕃鲜重坤阖户闭也四动互体
　有坎坎为隐伏
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　此释六五黄裳之义黄中正位美在其中皆以黄言

　通理居体畅于四肢皆以裳言君子在中有如是之
　美故𤼵于外亦有如是之美所谓诚则形形则著所
　性根于心施于四体和顺积于中英华𤼵于外也此
　所以为美之至欤　或曰以象言之黄中通理谓五
　之二则坎维心亨通于理也位得正而居坤上体之
　中美在其中矣五动成艮手也二动成震足也畅于
　四肢也二动伏巽为事𤼵于事业也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其

类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　阴盛而至于上六成坤矣坤建亥之月下有伏乾故
　疑于阳所以敢与阳战也六阴已极恐成无阳故称
　龙焉犹未离阴类故称血焉二气交感精为阳而血
　为阴也先儒谓阳始于东北故色玄阴始于西南故
　色黄玄黄阴阳之杂故曰其血玄黄也　或曰剥于
　上而复于下震为龙复之初九纳庚子子坎位坎为
　血震又为玄黄

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易象义卷十三