钦定四库全书
　易象义卷十　　　　　　宋　丁易东　撰
彖下传
咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女
是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人
心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　咸感也释咸义柔上而刚下谓否六三之柔往之于
　上上九之刚下来于三也感应以相与男感则女应

　之女感则男应之相与也止而说艮止而兑说也男
　下女艮在下兑在上艮男下兑女也天地相感则万
　物化生天阳地阴两相交感也故万物化生圣人感
　人心犹男之感女也故天下和平观其所感则天地
　万物之情可见以咸夫妇之卦有交感义故言情也
　　或曰以卦变言之卦自否来否乾天在上坤地在
　下故不生今乾之上画交于坤之上画坤之上画交
　于乾之上画相感也万物之所以资始资生也万物

　说乎兑成乎艮也故以天地万物言或以四之初则
　得正而成坎离离为见坎为情此用虞翻说恐失之
　泥
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒
亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利
有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而
能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地
万物之情可见矣

　恒久也释恒义刚上而柔下谓泰初九之刚往之于
　上六四之柔下来于初也雷风相与震雷而巽风也
　巽而动下巽而上震刚柔皆应六爻皆应也不特无
　咎当利于贞盖正固则有久之道也此以恒为卦故
　有久义天地之道恒久而不已以其常相应也利有
　攸往终则有始取其恒久之义日月得天以下极言
　恒久之道盖日月四时以至圣人天地万物莫不以
　久为道也天地万物之情亦以恒夫妇之道故言情

　也　或曰以象言之下体本乾上体本坤故言天地
　之道九自初而往四者也往四则变坤而复互乾焉
　坤为终而乾为始终则有始也往五成坎有互离焉
　日月得天而能久照也本体上震互兑兼彼坎离则
　震春兑秋坎冬离夏四时变化而能久成也圣人体
　此故久于其道而天下化成观其所恒而天地万物
　之情可见矣上震互艮万物出乎震成乎艮也皆极
　九四一爻之所往而言也或以四之五则得正而成坎

　离离为见坎为情此虞翻之意恐失之泥
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长
也遁之时义大矣哉
　刚当位而应刚谓九五应谓六二如此亦可与时行
　矣所以亨也但阴为小以其阴小将浸而长乃阳刚
　浸消之时故主六二而言但小利贞而已六二九五
　皆中正利贞之象然主六二而言故但小利贞耳遁
　之时义大矣哉阴将长阳将消世道所关大矣

大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大
而天地之情可见矣
晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康
侯用锡马蕃庶昼日三接也
　晋进也释卦名也顺而丽乎大明坤顺而离丽也柔
　进而上行以卦变言六自四进而居五也此卦名之
　所以得也盖卦自观来本四阴之卦六四观之主故
　主自四而五言之也柔进而上行是以康侯用锡马

　蕃庶昼日三接释卦辞盖六居四本为侯进而至五
　有见接于人君之象也
明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　明夷之彖在利艰贞而已贞正也二得正位而六五
　不正乃下正而上不正之时也内文明而外柔顺内
　离而外坤也内文明而外柔顺者文王也文王有圣
　德以服事殷故曰文王以之利艰贞当艰难而守正

　能晦其明者也内难而能正其志所谓利艰贞也箕
　子佯狂为奴能晦其明而正其志者故曰箕子以之
　此卦义也如爻则不必拘内卦为箕子自以六五言
　箕子当随爻取义也　或曰以象言之明为坤所蒙
　而又互坎非大难而何移初一画于上爻之上则成
　蒙又六五之君故取蒙义三互震为诸侯文王为西
　伯之象幽于互坎丛棘之中在羑里之象也卦有互
　坎有坎难而坎中爻在内卦内难也离丽乎正而坎

　为心能正其志也故为箕子之象
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫
妇妇而家道正正家而天下定矣
　彖辞但以女贞为言而夫子因女正而推及一家之
　正二阴位也阴爻居之女正位乎内也五阳位也阳
　爻居之男正位乎外也男女正天地之大义也九居
　五天位也六居二地位也得宜之谓义行而宜之亦

　谓义此义字释利字正字释贞字也家人有严君焉
　父母之谓也以下极论家之所以正父尽父之道子
　尽子之道兄尽兄之道弟尽弟之道夫尽夫之道妇
　尽妇之道父慈子孝兄友弟恭夫唱妇随则家道正
　正家而天下自此定矣大学家齐而国治国治而天
　下平也若即爻以辨位以父母言之则九五为父六
　四为母也以父子言之则九五为父九三初九为子
　也二应五则互震为兄互艮为弟也以不动则互坎

　为夫下离为妇又一说也
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽
乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽
而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也
睽之时用大矣哉
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得
中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞
吉以正邦也蹇之时用大矣哉

解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复
吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作
雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　解险以动坎险而震动也解乎坎险之难而动者也
　动则脱乎坎险矣故谓之解解利西南往得众也西
　南坤坤为众往则得众也无所往其来复吉固蹇难
　已解之后亦欲九之不往四而复于初矣卦自临来
　复于初乃得与六二相比而成临也有攸往夙吉往

　有功也勉二之速进而往五也往则有作解之功矣
　勉四而复初者利西南之象也欲其震动之归于坤
　顺也勉二之进五者欲以九二刚中之臣济六五柔
　中之君也随时取义不同如此夫子既释彖辞又从
　而申解之义曰天地解而雷雨作雷雨作而百果草
　木皆甲坼百果草木皆解也末赞曰解之时大矣哉
　王弼曰解之时非难之时故不言用解之名无有幽
　隐故不言义也　或问曰四来初二进五如此则成

　屯矣何以为解曰解所以亨屯雷雨之解正以亨云
　雷之屯非入屯不能亨屯而为解也凡卦体已成爻
　之往来乃大易变通之道也或曰卦自临来本坤伏
　乾故以天地言上震下坎故以雷雨言二之五则成
　艮艮为果蓏故以百果言上震伏巽震草巽木故曰
　草木此虽言理未必拘象然旁通曲畅无不合也
损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有
攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时

损益盈虚与时偕行
　损损下益上其道上行损三以益上也上行益在上
　也损而有孚则元吉无咎可贞而利有攸往矣时者
　适时宜也以全体言之当损之时乃可俭约以爻言
　之则损之六爻惟三当可损之时初则酌损四则惟
　损其疾而已二上弗损五则益矣卦具损益之义故
　不专言损而兼言益夫二簋享礼之甚损者也然而
　非固损之亦惟其时而已春祠夏礿品物未丰簋不

　可不损秋尝冬烝品物既多簋不可不益或损或益
　惟其时而已二簋之享有时损刚而益柔亦有时损
　益盈虚与时偕行耳自二簋用有时以下合损益二
　卦论之以簋之损益言之则秋冬以物盈而益春夏
　以物虚而损以刚柔之损益言之则春夏以阳盈而
　损秋冬以阳虚而益也　或曰损艮山兑泽巽风震
　雷由兑而艮西北之卦自秋而冬之象由震而巽东
　南之卦自春而夏之象故曰与时偕行

益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天
施地生其益无方凡益之道与时偕行
　益损上益下损四益初也民说无疆益在下也自上
　下下以否之九四而下居初也大光阳也柔往刚来
　二五中正相应乃有庆有庆即所谓益也木道乃行
　巽遇震也动而巽震动而遇巽也乾之四爻下之坤
　为初地受天施之象天施地生其益大而无方也凡

　益之道与时偕行即损之所谓损刚益柔有时者也
　损固有时益亦有时益之六爻惟初二得益之位三
　则益之用凶事而已四五益下者也上则莫益之矣
　此所谓时也　或曰以象言之互坤为有庆体震为
　行益动而巽下震上巽也日进无疆日之出也自艮
　而震震而巽巽而离则至于坤方矣今卦互艮互坤
　而震巽备焉虽无离日离日在巽坤之间矣况自二
　至四有中虚之离体以离包坤明出地上有进进不

　已之象而申无疆也卦自否来上本乾体下本坤体
　乾自上而下天施之象也震为出生坤为方坤成震
　矣地生之象变震则不见坤方无方也与时偕行象
　见损卦
夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚
也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷
也利有攸往刚长乃终也
　夬决也以五刚而决一柔也健而说乾健而兑说也

　决而和以健决之而不说其和说也亦以乾兑言也
　以二五相孚而号召众阳号令信矣然以一柔在上
　下乘五刚犹有危厉一阴之难去如此知其危厉而
　力去之则可以光也告自邑不利即戎阴方穷蹙于
　上或反于下寇不可迫所尚乃穷也然利有攸往者
　九不自变往变其六则由夬而乾刚长乃终也上爻
　卦之终也六阳乾之终也
姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品

物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　姤遇解卦名遇者不期而会柔遇刚者以巽柔而遇
　乾刚也不可与长不正之女不可与久处也阳上阴
　下男不下女有勿取象巽为长故取长义此下推明
　刚柔相遇之义上乾为天巽自坤生乾巽交天地相
　遇也乾始万物巽齐万物品物咸章也刚遇中正谓
　以九二刚中之臣遇九五中正之君所以道大行乎
　天下也姤之时义大矣哉姤之时一阴生五阳之下

　阴阳消长之几系焉时之大也天地君臣相遇斯有
　成功义之大也文王之易但以阴生为戒夫子则发
　明文王言外之义也
萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也
利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
观其所聚而天地万物之情可见矣
　萃聚也君臣聚精会神以萃天下之象也顺以说坤
　顺而兑说也刚中而应二五相应也君臣相应故聚

　也王假有庙以一己之精神而聚祖考之精神致孝
　享也祀明堂而民知孝孝于祖考所以斯民聚孝敬
　之心也利见大人亨聚以正也人心皆聚而欲见中
　正之大人故亨也用大牲吉以人心之聚而言神明
　用大牲则吉也人心不聚而欲聚祖考之精神于庙
　虽有大牲神其吐之矣利有攸往顺天命也人心向
　往于九五之君所以顺天命也观其所聚而天地万
　物之情可见矣极言萃聚之情也　或曰阳刚为天

　阴柔为地万物资生于坤而资始于乾者也坤中伏
　乾乾之气聚于坤万物又聚于乾坤者也又卦自观
　来观盥而不荐有宗庙象坤为顺互巽为命顺天命
　象或以三四易位成离为见坎为情盖用虞翻意推
　之恐失之泥
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤
有庆也南征吉志行也
　柔以时升若自观来则下体之坤升于二阳之上二

　升而四三升而五也若以小过相易言之则是小过
　之九自四降而居二小过之六自二升而居四也详
　见睽彖柔以时升当可升之时而升者也巽而顺下
　巽而上坤也刚中而应九二刚中上应乎六五也二
　五相应是以大亨而用见大人也勿恤谓有庆也南
　征谓其志上行也　或曰以象言之上体坤有庆之
　象或以互坎为志互震为行为志行恐失之泥
困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大

人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　刚掩谓四五之刚为三上所掩二之刚为初六所掩
　刚为柔掩乃刚为柔困君子不得志之时也然君子
　虽身可困而道则常亨虽处坎险之中而有兑说之
　象所以亨也贞大人吉以刚中也谓九五以刚德居
　中为大人所以吉也兑口有言三坎不孚处困之时
　当以心亨不在滕口说也滕口说反所以致困危行
　言孙可也圣人之为君子虑也深矣

巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　巽乎水而上水以木巽入乎水取水而上者井也往
　来井井井养而未始穷也以刚中者二五皆刚也详
　见正经汲井将至井口犹未尽繘未有功矣忽羸其
　瓶凶矣往欲有功安可垂成而败谓不敬慎也孟子
　谓掘井九仞不及泉犹为弃井亦此意也况将汲而
　羸其瓶乎　或曰巽乎水当作巽乎木但巽为木而

　曰巽乎木未通
革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革
而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　兑泽地之水离日天之火水能灭火水息火也火能
　乾水火息水也此息非生息之息乃休息之息水革
　火而灭之火革水而温之也二女同居离为中女兑
　为少女也其志不相得亦如睽之不同行也睽火炎

　上而泽就下上下各行其志故曰不同行革则上泽
　下火有与之道故但曰其志不相得以其离火在下
　而炎上之性则有息水之道兑泽在上而润下之性
　则有息火之道也革已日乃孚革而信之孚即信也
　文明以说离文明而兑说也以二体言也大亨以正
　以上下中正言也如此故能革而当也革而当其悔
　乃亡也天地革而四时成谓阳本于天阴本于地自
　一阳至六阳而变坤之阴自一阴至六阴而变乾之

　阳所以四时成也以天地之革言也汤武革命顺乎
　天而应乎人以世运之革言也革之时可谓大矣
　或曰卦自大壮来大壮之九二变而之五大壮之六
　五变而之二君臣易位汤武革命之象也卦有互巽
　巽为命也六二应五顺乎天也九五应二应乎人也
　上五为天以三画卦言之二乃下卦中爻人也以卦
　变言离兑皆自大壮变震而来震春离夏兑为秋也
　离有伏坎坎为冬也天地革而四时成也

鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是
以元亨
　鼎象也以卦画有鼎之象也详见正经以二体言之
　亦有鼎象巽木也离火也以巽木而入离火亨饪也
　圣人以之亨以享上帝大亨以养圣贤巽而耳目聪
　明离为目鼎有耳聪明之象柔进而上行自遁来则
　六自二而上之五也得中而应乎刚六五得中而应

　九二之刚也释元亨义也　或曰以象变言之自遁
　来则上体本乾以性情谓之乾以主宰谓之帝也上
　九一爻尊之至也上帝之象也以互体则二三四为
　圣贤乾圣贤也乾在上谓之帝乾在下谓之圣贤也
　巽而耳目聪明谓巽之九三也九三动则成两坎两
　离坎为耳离为目两耳两目聪明之象也又因其鼎
　有耳而发此义也
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百

里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　恐致福谓有震恐之心则敬天之怒无敢逸豫恐惧
　而致福也后有则谓先恐惧而后笑言不失其则也
　恐惧易至于失则恐而致福故不失则也惊远惧迩
　谓远者惊迩者惧也震惊而不丧七鬯谓当祭之时
　敬心不乱故可以为祭主也　或曰以象言之震得
　乾初爻乾天则也上震互坎坎为律亦则也艮又为
　宗庙之象社主土稷主稼艮主土震主稼震又为出

　出可以守宗庙社稷以为祭主之象也
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
　艮止也解艮之名义也时止则止时行则行谓静之
　中有动也动静而不失其时其道光明阳居上光明
　之象也艮其止止其所也言两象各止其所也上下
　敌应不相与谓上下体艮爻但刚以刚应柔以柔应

　无阴阳相与之理也八纯卦皆然而艮以为卦义者
　以其各止其所不相与也各止其所是以不获其身
　以阴阳不相与是以行其庭不见其人也不获其身
　无我也不见其人无物也此艮之所以为止也此即
　艮之所以无咎也　或曰艮为山两山对立不相与
　止其所也互震为行互坎为光明
渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正
邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

　进得位谓否之六三上往而之四六四得位故曰往
　有功也进以正岂唯宜其家人哉家齐而后国治可
　以正邦者也此发明利贞之义其位刚得中也中犹
　中孚之中非谓五也六三往而为六四九四复下而
　为九三位刚而得中者也然必九先下而之三六乃
　上而之四乃为男下女也今但言女而不言男者以
　自女归吉而释其义故也止而巽动不穷也下止而
　上巽也如此则动而正无穷悔矣无穷非谓不已谓

　不至于穷如未济男之穷　或曰自否来坤为邦故
　曰正邦
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘
刚也
　长兄嫁妹故曰归妹详见下经归妹天地之大义也
　天地不交而万物不兴亦以自泰来言之天地交而
　万物通者泰也乾道成男坤道成女二气交感化生

　万物也归妹人之终始也女道之终而妇道之始也
　说以动下兑而上震释卦之凡例也而曰所归妹者
　盖上震为兄嫌于配偶故但专以说以动言所归妹
　也或疑下说上动为少女说震男动者是盖不详彖
　辞所归妹三字矣说以动所归妹则说以动专指少
　女言之矣盖因三变而成兑故四变而成震则动因
　说而成也征凶位不当也六居三既不当位又以柔
　乘刚下比乎二六五方欲以三归之九二若六三不

　从六五之命欲与上六相应焉则凶矣盖上六非正
　应妹何所归无攸利矣　或曰归妹上震下兑互离
　互坎备四时之正故曰天地之大义此虞翻说也固
　卦象中之一义但于卦名之义无取今姑存之以广
　异闻
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照
天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况
于人乎况于鬼神乎

　丰大也释丰之名义也明以动以二体言离明而震
　动也王假之尚大也所尚者大如所谓王请大之也
　宜日中宜照天下也勉之也谓宜至五而大之则可
　以照天下也至于五大矣中矣然日中则昃月盈则
　食不可不谨也天地盈虚与时消长盈者必虚息者
　必消卦自泰否而来上下本乾坤体故以天地言之
　泰者否之渐也阳至于泰阳既盈矣而否已伏阴至
　于否阴将盈矣而泰已藏天地之盈虚与时消息也

　而况于人乎盛极必衰人之盈虚与时消息也而况
　于鬼神乎伸者必屈鬼神之盈虚消息也九之至四
　本未盈也已谓之丰豫为之戒也若往而至五则成
　既济矣岂丰卦乎卦辞欲其至五勉之也彖辞以盈
　为戒就九之居四而言之也　或曰以象言之四至
　五则上坎而下离互体又有离坎故以日月言也四
　之五则五有互离日中也互有坎体月盈也五复降
　四则互有巽兑日至兑西日中则昃矣月阙于巽辛

　月盈则食也或疑此食非月有食之之食但指其亏
　者言之也若定指其食则有盈而不食者矣月盈于
　乾由泰来则乾中画已变而互兑则为兑口所毁食
　之象也虽望不必食而月食亦必以望也然月必有
　望何以有食有不食盖望而不食与日相望而弗当
　度未有盈也惟当食之望必与日敌然后为盈耳
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也旅之时义大矣哉

　柔得中乎外五也顺乎刚上下二刚也止而丽乎明
　艮止而离丽也柔在外旅之象柔中顺刚所以小亨
　以止丽明亦有贞吉之义当旅之时尤为难处故曰
　旅之时义大矣哉
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小
亨利有攸往利见大人
　重巽以申命重巽上下皆巽也风者天之号令命者
　君之号令巽为风故为命申亦重也重巽所以申命

　也刚巽乎中正而志行九五之刚入乎上而中正九
　二之刚入乎下而得中刚中相应所以志行也柔皆
　顺乎刚初六顺九二六四顺九五也　或曰巽自遁
　来六二往四而近九五故曰利有攸往利见大人专
　指九五也亦通
兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝
矣哉

　兑之所以亨者以上下相说而为亨也刚中而柔外
　九居二体之中而六居二体之上也说以利贞说而
　不正非利也说而得正所以为利也顺乎天而应乎
　人上卦六在上天也下卦六在三人也又从而推兑
　说之义曰说以先民则民忘其劳以佚道使民虽劳
　不怨也说以犯难则民忘其死以生道杀民虽死不
　怨杀者也说之义其大如此此民之所以劝也　以
　象言之卦有互离伏坎坎为劳卦离见坎伏忘其劳

　也又有互巽而伏震震为反生忘其死也
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃
在中也利涉大川乘木有功也
　刚来而不穷谓否之九四来于二而未至初也柔得
　位乎外而上同谓否六二上往乎四柔得正位而上
　同九五之刚也王乃在中以九居五得中也乘木有
　功乘巽木于坎水之上也
节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行

险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不
伤财不害民
　刚柔分而刚得中言自泰来也三阳本同在下三阴
　本同在上今分乾之九三而居五分坤之六五而来
　三是刚柔分也然刚柔虽分而九二九五之刚皆得
　中中者天下之大本发而中节则时中矣若固守之
　其道穷也其道穷指上六而言所谓拔一毛以利天
　下而不为者也岂不穷乎说以行险以二体言也兑

　说而坎险也说以行险则不苦矣当位以节谓五也
　九居五当位者也中正以通兼二五言之也中正者
　五而通者二也坎孚维心所以通乎五也天地节而
　四时成以下极其节之大者也天地节者如历家之
　有节候是也节以制度不伤财不害民兑为金伤也
　而不伤坎为险害也而不害盖用财有节则不伤财
　取民有节则不害民也此节之大者也　或曰以象
　言之上坎下兑互震伏离震春离夏兑秋坎冬四时

　成也
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信
及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以
小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之
象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　小者过而亨谓五也五居三四之上为一卦之主故

　曰过而亨也过以利贞与时行谓随小过之时而用
　其正也柔得中六二六五也柔得中故可小事刚失
　位而不中谓三四也九四失位而不中九三虽不失
　位亦不中故不可大事也飞鸟遗之音不宜上宜下
　上则过下则未过上则逆下则顺也
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中
也终止则乱其道穷也
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利

不续终也虽不当位刚柔应也
　
　
　
　
　
　
　易象义卷十