钦定四库全书
　淙山读周易卷十六
　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
下经
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙(序卦兑者说也说而后散之故受之以/涣疏云王能涣难而亨可以至于建立)
(宗/庙)利涉大川(疏云德洽神/人可济大难)利贞(疏云大难既散宜以正/道而柔集之伊川曰合)
(涣散之道在/乎贞固也)

　大难涣散之后利在贞固而能守九五爻曰涣王居
　无咎是也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同(伊川曰涣/之成涣由)
(九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处/得其中柔之往则得位乎外而上同于五之中巽顺于)
(五乃上同也童溪曰有所谓刚柔共济之才而后致/涣道之亨杨氏曰一则亨乎险中一则出乎险外)王
假有庙王乃在中也(伊川曰当离散之时王者收合人/心则至于有庙乃是在其中也)
利涉大川乘木有功也(伊川曰上巽木也下坎水大川/也利涉险以济涣也木在水生)
(乘木之象乘木所以涉/川也涉则有济涣之功)

　涣卦坎下巽上所以亨者由九二以刚来而不穷能
　亨于坎险之中六四以柔得位出乎坎险之外而上
　同于九五九五以刚中之道而处巽上之中是王假
　有庙王乃在中之象也又言初六六三能与九二同
　出于坎险之中有利涉大川之象凡乘木者皆有功
　也王假有庙则知宗庙以得人而安又欲以至诚之
　道而收合人心譬如利涉大川烝徒共楫非独力之
　所能济初六言吉九二言悔亡六三言无悔六四言

　元吉涣卦下四爻皆有刚柔共济之才即象所谓乘
　木有功者也九五曰涣王居无咎功归于王有居之
　之道也上九曰涣其血去成功之后为自保计不敢
　贪天之功以为己有也涣卦风行水上有舟楫之象
　行于水上者舟楫也行舟楫者人也其遇风者天也
　故卦曰王假有庙以见其祖宗之灵卦象曰先土以
　亨于帝立庙又欲归功于天不专归于宗庙也为人
　臣者岂敢自以为有功哉此上九去逖之所以无咎

　也
象曰风行水上涣(伊川曰为卦巽上坎下风行于水/上水遇风则涣散所以为涣也)先
王以享于帝立庙(疏云先王以涣然无难之时享于上/帝以告太平建立宗庙以祭祖考诚)
(斋曰卦辞言王假有庙举其略象曰享于帝举其详不/独归功于祖考当归功于天享于帝昊天有成命是也)
(立庙清庙是也潘氏曰/萃与涣皆取宗庙为义)
初六用拯马壮吉(伊川曰六居卦之初涣之始也始涣/而拯之又得马壮所以吉也六爻初)
(独不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至/于涣也童溪曰初六之才顺有馀矣所不足者健也故)
(必马壮/而后吉)象曰初六之吉顺也(伊川曰始涣而用/拯能顺乎时也)

　初六爻独不言涣者初六以阴柔之才当涣之初在
　坎下之下力未足以济涣也九二在上阳刚而健为
　初六者唯能上从九二以共救险难有用拯马壮之
　象所以吉而顺也
九二涣奔其机悔亡(伊川曰在涣离之时而处险中其/有悔可知若能奔就所安则得悔)
(亡也机者俯凭以为安也又曰/奔急往也童溪曰机即二也)象曰涣奔其机得愿也
(疏云违难奔散愿得所安/奔初获安是得其愿也)
　九二在坎险之中势已急矣唯能以刚健之才应于

　九五急就所安出于险中以得所愿九五亦有所凭
　以为安是机之象也所以悔亡
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也(潘氏曰居下/之上有应于)
(外将以身/济涣也)
　六三在坎上之上欲出于险外故以身济涣而无悔
　才虽阴柔志亦可嘉也
六四涣其群无咎(伊川曰以巽顺之正道辅阳刚中正/之君君臣同功所以能济涣也天下)
(涣散而能使之群聚/可谓大善之吉也)涣有丘匪夷所思(伊川曰丘聚之/大也夷平常也)

(方涣散而能致大聚非平常之见/所能思及也非大贤知孰能如此)象曰涣其群元吉光
大也(伊川曰称元吉者/谓其功德光大也)
　六四属于巽体当涣散之时以顺道而收合众心下
　接初六九二六三而与之共济是涣其群者也故得
　大吉出于坎险由涉川而至于有丘之地匪夷所思
　又知九五之为尊归功于上巽顺于下愈见六四之
　为光大也
九五涣汗其大号(伊川曰当使号令洽于民心如人身/之汗浃于四体则信从而服矣童溪)

(曰谓其号令一涣/而不复反汗也)涣王居无咎(注云为涣之主唯/王居之乃得无咎)象曰
王居无咎正位也(诚斋曰居之为言执之以金石之坚/行之以四时之信固守而不迁之谓)
(也如是斯可以正位/凝命而永无灾咎矣)
　九五为涣之主当涣散之初能以巽顺中正之道收
　合人心汗其大号一出而不复反及涣功已成又有
　居之之道不使人心复至于涣散所以能保正位也
上九涣其血去逖出无咎(疏云血伤也逖远也上九处/于卦上最远于险不近侵害)
(是能散其忧伤去而远出者也童溪曰涣其血则能远/去祸害而无所伤矣此张子房从赤松子游大夫蠡去)

(越之/时也)象曰涣其血远害也(伊川曰谓能远/害则无咎也)
　当涣功已成之时归功于九五唯王居之可以无咎
　上九在涣体之外所以不敢自居其功也涣其血去
　必欲远出而后可以无咎是巽顺之极者也向使当
　涣散之初难犹未散险犹未出徒欲远去以为保身
　之计则不得为无咎矣
䷻(兑下/坎上)
节亨(序卦涣者离也物不可以终离故受之以节/伊川曰事既有节则能致亨通故节有亨义)苦节

不可贞(伊川曰节贵适中过则苦矣岂能/常也不可固守以为常不可贞也)
彖曰节亨(伊川曰事有/节则能亨)刚柔分而刚得中(诚斋曰坎阳/兑阴故曰刚)
(柔分二五皆以阳/居中故曰刚得中)苦节不可贞其道穷也(伊川曰节至/于极而苦则)
(不可/坚固)说以行险(伊川曰内兑外坎说以行险也人于所/说则不知己遇艰险则思止方说而止)
(为节/之义)当位以节(伊川曰五/尊位也)中正以通(伊川曰中正则/通过则苦矣)天
地节而四时成节以制度不伤财不害民(伊川曰推言/节之道天地)
(有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节/故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈)
(肆至于伤/财害民也)

象曰泽上有水节(伊川曰泽上置水满/则不容为有节之象)君子以制数度
议德行(伊川曰君子观节之象以制立数度凡物之大/小轻重高下文质皆有数度所以为节也数多)
(寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行人之德/行当议则中节议谓商度求中节也诚斋曰约民以制)
(以制为制也先民以身以身为制也故以制数度为未/足必反而议吾身之德行焉童溪曰数度所以为节也)
(德行欲其/中节也)
初九不出户庭无咎(伊川曰户庭户外之庭又曰当节/之初戒之谨守不出户庭则无咎)
(也童溪曰此固/居陋巷之时也)象曰不出户庭知通塞也(伊川曰虽当/谨守不出户)
(庭又必知时之通塞通则行塞则止义当出则出矣/尾生之信水至不去不知通塞也故君子贞而不谅)

　初九阳微在下当节之初知时通塞未可以出则不
　出户庭能自谨守所以无咎若可出而不出如九二
　之不出门庭则凶矣
九二不出门庭凶(伊川曰谓不/从于五也)象曰不出门庭凶失时
极也(伊川曰失其所宜也诚斋曰初处士也二大臣也/身为大臣上逢九五刚阳中正之君谓宜佐其君)
(制数度以节天下之欲议德行以节其君之欲此其时/不可失也今乃下同初九处士之节私淑门庭之内而)
(已一何不广也/故凶故失时)
　九二大臣应有大节应于九五中正以通曰门庭者

　比于初九之户庭其广狭不同时矣设使不出门庭
　拘挛固守徒徇小节于其内如公孙弘布被之类无
　补于时是失时之极而凶者也
六三不节若则嗟若无咎(注云若辞也以阴处阳以柔/乘刚违节之道以至哀嗟自)
(已所致无所怨/咨故曰无咎)象曰不节之嗟又谁咎也(伊川曰节则/可以免过不)
(能自节以致可/嗟将谁咎乎)
　六三处兑下之上说过乎中不能自节终至哀嗟将
　谁咎乎

六四安节亨(伊川曰节以安为善强守而/不安则不能常岂能亨也)象曰安节之
亨承上道也(伊川曰上承九五刚中正/之道以为节足以亨矣)
　六四处坎上之下而节其上艰且险矣幸遇九五为
　甘节之主故六四安节得以中正之道顺承其上所
　以亨也节卦六爻唯六四言亨是节之所以亨者由
　六四承九五也
九五甘节吉(注云当位居中为节之主不失其中不伤/财不害民之谓也为节而不苦非甘而何)
往有尚(疏云以此而行/所往皆有嘉尚)象曰甘节之吉居位中也(伊川/曰在)

(已则安行天下则说从节之甘美者也又曰既居尊位/又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣)
　节者欲其中节节而得中非但谓损节也九五居中
　位而行正道不失于苦节人能以中道而节天下使
　人乐从如嗜甘味是节之甘美者也可以常行而往
　有嘉尚与上六苦节终穷而凶者不同矣
上六苦节贞凶悔亡(伊川曰上居节之极节之苦者也/居险之极亦为苦义困守则凶悔)
(则凶亡悔损过/从中之谓也)象曰苦节贞凶其道穷也(伊川曰节既/苦而贞固守)
(之则凶盖节之/道至于穷极矣)

　上六处上卦而不中过于苦节则其道必至于穷而
　不通虽贞亦凶况未必贞乎其有悔可知矣然道穷
　则变犹冀其知悔而可以无凶也故曰悔亡
䷼(兑下/巽上)
中孚(序卦节而信之故受之以中孚伊川曰内外皆实/而中虚为中孚之象又二五皆中实亦为孚之义)
(在二体则中实在全体则中/虚中虚信之本中实信之质)豚鱼吉利涉大川利贞(伊/川)
(曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不/至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道)
(在乎坚固故/利乎贞也)

　中孚卦有取于乘木舟虚之象舟虚则不至于沉溺
　豚鱼不得以为害于人中孚之信及于豚鱼此其验
　也故利涉大川可以贞固而吉矣中孚卦他爻皆不
　言孚唯九五爻曰有孚挛如九五为孚之主刚实在
　中乃他爻之所同应也然阳刚而实者君子之象阴
　柔而虚者小人之象初九爻曰志未变也九二爻曰
　中心愿也初九欲从九二以应于九五皆阳爻也其
　中实也可知矣六三爻曰或鼓或罢六四爻曰月几

　望马匹亡无咎六三六四以阴爻而居卦体之中皆
　是阴虚有小人之象因其阴虚而感之以实譬如乘
　木舟虚而有利涉之实用信及豚鱼豚鱼犹可化也
　况小人乎彖曰说而巽孚乃化邦也能化小人则虚
　可使实议狱缓死欲待小人之自服是中孚之道也
　上九爻曰翰音登于天贞凶声虚而高亦为阳爻者
　之戒非但戒阴虚也
彖曰中孚柔在内而刚得中(伊川曰二柔在内中虚为/诚之象二刚得上下体之)

(中中实为/孚之象)说而巽孚乃化邦也(伊川曰上巽下说为上/有至诚以巽顺于下下)
(有孚以说从其上如是/其孚乃能化于邦国也)豚鱼吉信及豚鱼也(伊川曰信/能及于豚)
(鱼信道至矣所以吉也司马曰豚鱼幽贱无/知之物也饲之以信则应期而集而况人乎)利涉大川
乘木舟虚也(伊川曰舟虚则无沉覆之/患卦虚中为虚舟之象)中孚以利贞乃
应乎天也(伊川曰中孚而贞则应乎天矣天之/道孚贞而已童溪曰诚者天之道也)
　乃应乎天以实而不以虚故上九爻有翰音登于天
　之戒
象曰泽上有风中孚(伊川曰风行泽上而感于水中为/中孚之象又曰水体虚故风能入)

(之人心虚故物能感之风之动乎/泽犹物之感乎中故为中孚之象)君子以议狱缓死(伊/川)
(曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极其恻而已故/诚意常求于缓缓宽也于天下之事无所不尽其忠而)
(议狱缓死最/其大者也)
初九虞吉(伊川曰虞度也度/其可信而后从之)有它不燕(伊川曰既得所/信则当诚一若)
(有他则不得其燕安矣燕安裕也有/它志不定也人志不定则惑而不安)象曰初九虞吉志
未变也(伊川曰当信之始志未有所从而虞度所信则/得其正是以吉也盖其志未有变动志有所从)
(则是变动虞之/不得其正矣)
　志未变也唯应于六四而无他志所以为吉

九二鸣鹤在阴其子和之(和胡/卧反)我有好爵吾与尔靡之
(靡卞池反伊川曰二刚实于中孚之至者也孚至则能/感通鹤鸣于幽隐之处不闻也而其子相应和中心之)
(愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚/于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系)
(辞云善则千里之外应之不善则千里违之言/诚通也诚斋曰鹤祥禽也以喻九二之贤也)象曰其
子和之中心愿也(伊川曰中心谓诚意/所愿也故通而相应)
　九二应于九五君臣相得恩犹父子譬如鹤鸣子和
　出于中心之所愿从我有好爵我与尔靡之君臣之
　间曰吾与尔情亲意密不事形迹此二五之所以为

　中实也
六三得敌(伊川曰敌对敌也谓/所交孚者正应上九)或鼓或罢或泣或歌(伊/川)
(曰或鼓张或罢废或悲泣或歌/乐动息忧乐皆系乎所信也)象曰或鼓或罢位不当
也(伊川曰居不当/位故无所主)
　六三应于上九非不得对敌也然处不当位而在兑
　下之上说不得中或鼓或罢或泣或歌未能自信易
　变于外可见阴虚而中无所主也唯在所以感之者
　何如耳

六四月几望(伊川曰如月之几望盛之至也已望则敌/矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛)
马匹亡无咎(伊川曰两马为匹谓对也马者行物也初/上应四而四亦进从五皆上行故以马为)
(象孚道在一四既从五若复下系于初则不/一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也)象曰马匹
亡绝类上也(伊川曰绝其类而上从五也类谓应也/潘氏曰舍初事五亡其匹类而从上也)
　六四以阴虚而近于九五如月几望不可过盈矣唯
　能以巽体而上从九五亡其匹类不下系于初九有
　马匹亡之象所以无咎六四虽是阴虚以顺为实上
　与九五同属于巽体故六四爻曰无咎九五爻亦曰

　无咎以见其有孚也
九五有孚挛如无咎(伊川曰五居君位人君之道当以/至诚感通天下使天下之心信之)
(固结如拘挛然/则为无咎也)象曰有孚挛如位正当也(伊川曰五居/君位之尊由)
(中正之道使天下信之如拘挛之/固乃称其位人君之道当如是也)
　九五位得中道有孚挛如不可解于外由有孚在其
　中也
上九翰音登于天贞凶(疏云翰高飞也飞音者音飞而实/不从之谓也上九处信之终信)
(终则衰也信衰则诈起而忠笃内丧华美外扬若鸟之/翰音登于天虚声远闻也白云曰声之虚不足以有为)

(也以是为/贞则凶矣)象曰翰音登于天何可长也(疏云虚声无/实何可长久)
　中孚以刚实为义九二爻曰鸣鹤在阴其子和之声
　在下而有实不恶其为在阴也上九在中孚之外处
　巽上之上为风愈高无实如翰音之登于天何可长
　久故曰贞凶所以为阳爻虚高者之戒小过在于中
　孚之后亦曰飞鸟之音不宜上宜下可以互见其意
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞(序卦有其信者必行之故受之以小过伊/川曰阴居尊位阳失位而不中小者过其)

(常也盖为小者过又为小事过又为过之小又曰过者/过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当)
(然有待过而后能亨者故小过自有亨义利/贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正)可小事不
可大事(伊川曰过所以就中也所过者/小事也事之大者岂可过也)飞鸟遗之音不
宜上宜下大吉(注云飞鸟遗其音声哀以求处上愈无/所适下则得安愈上则愈穷莫若飞鸟)
(也疏云遗失也鸟之失声必是穷迫未得安处论语曰/鸟之将死其鸣也哀故知遗音即哀声也伊川曰飞)
(鸟遗之音过之不远也不宜上宜下谓宜顺也顺/则大吉过以就之盖顺理也过而顺理其吉必大)
彖曰小过小者过而亨也(注云小者谓凡诸小事也过/于小事而通者也伊川曰阳)
(大阴小阴得位刚失位而不中是小者过也故为小事/过过之小者与小事有时而当过过之亦小故为小过)

(事固有待过而后能也/亨者过之所以能亨)过以利贞与时行也(伊川曰时当/过而过乃非)
(过也时之宜/乃所谓正也)柔得中是以小事吉也刚失位而不中是
以不可大事也(伊川曰柔得中二五居中也阴柔得位/能致小事吉耳不能济大事也刚失位)
(而不中是以不可大事大事非刚阳之才/不能济三不中四失位是以不可大事)有飞鸟之象
焉(潘氏曰上下四阴/羽翼象轻而飞也)飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上
逆而下顺也(注云上则乘刚逆也下则承阳顺也施过/于不顺凶莫大焉施过于顺过更变而为)
(吉也疏云就六五乘九四之刚六二承九三之阳释所/以不宜上宜下大吉之义也伊川曰鸟飞迅疾声出而)
(身已/过)

象曰山上有雷小过(伊川曰雷震于山其声过常故为/小过天下之事有时当过而不可)
(过甚故/为小过)君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭(伊川曰/当过而)
(过乃其宜也不当/过而过则过矣)
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也(诚斋曰初/六阴柔之)
(小人当有进躐高位之心故圣人戒之曰飞鸟以凶/又曰不可如何言高位必疾颠如高飞之必连堕也)
　上六爻曰飞鸟离之凶是上六有飞鸟凶之象也初
　六阴柔而躁故亦有飞鸟以凶之戒不可如何唯属
　于艮体能止于下卦之下见其不可知难而止若夫

　上六之离于凶即卦所谓不宜上而宜下者也
六二过其祖遇其妣(伊川曰阳之在上者父之象尊于/父者祖之象四在三上故为祖二)
(与五居相应之地同有柔中之德志不从于三四/故过四而过五是过其祖也五阴而尊祖妣之象)不及
其君遇其臣无咎(伊川曰谓上进而不凌及其君适当/臣道则无咎也遇当也过君臣之分)
(则其/咎也)象曰不及其君臣不可过也(伊川曰不可/过臣之分也)
　六二应于六五当小过之时臣不可以过乎君故君
　子之过宁过乎恭也六五虽柔而实尊故取祖妣之
　象

九三弗过防之从或戕之凶(疏云上六小人最居高显/而复应而从焉其从之也)
(则有戕害之凶至矣故曰弗过防之从或戕之凶者春/秋传曰在内曰弑在外曰戕然则戕者皆杀害之谓也)
(言或者不必之辞也伊川曰所当过者在过防于/小人若弗过防之则或从而戕害之如是则凶矣)象曰
从或戕之凶如何也(疏云从于小人果致凶祸将如何/乎言不可如何也伊川曰小人道)
(盛必害君子当过为之防防之不至则/为其所戕矣故曰凶如何也言其甚也)
　九三刚过乎中应于上六故戒之曰从或戕之凶唯
　属于艮体知止于下卦而不从于上六所当过者宁
　过于防小人耳弗以为过也故曰弗过防之

九四无咎弗过遇之(注云失位在下不能过者也以其/不能过故得合于免咎之宜童溪)
(曰唯以谨守自处为本/故先之以无咎之辞)往厉必戒勿用永贞(注云以此/自守免咎)
(可也以斯攸往危之道也潘氏曰九四之遇六五君柔/臣刚也四勿用过其刚乃可遇之也过刚以往则危厉)
(必须谨戒勿用其/刚乃得永正也)象曰勿过遇之位不当也往厉必戒
终不可长也(潘氏曰位不当故有是/戒过刚以往岂可长哉)
　九四近于六五处不当位所以得无咎者由其勿过
　而遇于六五也属于震体而能惧故知有往厉之戒
　过刚以往终不可长唯以九居四贞而守静退处于

　六五之下勿过用其刚所当过者宁过于永贞耳故
　曰勿用永贞九三九四爻皆刚失位而不中矫枉之
　过所以就正也故小过卦为下篇之正九三九四皆
　言弗过也
六五密云不雨自我西郊(注云小过者小者过于大也/六得五位阴之盛也故密云)
(不雨至于西郊也夫雨者阴布于上而阳薄之而不得/通则烝而为雨今艮止于下而不交焉故不雨也是故)
(小畜尚往而亨则不雨也小过阳不上交亦不雨也虽/阴盛于上未能行其施也伊川曰五以阴柔居尊位虽)
(欲过为岂能成功如密云而不能/成雨所以不能成雨自西郊故也)公弋取彼在穴(注云/弋射)

(也在穴者隐伏之物也潘氏曰公大臣也君德/之柔如此大臣当弋取岩穴之贤以辅之也)象曰密
云不雨已上也(伊川曰阳降阴升合则和而成雨/阴已在上云虽密岂能成雨乎)
　六五柔得君位而为小过之主小者过于大者也爻
　兼言公者是周公抱少主之象也当小过之时君德
　柔弱未能施行有密云不雨自我西郊之象为大臣
　者当弋取岩穴之贤者以其辅之阴阳和合终有遇
　雨之望谓密云已升而上也岂非周公望成王之意
　乎

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝(疏云上六处小/过之极是小人)
(之过遂至上极而不知限至于亢者也过至于亢无所/复遇故曰弗遇过之也以小人之身过而勿遇必遭罗)
(网其犹飞鸟飞而无托必离矰缴故曰飞鸟离之凶也/过亢离凶是谓自灾而致𤯝复何言哉伊川曰灾者天)
(殃𤯝者人为岂唯人灾/天𤯝亦至其凶可知)象曰弗遇过之已亢也(疏云已/亢者释)
(所以弗遇过之以其/已在亢极之地故也)
　上六处过之极勿以理遇而过之故曰勿遇过之与
　九四爻所谓勿过遇之者正相反也处于六五之上
　以臣而过乎君震动而极其亢而凶也可知矣譬如

　鸟飞于上自以为高不可及乃终离下矰缴而不得
　免是自取灾𤯝者也其王莽董卓之徒乎
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱(序卦有过物者必济故受之以/既济疏云济者济渡之名既者)
(皆尽之称万事皆济故以既济为名既万事皆济若小/者不通则有所未济故曰既济亨小也小者尚亨何况)
(于大则大小刚柔各当其位皆得其所当此之时非正/不利故曰利贞也但人皆不能居安思危慎终如始故)
(戒以今日既济之初虽皆获吉若不进德修业至于终/极则危乱及之故曰初吉终乱也伊川曰利贞处既济)
(之时利在贞固以守之也初吉方济之时也终乱济极/则反也白云曰六爻皆应皆得正位在六十四卦之中)

(独此一卦而已以是知既济者必在有应必得其位然/后可也童溪曰夫既济之道所利者贞故初九九三九)
(五阳皆居阳六二六四上六阴皆居阴阴阳各当其位/此正也又曰既济之初离明在下无所不烛六二之柔)
(来济夫刚得中而亨此既济之初所以吉也及其终也/以天下为无事而不复有所事故以废怠而止而坎难)
(复作/也)
　九五阳也六二阴也阳大而阴小既济卦以九五而
　来亨于六二犹东邻来亨于西邻是自大者而来亨
　于小者故曰亨小取其以大亨小之象非若旅卦巽
　卦所谓小亨者也又言既济卦有利贞之义六爻阴

　阳皆正而得位也又言初吉终乱系于君子小人之
　用事初九曰濡其尾无咎唯初九以阳刚之君子而
　能从于六二柔中之大臣协力共济所以初吉也上
　六曰濡其首厉唯上六以阴柔之小人当既济之时
　欲乘九五于其上所以终乱也君子思患预防能治
　小人则终不至于乱非谓既济之初皆吉而终皆乱
　也
彖曰既济亨小者亨也(注云既济者以皆济为义者也/小者不遗乃为既济故举小者)

(以明既/济也)利贞刚柔正而位当也(伊川曰时既济矣固宜/贞固以守之白云曰既)
(济六爻皆得位未/济六爻皆失位)初吉柔得中也(伊川曰二以柔顺文/明而得中故能成既)
(济之/功)终止则乱其道穷也(伊川曰唯圣人为能通其变/于未穷不使至于极也尧舜)
(是也故有终而无乱诚斋曰谓上/六柔怠自画非克终既济之才)
象曰水在火上既济(伊川曰水在火上水火相交则为/用矣各当其用故为既济天下万)
(事已济/之时也)君子以思患而豫防之(伊川曰时当既济唯虑/患害之生故思而预防)
(使不至于患也自古天下既济而/致祸乱者盖不能思患而预防也)
初九曳其轮濡其尾无咎(伊川曰轮所以行倒曳之使/不进也兽之涉水必揭其尾)

(濡其尾则不能济司马曰曳其轮/者不速进也濡其尾后其难也)象曰曳其轮义无咎
也(伊川曰既济之初而能止其进/则不至于极其义自无咎也)
　初九以阳刚之才处既济之初知有思患预防之意
　曳其轮自重于下也濡其尾自顾于后也其义可以
　无咎与未济卦初六之濡其尾吝者不同矣
六二妇丧其茀(伊川曰二阴也故以妇言茀妇人出门/以自蔽者也丧其茀则不可行矣二不)
(为五之求用则不得/行如妇之丧茀也)勿逐七曰得(伊川曰逐者从物也/从物则失其素守故)
(戒勿逐自守不失则七日当复得也卦/有六位七则变矣七日得谓时变也)象曰七日得以

中道也(伊川曰谓自守其中异时/必行也不失其中则正矣)
　六二在内卦而得中妇道也犹臣道也丧其茀者无
　所蔽于外之象也执守中道不须追逐而七日自得
　七日者阳数也阴阳遇合终变而正区区得丧本无
　所役于外也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用(疏云高宗者商/王武丁之号也)
(童溪曰高宗古所谓圣主也鬼方其小丑也以圣主而/伐一小丑历时滋久至于三年而仅克之则其功固不)
(足多而在我老师费财/亦已甚矣况用小人乎)象曰三年克之惫也(伊川曰三/年克之见)

(其劳惫之甚潘氏曰以刚居刚过乎用/刚者虽高宗之征伐犹惫况小人乎)
　此爻可以论坎离内外之交易言伐鬼方者二既济
　九三未济九四是也鬼方者小丑也即阴类也既济
　九三重刚而不中自内卦而接于外卦之六四以阳
　从阴纵得所欲于外终必劳惫为六四阴丑之所累
　譬如高宗伐鬼方三年克之犹不堪其惫况可用小
　人乎自古小人用兵多欲虚内以用力于外故有小
　人勿用之戒唯六四以柔处静属于坎体有漏舟之

　象繻有衣袽终日戒又能限止九三于其内使知近
　险之为可畏此坎离之所以既济也
六四繻有衣袽(袽女居反丝袽也注云繻宜作濡衣袽/所以塞舟漏也疏云舟漏则濡湿所以)
(得济者有衣袽也伊川曰舟有罅漏则塞以衣/袽以备濡漏童溪曰四坎体也故取漏舟为义)终曰戒
(伊川曰终日戒惧不/怠虑患当如是也)象曰终曰戒有所疑也(伊川曰终/日戒惧常)
(疑患之/将至也)
　六四阴柔而坎体所以自防患于其身者如塞漏舟
　必有衣袽以备濡湿其事肆而隐矣

九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福(疏云牛祭/之盛者也)
(礿殷春祭之名祭之薄者也九五居既济之时而处尊/位物既济矣将何为焉其所务者祭祀而已祭祀之盛)
(莫盛修德九五履正居中动不为妄修德者也苟能不/修德虽薄可享假有东邻不能修德虽复杀牛至盛)
(为鬼神歆享不如我西邻礿祭虽薄能修其德故神明义/降福伊川曰五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀为)
(东邻阳也谓五西邻阴也谓二杀牛盛祭也礿薄祭也济/盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之德二在)
(下尚有进/也故受福)象曰东邻杀牛不如而邻之时也(注云在于/合时不在)
(于丰/也)实受其福吉大来也(伊川曰吉大来者在既济之/时为大来也亨小初吉也)
　孔颖达第四论云既济九五东邻杀牛不如西邻之

　礿祭说者皆云西邻谓文王东邻谓纣文王之时纣
　尚南面岂容自言已德受福胜殷又欲抗君之国遂
　言东西相邻而已是孔子之所疑也伊川云东邻阳
　也谓五西邻阴也谓二今从伊川说窃谓九五下济
　于六二以大而亨小譬如东邻杀牛不如西邻之礿
　祭实受其福是六二以小者而受福实自九五大者
　而来也故曰吉大来也君臣同福情交意密曰东邻
　西邻者犹舜所谓臣哉邻哉之义臣之福皆受君之

　福也王用大牲臣用礿祭萃卦六二已互发其义当
　既济之时西邻礿祭不敢僭王者用大牲之礼诚敬
　有加反受实福亦足以见文王事殷之本心也易他
　卦皆以五为君象唯既济卦于九三爻言高宗伐鬼
　方之事于九五爻言东邻西邻之祭礼与他卦不同
　五为东邻二为西邻以见九三六四阴阳得位善处
　于东邻西邻之间是坎离之交人道之正也易六爻
　之中三四为人位按乾凿度云孔子曰阳三阴四位

　之正也其义可见于此矣
上六濡其首厉(伊川曰既济之极固不安而危也又以/阴柔处之而在险体之上坎为水济亦)
(取水义故言其穷而至于濡首危可知也既济之终而/小人处之其败坏可立而待也诚斋曰濡至于首则溺)
(其身可见矣坎水故/濡上六在上故为首)象曰濡其首厉何可久也(疏云首/既被濡)
(身将陷没何/可长久者也)
　上六以小人而濡其首卦所谓终乱者也未济上九
　亦有濡其首之戒
䷿(坎下/离上)

未济亨(序卦物不可穷故受之以未济终焉疏云若能/执柔用中委任贤哲则未济有可济之理所以)
(得通故曰未济亨伊川曰未济之时有亨之理而卦才/复有致亨之道唯在谨处白云曰既济曰亨未济亦曰)
(亨者既济之亨已然之亨/也未济之亨将然之亨也)小狐汔济濡其尾无攸利(伊/川)
(曰狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履冰而/听恐其陷也小者则未能畏谨故勇于济汔当为仡壮)
(勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于济则濡其尾而不能/济也未济之时求济之道当至谨则能亨若小狐之果)
(则不能济也既不能济无所利矣童溪曰狐疑物也涉/而善疑故无不济汔几也小狐尤其勇也然几于济而)
(未济未能出夫险中是必有以/为之累者则初六濡其尾是也)
　未济卦六爻皆失位阳反居阴九二九四上九是也

　阴反居阳初六六三六五是也刚柔失位未能济事
　故曰未济所以亨者由六五柔而得中为文明之主
　六爻虽不当位而刚柔亦各有应也又言小狐汔济
　濡其尾无攸利即初六爻所谓濡其尾吝者也狐阴
　物也初六有小狐之象为九二者能止之于险中此
　九二之所以为贞吉也六三爻象曰未济征凶位不
　当也六三阴柔在坎下之上险而又险若以小狐之
　象而推之则初六是小狐之几济者也六三是老狐

　之未济者故未济六爻唯六三独言凶也为九四者
　乃能止六三于坎阴之外使之未得上进以接于六
　五之君此九四之所以为贞吉悔亡六五之所以为
　贞吉无悔也六五爻又曰君子之光有孚吉唯六五
　属于离体为文明之主柔而得中应于九二比于九
　四皆得阳刚君子之助能使初六六三以一阴而止
　于下卦不得上进以济其私欲此未济之所以亨也
　上九与六三为应故有濡其首之戒上九爻曰有孚

　失是则与六五之有孚吉者不同矣
彖曰未济亨柔得中也(伊川曰五以柔居尊位居/刚而应刚得柔之中也)小狐
汔济未出中也(注云未能出险之中伊川曰既果于/济故有濡尾之患未能出于险中也)濡
其尾无攸利不续终也(注云将济而濡其尾力竭于斯/不能续终险难未足以济也济)
(未济者必/有馀力也)虽不当位刚柔应也(注云位不当故未济刚/柔应故可济疏云刚柔)
(皆应足以相拯是有可济之理故称未济不言不济也/童溪曰初六六三六五皆以阴居阳九二九四上九皆)
(以阳居阴此所谓不当位也然皆/柔应刚刚应柔刚柔之相济如此)
　初六当未济之初在坎下之下阴躁而求济欲从于

　六三之后是小狐之象也为九二所隔濡尾而未得
　济未得出于险中是九二制之于下卦也狐阴物也
　九二爻象曰九二贞吉中以行正也有阳刚君子之
　象或谓九二未出坎中为小狐之象则误矣
象曰火在水上未济(疏云火在水上不成烹饪未/能济物故曰火在水上未济)君子
以慎辨物居方(伊川曰水火不交不相济为用火在水/上非其处也君子观其处不当之象以)
(谨处于事物辨其所当各/居于方谓止于其所也)
初六濡其尾吝(注云未济之始始于既济之上六也濡/其首犹不反至于濡其尾不知纪极者)

(也疏云初六处未济之初最居险下而欲上之其应进/则溺身如小狐之渡川濡其尾也伊川曰兽之济水必)
(揭其尾尾濡则不能济濡其尾言不能济/也不度其才力而进终不能济可羞吝也)象曰濡其尾
亦不知极也(潘氏曰未可济而轻进尾不能举卒/垂而濡不知时之极小狐之谓矣)
　既济卦初九爻曰濡其尾无咎阳刚在下不欲轻进
　自顾后患所以无咎也未济卦初六爻曰濡其尾吝
　阴躁在下求济而未能济有小狐之象所以羞吝也
　随象不同
九二曳其轮贞吉(疏云曳其轮者言其劳也济难在正/然后得吉伊川曰倒曳其轮杀其势)

(缓其/进)象曰九二贞吉中以行正也(疏云九二失位而称/贞吉者位虽不正以)
(其居中故/能行正也)
　九二应于六五臣强君弱所以为未济之时也中以
　行正与六五柔中之君而为正应故曰贞吉行有不
　正则曳其轮于下使不得行如限止初六小狐之类
　亦所以行其正也
六三未济征凶利涉大川(注云以阴之质失位居险不/能自济者也以不正之身力)
(不能自济而求进焉丧其身也故曰征凶也潘氏曰既/曰征凶又曰利涉者以失位言之则征凶以出险言之)

(则利/涉也)象曰未济征凶位不当也(伊川曰三征凶/者以位不当也)
　六三阴躁而不中处不当位在坎下之上险而又险
　是阴类之最可畏者也未济卦六爻唯六三爻言未
　济又言凶者以见六三阴险而凶未有能济人者未
　济之所以亨者亦由六三止于下卦未得济于上体
　也使其得济而往则必凶矣故曰征凶利涉大川谓
　属于坎体利在出险有利涉大川之象不利为阴险
　所陷也为九四者处坎离之交而内比于六三安得

　不震惧乎故九四爻有震用伐鬼方之象可以知惧
　矣
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国(伊川曰/九虽阳)
(而居四故戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔/者也震动之极也古之人有用力之甚者伐鬼方也故)
(以为义力动而远伐至于三年然后成功而行大国之/赏必如是乃能济也济天下之道当贞固如是四居柔)
(故设/是戒)象曰贞吉悔亡志行也(疏云以其正志得行而终/吉故也伊川曰鬼方之伐)
(贞之/至也)
　九四阳居阴位动不得中则有悔唯以九居四以刚

　守静则贞吉而悔亡比于六三以阴丑者也以阳胜
　阴内知戒谨不敢穷力于外轻用其刚以自取劳惫
　有震用伐鬼方之象及其久也阴丑亦不得以干正
　三年成功有赏于大国则其有益于内也可知矣故
　得志行而出于坎险之外限止六三亦使之不得以
　上接于六五此九四之所以为贞吉也易上经始于
　乾坤终于坎离下经始于咸恒则言夫妇之道终于
　既济未济则言坎离内外之交今观既济九三未济

　九四皆以伐鬼方为戒则知坎离交济贵在得中阴
　丑可畏与鬼无异君子以辨物居方则所居必择不
　欲自毙其力以受害于鬼方是易之微意也
六五贞吉无悔(注云以柔居尊处文明之盛为未济之/主故必正然后乃吉吉乃得无悔也伊)
(川曰五文明之主居刚而应刚而其处得中虚其心而/阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也既得)
(贞正故吉/而无悔)君子之光有孚吉(疏云有应于二是能付物/以能而不自役有君子之)
(光华矣白云曰上言贞吉始之吉也下/言有孚终之吉也所谓能续终者也)象曰君子之光
其晖吉也(司马曰五虽未济以柔居中又有文明之德/能任贤以济难故曰君子之光光辉著明为)

(物所信则/吉从之矣)
　六五应于九二比于九四皆阳刚君子之类能用君
　子而信之可以济难而为邦家之光故六五与九二
　九四爻皆言贞吉以见其有孚而吉也象又曰其晖
　吉也六五爻凡三言吉以见六五之所谓吉有加而
　未巳此未济之所以亨也
上九有孚于饮酒无咎(疏云良由信任得人不忧事废/杨氏曰群臣燕享此文武成王)
(所以养/贤之时)濡其首有孚失是(伊川曰若从乐而耽肆过礼/至濡其首亦非能安处也有)

(孚自信于中也失是失其宜/也如是则于有孚为失也)象曰饮酒濡首亦不知节
也(伊川曰饮酒至于濡/首不知节之甚也)
　当六五有孚吉之后乐得君子燕飨交欢有孚于饮
　酒饮酒有节是以有孚而无咎也苟不知节将有濡
　其首之祸不得谓之有孚也上九又欲应于六三阴
　柔之小人则有孚失是失其所谓有孚者矣后世如
　汉武帝唐玄宗溺于宴安荒于酒色终致祸乱即上
　九之濡其首者也易六十四卦始于乾卦曰不可为

　首终于未济之上九亦以饮酒濡首为戒为人上者
　岂可徒以位为乐哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷十六