钦定四库全书
　淙山读周易卷十二
　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
下经
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭(序卦曰益而不已必决故受之以夬夬者/决也伊川曰为卦兑上乾下以二体言泽)
(水之聚也乃上于至高之处有溃决之象以爻言之五/阳在下长而将极一阴在上溃而将尽众阳上进决去)
(一阴所以为决也夬者刚决之义又曰今既小人/衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶)孚号

有厉(伊川曰孚信之在中诚意也号者命众之辞君子/之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知)
(尚有危道若易而无备则有不虞之悔白云曰君子之/去小人也以天下之公义是以暴扬于王庭孚号其有)
(自取危厉之道而决去之也以/一柔而乘五刚自危之道也)告自邑(伊川曰邑私邑/告自邑先自治)
(也白云曰始自王庭孚号其有厉而决之然后/自邑国告之及于四方以见尽天下之公义也)不利即
戎(伊川曰即从也从戎尚武也白云曰君子决小人/有道存焉岂假威武以强之乎是以不利即戎也)利
有攸往(伊川曰夫君子之所以去小人者既尽其道则/由夬以为乾往无不利矣此所谓刚长乃终也)
　九五君位也上六以一阴乘其上是小人有危厉者
　也当夬之时以五阳决一阴若易为力然初九刚动

　而躁则戒之曰往不胜为咎九三刚而不中则戒之
　曰壮于頄有凶九四则曰位不当也九五则曰道未
　光也此一阴之所以未易去也唯九二爻曰惕号莫
　夜有戎勿恤故扬于王庭是九二欲治上六之罪谓
　其不当以柔而乘五刚也曰王庭者谓有九五在也
　唯九五应于九二惕号之大臣孚号有厉使人信其
　号令皆晓然知上六之有危厉即彖所谓其危乃光
　也又言告自邑不利即戎所以告于自邑同处之众

　阳则曰非我徒欲尚力以决去小人也利有攸往刚
　长乃终必欲决去一阴由夬而为乾所以为九五大
　君之利此众阳之所以乐从也夬卦乾下兑上为众
　阳者扬于王庭宣君命于其下乃能协力以决去小
　人而取说于上健而说决而和是夬卦之义也
彖曰夬决也刚决柔也(伊川曰夬为决义五/阳决上之一阴也)健而说(伊/川)
(曰下健/而上说)决而和(伊川曰决而能和决/之至善也兑说为和)扬于王庭柔乘五
刚也(伊川曰阴而乘阳非理之甚君子势既足以/去之当显扬之于王朝大庭使众知善恶也)孚号

有厉其危乃光也(注云刚正明信以宣其令则/柔邪者危故曰其危乃光也)告自邑
不利即戎所尚乃穷也(伊川曰即戎则所尚乃至穷极/矣夬决之时所尚谓刚武也)
利有攸往刚长乃终也(白云曰乾道将复虽君子不得/自己往而决之随时之义也)
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌(伊川曰/君子观)
(泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下谓施其禄/泽以及于天下也观其溃决之象则以居德则忌居德)
(谓安处其德则约也忌防也谓/约立防禁有防禁则无溃散也)
　上天下泽于卦为履泽上于天其卦为夬岂有泽上
　于天而终不溃决者乎夬卦五阳而一阴乘其上所

　以终当决去也
初九壮于前趾往不胜为咎(伊川曰九阳爻而乾体刚/健在上之物乃在下而居)
(夬时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行而/宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则)
(为咎也夬之时而往决也故以胜负言九/居初而壮于进躁于动也故有不胜之戒)象曰不胜而
往咎也(伊川曰理不能胜/而且往其咎可知)
　初九应于九四未能应于九五故戒之曰往不胜为
　咎大壮初九亦曰壮于前趾皆不欲其在下而躁动
　也

九二惕号(去/声)莫夜有戎勿恤(伊川曰君子决小人之时/不可忘戒备也又曰二处)
(中居柔不为过刚则能知戒惧处决之至善也内/怀兢惕而外严诚号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣)象曰
有戎勿恤得中道也
　莫夜者小人阴伏未可测之时有戎者小人可畏与
　寇盗无异也九二处大臣之位所以防小人者既知
　惕惧加严诫号应于九五刚得中道知以莫夜有戎
　而为忧所以能无忧也
九三壮于頄(音求伊川曰/頄颧骨也)有凶君子夬夬独行遇雨若

濡有愠无咎(伊川曰阴阳和合故云遇雨又曰唯君子/处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断虽)
(其私与当远绝之若见濡污有愠恶之色如此则无过/咎也诚斋曰若濡者若上六之濡已而污已也有愠者)
(以上六为羞/恶而愠见也)象曰君子夬夬终无咎也(伊川曰决于当/决故终不至于)
(有咎/也)
　九三当夬之时刚不得中徒欲悻悻然见于颜面则
　凶矣君子处此唯能决于义之所当决毅然独行虽
　遇上六而不肯与之为应有独行避雨之象其见上
　六也若浼已而有愠色能绝小人所以无咎夬卦言

　夬夬者二九三应于上六九五比于上六尤当夬而
　又夬以力去小人可也
九四臀无肤其行次且(次七私反且七馀反伊川曰臀/无肤居不安也行次且进不前)
(也难进之状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并/进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔)
(失其刚壮不能强/进故其行次且也)牵羊悔亡闻言不信(伊川曰羊者群/行之物牵者挽)
(拽之义言四能自强而牵挽以从群行则可以亡其悔/然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也潘)
(氏曰牵羊群/阳同进之义)象曰其行次且位不当也(伊川曰九处阴/位不当也以阳)
(居柔失其刚决/故不能强进)闻言不信聪不明也(伊川曰刚然后能/明处柔则迁失其)

(正性岂复有明也故闻言而不/能信者盖其聪听之不明也)
　以九居四位不当也欲居则难于安居欲进则难于
　强进可见其不能自信矣兑为羊九四属于兑体能
　与群阳牵连并进犹可以悔亡也然九四与上六同
　属兑体未必知上六之果为当去也当扬于王庭之
　时孚号有厉为九四者处近君之地犹闻而不之信
　此九二之所以惕号上六小人之所以未易决去也
　姤九三爻亦曰臀无肤其行次且

九五苋(佚辨/反)陆夬夬中行无咎(伊川曰五虽刚阳中正/居尊位然切近于上六)
(上说体而卦惟一阴阳之所比也五为决阴之主而反/比之其咎大矣故必决其决如见苋陆然则于其中行)
(之德为无咎矣中行中道也苋陆今所谓马齿苋也曝/之难乾感阴气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感)
(于阴而决断之易则/于中行无过咎也)象曰中行无咎中未光也(伊川曰/五心有)
(比以义之不可而决之虽行于外不失中正/之义可以无咎然于中道未得为光大也)
　九五为夬之主比于上六之阴柔道未光也苋陆乃
　感阴而易折之物欲折苋陆者犹当夬而又夬加力
　以取之况于其上六之小人而可以不加力乎非必

　以苋陆喻九五也为九五者唯能应于九二使众阳
　协力以决去一阴如苋陆之易折合于中行之道可
　以无咎犹未光大必能扬于王庭孚号有厉乃彖所
　谓其危乃光也
上六无号(户羔/反)终有凶(潘氏曰小人在上高而危满而/溢岂能长守富贵哉无用号咷)
(终于/凶耳)象曰无号之凶终不可长也(伊川曰阳刚君子之/道进而益盛小人之)
(道既已穷极自然消亡岂复/能久乎虽号咷无以为也)
　当上六夬极之时小人情状唯有号咷耳曰无号者

　诗所谓啜其泣矣何嗟及矣之时也故告之曰终有
　凶唯能早退则可以无号亦不至于终有凶惜乎上
　六之不早悟也
䷫(巽下/乾上)
姤女壮(序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也伊/川曰一阴始生自是而长渐以盛大是女之将)
(长壮也白云曰阳至四阳而后为壮姤一阴方长即为/壮矣亦见君子小人之情不同诚斋曰当一阴之生也)
(圣人已为忧遽曰女壮言/一阴已有敌五阳之志也)勿用取女(伊川曰阴长则阳/消女壮则男弱故)
(戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道/姤乃方进之阴渐壮而敌阳者是以不可取也白云曰)

(既曰女壮又曰勿用取女申戒五/阳以勿轻一阴之微而亲昵之也)
　巽为长女初六一阴以巽体而在下遽曰女壮畏其
　浸长而至于敌五阳也故戒以勿取如是之女非谓
　巽女皆不可取也
彖曰姤遇也柔遇刚也(伊川曰姤之义遇也卦之为姤/以柔遇刚也一阴方生始与阳)
(相遇/也)勿用取女不可与长也(伊川曰一阴既生渐长而/盛阴盛则阳衰矣取女者)
(欲长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与之/长久也凡女子小人势苟渐盛何可与久也故戒勿用)
(取如是/之女)天地相遇品物咸章也(注云正乃成功也伊川/曰天地相遇则化育庶)

(类品物咸章/万物章明也)刚遇中正天下大行也(伊川曰五与二皆/以阳刚居中与正)
(以正相遇也君得刚中之臣臣遇刚中之君君/臣皆以刚阳遇中正其道可以大行于天下也)姤之时
义大矣哉(伊川曰赞姤之时与姤之义至大也天地不/相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴)
(圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇/则功用不成姤之时与义皆甚大也)
　巽女以柔顺为正故彖言中正相遇之义
象曰天下有风姤(伊川曰为卦乾上巽下以二体言之/风行天下天之下者万物也风之行)
(无不经触/乃遇之象)后以施命诰四方(伊川曰为君后者观其周/遍之象𤼵施其命令周诰)
(四方也又曰行于天下周/遍四方施𤼵命令之象也)

　天下有风自上而下言其顺也后以施命诰四方中
　正而行上合天理下顺人心有乾上巽下之象九五
　爻所谓自天者也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶(疏云金者坚刚之物/柅者制动之主谓九)
(四也初六阴质若系于正应以从于四则贞而吉矣有/攸往见凶者若不牵于一而有所行往则惟凶是见矣)
(故曰有攸/往见凶)羸豕孚蹢躅(疏云不系而往则如羸豕之务/躁而蹢躅然也伊川曰言阴虽)
(甚微不可忽也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未/能强猛然其中心在乎蹢躅跳掷也童溪曰豕丑秽之)
(畜也而且羸弱宜若无足虑者此一阴在下之象也/然徒知今日之羸豕而不信其能蹢躅害物则误矣)象

曰系于金柅柔道牵也(疏云阴柔之道必须有所牵系/也伊川曰系于金柅所以止其)
(进也不使进则不能/消正道乃贞吉也)
　系于金柅柔道欲有所牵系于下则初六从于九四
　可也为九四者见其有羸豕蹢躅之渐当早牵制之
　于初勿使之有攸往而见凶可也
九二包有鱼(伊川曰包者苴裹/也鱼阴物之美者)无咎不利宾(伊川曰宾/外来者也)
(又曰谓不可更及外人也/遇道当专一二则杂矣)象曰包有鱼义不及宾也(伊/川)
(曰义不及/于宾客也)

　九二属于巽体是巽女之刚贞而得中者也与九五
　为正应在中馈吉是包有鱼之象乃阴类之美者也
　不敢擅有所接于外是不利宾之象也初六九二同
　属于巽体非果谓初六为鱼而九二欲先取之于其
　近以致九四之包无鱼也
九三臀无肤(伊川曰其居不安/若臀之无肤也)其行次且(伊川曰难/进之状)厉
无大咎(伊川曰三刚正而处巽有不终迷之义若知其/不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也)
象曰其行次且行未牵也(横渠曰行而无所与遇故/曰未牵进退无所系也)

　九三属于巽体之上如臀无肤不能久居于下矣应
　于上九是上穷吝者也未有所遇故其行次且属于
　内卦未得行于外也唯以九居三自知危厉不敢妄
　动故无大过咎曰行未牵也是九三未有所牵系于
　外亦不失为巽女之能处穷者也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也(伊川曰失其/所遇犹包之)
(无鱼失其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下/之离由己之失德也四之失者不中正也以不中正而)
(失其民所以凶也又曰在四而言义当有咎不能保其/下由失德也岂有上不失道而下离者乎又曰下之离)

(由已致之远民者已远之也为上者有以使之离也诚/斋曰九四非无阳刚之德以包纳初六然有包而无鱼)
(者四与初远而不相及一也四以阳处阴又无中正之/德二也四无君王之位三也四与初宜相应者也宜应)
(而不应三/失故也)
　民者微而在下之象谓初六也初六女壮非阴类之
　美若九四与初六为应有包无鱼之象已非美矣岂
　宜取如是之女哉九四刚不得中又为九三九二所
　隔远去初六殆如路人有远民之象其情愈离此凶
　之所由起也九四初六爻故皆言凶

九五以把包瓜(伊川曰把高木而叶大处高体大而可/以包物者把也美实之在下者瓜也)
含章有陨自天(伊川曰九五尊居君位而下求贤才以/至高而求至下犹以把叶而包瓜能自)
(屈降如此又其内蕴中正之德充实章美人君如是则/无有不遇所求者也又曰含蓄章美内积至诚则有陨)
(自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚卑/屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也高宗感于)
(梦寐文王遇于渔钓皆是道也潘氏/曰君德如是天将佑之生贤佐矣)象曰九五含章中
正也(伊川曰谓其含蕴中正之德/也德充实则成章而有光辉)有陨自天志不舍命
也(伊川曰命天理也舍违也至诚中正屈己求/贤存志合于天理所以贤陨自天必得之矣)
　九五应于九二是君臣之中正相遇者也若以取女

　而言则有陨自天如诗所谓天作之配者是也
上九姤其角吝无咎(伊川曰至刚而在最上者角也九/以刚居上故以角为象人之相遇)
(由屈降以相从和顺以相接故能合也上九高亢而刚/极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之远之)
(非他人之罪也由己/致之故无所归咎)象曰姤其角上穷吝也(伊川曰既/处穷上刚)
(亦极矣是上穷而致吝也童溪曰刚居/一卦之上亢穷而无所遇角之象也)
　上九刚亢而好高易触为难合是姤其角之象人所
　不与是以穷吝九三虽是正应亦次且而未肯行是
　九自致之也又谁咎乎

䷬(坤下/兑上)
萃亨(序卦曰姤者遇也物相遇而后聚故受/之以萃萃者聚也白云曰聚有亨之道)王假有庙
(注云王以聚至有庙也伊川曰王/者萃聚天下之道至于有庙极也)利见大人亨利贞(注/云)
(聚得大人乃得通而利正也伊川曰萃不以正/则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞)用大牲
吉利有攸往(疏云大人为主聚道乃全以此而用大牲/神明降福故曰用大牲吉也利有攸往者)
(人聚神佑何往不利伊川曰萃者丰厚之时也其/用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言)
　萃聚也聚极则易散当萃聚之时有不散之道萃所
　以亨也王假有庙诚敬不散推此道以感人心故见

　之者皆顺于下而说其上有坤下兑上之象利见大
　人所以亨也大人者九五也九五以刚中之德处刚
　中之位能聚以正是利贞也故用大牲吉利有攸往
　顺天命而行也如六二臣位但言利用礿耳是萃卦
　之大旨也极而至于上六是萃道已成之时赍咨涕
　洟终欲保萃而不散所以利有攸往也故萃卦六爻
　皆言无咎
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也(伊川曰萃之义/聚也顺以说以)

(卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心/下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中)
(正之位而下有应/助如此故能聚也)王假有庙致孝享也(伊川曰祭祀人/心之所自尽故)
(聚天下之心者无如孝享王者萃/天下之道至于有庙则其极也)利见大人亨聚以正
也(伊川曰见大人则其聚/以正道得其正则亨矣)用大牲吉利有攸往顺天命
也(伊川曰丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而/力赡乃可以有为故利有攸往时天理然也故云顺)
(天命/也)观其所聚而天地万物之情可见矣(童溪曰观坤/兑之顺说而)
(知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以/享庙而知人神之萃观以正聚人而知君民之萃观天)
(命之不可不顺而知天人之萃则天地万物之情/岂有遁乎故观其所聚而天地万物之情可见矣)

象曰泽上于地萃(伊川曰泽上于地水之聚也故为萃/不言泽在地上而云泽上于地言上)
(于地则为方/聚之义也)君子以除戎器戒不虞(伊川曰君子观萃/象以除治戎器用)
(戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有/争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也)
(除谓简治也去弊恶也除/而聚之所以戒不虞也)
　当萃之时上说下顺若可无虞矣君子观象泽上于
　地岂有水聚而不散者乎故除治戎器以防不虞如
　泽之有防不至溃散是保萃之道也
初六有孚不终乃乱乃萃(伊川曰初与四为正应本有/孚以相从也然当萃时三阴)

(聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚/而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也)若号
一握为笑勿恤往无咎(号户报反户羔反伊川曰初若/守正不从号呼以求正应则一)
(握笑之矣一握俗语一团也谓众以为笑也若能勿恤/而往从阳刚之正应则无过咎不然则入小人之群矣)
象曰乃乱乃萃其志乱也(伊川曰其心志为同类所惑/乱故乃萃于群阴也不能固)
(其守则为小人所/惑乱而失其正矣)
　初六当萃聚有孚之初已有不终乃乱之戒是卦象
　所谓戒不虞之意
六二引吉无咎(伊川曰二与五为正应当萃者也而相/远乂在群阴之间必相牵引则得其萃)

(矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃/乃君臣和合也其所其致岂可量也是以吉而无咎也)
孚乃利用礿(伊川曰孚信之在中诚之谓也礿祭之简/薄者也又曰谓其有孚则可不用文饰专)
(以至诚交于上也以礿/言者谓荐其诚而已)象曰引吉无咎中未变也(伊川/曰二)
(与五为正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相/引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也)
(变则不/相引矣)
　六二大臣能以柔中之道牵引上下之二阴同属坤
　体以顺应于九五之君故吉而无咎诚意交孚不尚
　文饰是利用礿之象也当萃之时王假有庙则可用

　大牲六二臣位但利用礿礼有等杀是中正之未变
　者也升九二亦曰孚乃利用礿
六三萃如嗟如无攸利往无咎(伊川曰三阴柔不中正/之人也求萃于人而人)
(莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃/也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也)
(故欲萃则为人弃绝而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆/不与无所往也惟往而从上六则得其萃为无咎矣)
小吝(伊川曰三始求萃于四与二不获而后往从上/六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也)象
曰往无咎上巽也(伊川曰上居柔说之极三往而/无咎者上六巽顺而受之也)
　萃卦下三爻属于阴柔初六有乃乱之戒六二有未

　变之戒六三有无攸利之戒是以阴柔而聚者未保
　其不离也唯九四九五以刚而聚此萃之所以亨也
九四大吉无咎(伊川曰四当萃之时上比九五之君得/君臣之聚也下比下体群阴得下民之)
(聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居阴非正也虽/得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义)
(无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎/也夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得)
(君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之/陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九)
(四必能大吉然/后为无咎也)象曰大吉无咎位不当也(伊川曰以其/位之不当为)
(未能尽善故云必得大吉然后为/无咎也非尽善安得为大吉乎)

　四处多惧之地位不当也唯以九居四刚贞守静属
　于兑体之下能承九五以正为说故大吉而无咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡(伊川曰九五居天/下之尊萃天下之)
(众而君临之当正其位脩其德以阳刚居尊位称其位/矣为有其位矣得中道之正无过咎也如是而有不信)
(而未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不服/而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道)
(与萃天下之道皆在此三者童溪曰元永/贞则所以久天下之聚者又必有其道也)象曰萃有位
志未光也(伊川曰若尚冇匪孚是其志之未光大也诚/斋曰当天下之已孚而惕然怀匪孚之忧当)
(志意之光大而欢然有未光之志可谓元永贞矣宜其/久安长治有聚无散而悔吝消亡也此伯益克艰之戒)

(周公无逸/之规也)
　九五为萃之主是萃之有尊位者可以无咎而有孚
　于下矣然初六在下犹曰有孚不终故九五之志未
　敢自恃以为光大虽已有孚犹若匪孚必有元永贞
　之三德以保其位则可以悔亡而其志光是孚亨之
　道也
上六赍咨涕洟无咎(注云赍咨嗟唯之辞也疏云/自目出曰涕自鼻出曰洟)象曰
赍咨涕洟未安上也(伊川曰上六涕洟/盖不安于处上也)

　上六处说体之极当萃道已成之时赍咨涕洟未敢
　自安于其上故终无咎是卦象所谓戒不虞也后世
　如贾谊流涕于汉文之朝其知此义矣
䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉(序卦萃者聚也聚而上/者谓之升故受之以升)
(伊川曰升者进而上也升进则有亨义而以卦才之善/故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南)
(征前进也潘氏曰方升之初宜择所从唯见/大德之人则无忧向阳明之方则得吉也)
　升卦巽下顺也坤上亦顺也以顺而升此升之所以

　大亨也六五为升之主初六曰允升大吉自下而上
　用见大人勿恤南征吉此初六之所以大吉也九二
　六四爻不言升者何也九二处大臣之位六四处近
　君之位不可复求升于上也九二应于六五有利用
　礿之象六四安于六五之下有王用享于岐山之象
　所以无咎彼九三升于下卦之上是升虚邑者也上
　六求升于上卦之上是冥升者也其为凶也又不待
　言矣

彖曰柔以时升巽而顺(伊川曰巽既体卑而就下坤乃/顺时而上升以时也谓时当升)
(也柔既上而成升则下巽而上/顺以巽顺之道升可谓时矣)刚中而应是以大亨(伊/川)
(曰二以刚中之道应于五五以中顺之德/应于二能巽而顺其升以时是以元亨也)用见大人勿
恤有庆也(伊川曰凡升之道必由大人升于位则由王/公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见)
(天人必遂其升勿恤不忧其不遂也/遂其升则已有福庆而福庆及物也)南征吉志行也(伊/川)
(曰南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行/其志是以吉也白云曰南为明方阳之位也君之所也)
(君子之类也故/南征无不吉也)
象曰地中生木升(伊川曰为卦坤上巽下木在地下为/地中生木木生地中长而益高为升)

(之象/也)君子以顺德积小以高大(伊川曰君子观升之象/以顺修其德积累微小)
(以至高大也顺则可进逆乃退也万物之进长皆以顺/道也善不积不足以成名学业之充实道德之崇高皆)
(曰积累而至积小所/以成高大升之义也)
初六允升大吉(伊川曰二以刚中之德上应于君当升/之任者也允者信从也初之柔巽唯信)
(从于二信二而从/之同升乃吉也)象曰允升大吉上合志也(伊川曰与/在上者合)
(志同升也上谓九二从二而升乃与二/同志也能从信刚中之贤所以合志)
　初六顺而在下与其进也故曰允升
九二孚乃利用礿无咎(伊川曰五虽阴柔然居尊位二/虽刚阳事上者也当内存至诚)

(不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用礿/谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫)
(饰者也礿祭之简质者也云孚乃谓既孚宜不/用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎)象曰九
二之孚有喜也(伊川曰二能以孚诚事上不唯为臣之/道尤咎而已可以行刚中之道泽及天)
(下是有/喜也)
　萃卦六二以阴柔之臣而事九五刚大之君孚乃利
　用礿是其常也故象谓之未变升卦九二以阳刚之
　臣而事六五柔弱之君孚乃利用礿是尤可喜者也
　故象谓之有喜

九三升虚邑(伊川曰如入/无人之邑)象曰升虚邑无所疑也(伊川/曰入)
(无人之邑其/进无疑阻也)
　升卦初六柔巽在下以顺而升是允升而吉者也九
　二刚而得中属于巽体之正已不敢言升矣九三刚
　而不中已在下卦之上岂可复以刚而求升乎以此
　求升则升于无人之邑犹可疑也邑犹有人则人必
　阻而不与之矣无所可疑也
六四王用亨于岐山吉无咎(伊川曰四柔顺之才上顺/君之升下顺下之进己则)

(止其所焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者文王之/居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤)
(而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之/王业用是而亨也又曰四之才虽善而其位当戒也居)
(近君之位在升之时不可复升升则凶/吝可知故云如文王则吉而无咎也)象曰王用亨于
岐山顺事也(伊川曰以柔居坤顺之至也文王之亨于/岐山亦以顺时顺事而已上顺于上下顺)
(于下已顺处其/义故云顺事也)
　六四处近君之位能以坤顺之体而安止于六五之
　下不敢言升是文王顺事商之象也故六四反独言
　玉以见文王可以王而不王能升其德而不求升其

　位但欲用亨于岐山而为方伯之事是能顺事其君
　者也
六五贞吉升阶(伊川曰五以下有刚中之应故能居尊/位而吉然质本阴柔必守贞固乃得其)
(吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶/所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有)
(由而易也指言九二正应然在下之/贤皆用升之阶也能用贤则汇升矣)象曰贞吉升阶大
得志也(伊川曰倚用贤才而能贞固如是而升/可以致天下之大治其志可大得也)
　六五应于九二刚中而应是贞吉也延接贤者使之
　上进有升阶之象象曰大得志即彖所谓大亨也

上六冥升(伊川曰六以阴居升之极昏冥于升/知进而不知止者也其为不明甚矣)利于不
息之贞(伊川曰君子于贞正之德终日乾乾自强不息/如上六不已之心用之于此则利也以小人贪)
(求无己之心移于/进德则何喜如之)象曰冥升在上消不富也(伊川曰昏/冥于升极)
(上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益/也升既极则有退而无进也白云曰易于坤体多言不)
(富者阴道常乏也泰之/六四谦之六五皆是也)
　上六当升之极以位而论若阴暗而不知止则为冥
　升在上消不富也无复可增益矣若以顺德而论则
　愈升愈高利于不息之贞无时可已是升之义也故

　卦象曰君子以顺德积小以高大而位不必言也
　
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷十二