钦定四库全书
　淙山读周易卷十
　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
下经
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接(序卦曰物不可以终壮/故受之以晋晋者进也)
(伊川曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承/王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而)
(能同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马众多/也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡予之厚又见亲礼)

(昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时上明/下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而言则进)
(升高显受其光宠也诚斋曰晋之世上则天子进乎德/有不已之明下则诸侯进乎顺有不已之报进乎德如)
(日之出于地愈升愈明进乎顺如地之承乎日愈下愈/高下顺上而不已故上烛下亦不已是以锡马蕃庶而)
(恩之者丰昼日三接而礼之者频也又曰离为日日出/地为昼三接下接三阴也又曰康侯天子镇抚诸侯以)
(安之也上下相/安则天下安)
　晋卦下三爻属坤有康侯之象皆欲以坤顺而进也
　初六曰晋如摧如六二曰晋如愁如六三不言晋者
　何也九四沮之于其上六三未得进也九四爻曰鼫

　鼠贞厉位不当也当晋昼大明之时九四刚而不中
　贪如鼫鼠上据近君之位欲沮康侯于其下使未得
　进此六五之所当察也唯六五属于离体虚中而明
　知初六六二六三之为皆顺思所以镇抚之于其上
　锡马蕃庶又有昼日三接之礼所以待初六六二六
　三者如此其厚故得九四退听如鼫鼠之昼伏而不
　敢动此其所以为晋昼之时也
彖曰晋进也(伊川曰明进而盛也明出于地益进而盛/故为晋所以不谓之进者进为前进不能)

(包明盛/之义)明出地上顺而丽乎大明(伊川曰明在地上离/在坤上也坤丽于离)
(以顺丽乎大明是顺德之/臣上附于大明之君也)柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也(伊川曰凡卦离在上者柔居君位/多云柔进而上行噬磕睽鼎是也)
(六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲/密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也)
象曰明出地上晋(伊川曰为卦离在坤上明出地上也/日出于地升而益明故为晋晋进而)
(光明盛/大之意)君子以自昭明德(伊川曰君子观明出地上而/益明盛之象而以自昭其明)
(德去蔽致知昭明德于已也明明德于天/下昭明德于外也明德在己故云自昭)
　明出地上地属于阴待日而明也君子观象故处于

　幽隐之地自昭明德以待其君之见知然后锡马蕃
　庶昼日三接可以愈进而显荣也若由君德而论则
　明出地上是日出之初也自昭明德于其初晋进不
　已明不欲过于中也故卦取晋昼之象
初六晋如摧如贞吉(龟山曰晋如其进也摧如其退也/居晋之初量而后入无心于进退)
(者也虽进退无常独/行正而已故正则吉)罔孚裕无咎(伊川曰在下而始进/岂遽能深见信于上)
(苟上未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之/信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于)
(义矣皆有咎也裕则无/咎君子处进退之道也)象曰晋如摧如独行正也裕无

咎未受命也(伊川曰君子之于进退或迟或速唯义所/当未尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕)
(之义居位者废职失守以为裕故恃云初六裕无咎者/始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其)
(职一日不/可居也)
　初六当晋之初晋如而又摧如欲进欲退不欲应于
　九四之晋如鼫鼠者也独行其正幸而有孚于其上
　则以正而进是谓贞吉若不幸而罔孚则未轻于受
　命守正而退亦有馀裕何咎之有孟子曰我无官守
　无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉即易所

　谓裕无咎也向使为初六者微而在下既轻进于未
　受命之初又轻退于已受命之后不得谓之裕无咎
　矣
六二晋如愁如贞吉(伊川曰愁谓其进之难也诚斋曰/六二以柔顺之德逢文明之君当)
(亨进之位能居中守正以进为忧/而不以进为喜若此可得吉矣)受兹介福于其王母
(伊川曰王母祖母也谓阴之至尊者六五也龟山曰居/中履正素位而行则明虽不见鬼神之至幽者其福之)
(矣故受兹介福于王母诗曰靖共尔位好/是正直神之听之介尔景福此之谓也)象曰受兹介
福以中正也(伊川曰介大也受兹/介福以中正之道也)

　六二柔顺得中处大臣之位惧不胜任以进为忧此
　晋如愁如之所以贞吉也所为若此则幽而神明亦
　将祐之以大福故曰受兹介福于其王母况当晋昼
　大明之时六五应之于上宜其锡马蕃庶宠遇之愈
　厚也
六三众允悔亡(伊川曰三阴皆顺上者也三之顺上/与众同志众所允从悔之所以亡也)象
曰众允之志上行也(伊川曰上行上顺丽于大明也/上从大明之君众志之所同也)
　六三体本坤顺众志允从可以上行而爻不言晋者

　四犹欲沮其进也
九四晋如鼫鼠贞厉(伊川曰以九居四非其位也非其/位而居之贪据其位者也又曰三)
(阴皆在已下势必上进既非所安故其心畏忌之贪而/畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏忌之)
(心贞固守此/其危可知)象曰鼫鼠贞厉位不当也(伊川曰贤者以/正德宜在高位)
(不正而处高位则为非据贪而惧/失则畏人固处其地危可知也)
　晋卦坤下三爻皆有顺德欲上进而丽于六五离明
　之君九四乃间沮之于其上处不当位而贪进不已
　是晋如鼫鼠之象也然鼫鼠贪而畏人犹昼伏而夜

　动九四刚暴当晋昼大明之时贪不畏人其为恶也
　甚于鼫鼠矣以此为贞其危可知故曰贞厉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利(伊川曰六以柔居君/位木当有悔以大明)
(而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委/任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其得失)
(如此而往则吉而无所不利也六五大明之主不患其/不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒)
(以失得/勿恤也)象曰失得勿恤往有庆也(伊川曰推诚委任则/可以成天下之大功)
(是往而有/福庆也)
　六五虚中而得离明之正有昼日三接之象明进而

　不已亦不欲过乎中也推诚委任应于六二区区失
　得不至苛察以此而往则吉而有庆无所不利非但
　悔亡而已也后世如唐德宗以强为明猜疑臣下终
　必有悔尚何往有庆乎
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝(伊川曰角刚而/居上之物上九)
(以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋/之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之)
(失以刚而极于进失中之甚也无所用而可惟独用于/伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居)
(邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守/道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤)

(于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有/功也复云贞吝以尽其义极于刚进则自治冇功然非)
(中和之德故于贞/正之道为可吝也)象曰维用伐邑道未光也(伊川曰既/得吉而无)
(咎复云吝者其道未光大也又曰夫道既光大则无不/中正安有过也今以过刚自治则自治虽有功矣然其)
(道未光大/故亦可吝)
　六五失得勿恤明不可过乎中也上九维用伐邑宁
　以刚而自治于内亦不可过刚于其外也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞(序卦曰晋者进也进必有所伤故受之以/明夷夷者伤也伊川曰为卦离下坤上明)

(入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之/卦明君在上群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在)
(上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为/明夷又曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞)
(正也在昏暗艰难之时而能/不失其正所以为明君子也)
　当晋之时君明于上臣顺于下甚易处也当明夷之
　时君暗于上文明之臣反见伤于下甚难处也知其
　难处而利在艰贞非文王箕子孰能之乎
彖曰明入地中明夷(伊川曰明入于地其/明灭也故为明夷)内文明而外
柔顺以蒙大难文王以之(伊川曰内卦离者文明之象/外卦坤者柔顺之象为内有)

(文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以/之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外)
(柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明/圣外足以远祸患此文王所用之道也)利艰贞晦其明
也内难而能正其志箕子以之(伊川曰明夷之时利于/处艰难而不失其贞正)
(谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非/贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难)
(然箕子能晦藏其明而自守其止志/箕子所用之道也故曰箕子以之)
　明夷者纣之时也彖言文王箕子以当其事爻不言
　文王者文王以明德在下而受伤羑里之事亦难言
　也六五爻曰箕子之明夷利贞五君位也言箕子之

　有内难者不欲斥言纣也明夷卦离下坤上离明也
　坤顺也文明之臣虽受伤于下亦终欲柔顺以事其
　上不敢谓六五之君昏暗于上而终恐见伤于下此
　上六之所以不言明夷也明夷卦言文王箕子之事
　与革卦不同或谓九三明夷于南狩得其大首是汤
　武之事则误矣
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明(伊川曰明/所以照君)
(子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无/含弘之度故君子观明入地中之象于涖众也不极其)

(明察而用晦然后能容物和众众/亲而安是用晦乃所以为明也)
　明入地中旦则复出晦所以养其明也君子观象而
　凡涖众之道皆欲养明以晦则明无所伤非独处明
　夷昏暗之时而后欲用此道也
初九明夷于飞垂其翼(注云明夷之主在于上六上六/为至暗者也初处卦之始最远)
(于难也龟山曰居明夷之初在下而未蒙难也/翔而后集卑以自牧而已不矫激以为高也)君子于
行三日不食有攸往主人有言(诚斋曰当纣之时其伯/夷太公避纣海滨之事)
(乎潘氏曰君子去之唯恐不速三日不食/时也主人不知讥讶其遽去所以冇言)象曰君子于

行义不食也(童溪曰谓去其位/则义不食其禄)
　上六为昏暗之主初九远于上六虽未蒙难已欲避
　难而去如飞鸟之垂其翼恐受伤于上也又言初九
　阳刚有君子于行之象见几速去三日不暇食而有
　攸往唯初九微而居下则可以有辞而去也故曰主
　人有言主人者言所居之地也有言者有辞也义不
　食其禄则有辞而去如伯夷太公之避纣是也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉(疏云左者取其伤小/则比夷右未为切也)

(伊川曰夷于左股谓伤害其行而不甚切也然亦必自/免有道拯用壮健之马则获免之速而吉也诚斋曰股)
(肱左右者大臣之象也以其德之文明故有马壮之救/既伤股矣非凶乎伤而获拯非凶之吉乎当纣之时此)
(正文王之事也见囚者伤股也伯夷太/公归之闳夭之徒脱之者马壮之拯也)象曰六二之吉
顺以则也(伊川曰六二之得吉者以其顺处而有法则/也则谓中正之道能顺而得中正所以处明)
(伤之时而能/保其吉也)
　文王为崇侯所谮囚于羑里受伤于邪臣是夷于左
　股之象也文王所以免于祸者用拯马壮吉是闳夭
　诸人救文王之力也爻言顺以则也文王以中正之

　道而事商合乎天则故为天所相宜其吉也文王岂
　求幸免者哉故诗人歌之曰顺帝之则当上六失则
　之时文王终欲顺则于其下所以为六二之吉也
九三明夷于南狩得其大首(伊川曰南在前而明方也/狩畋而去害也南狩谓前)
(进而除害也当/克获其大首)不可疾贞(伊川曰正之/不可急也)象曰南狩之志
乃大得也(伊川曰得其大首是能/去害而大得其志矣)
　九三在下卦之上是人臣而为方伯者也当纣之时
　崇为首恶文王伐崇以除害欲得其大首而不可疾

　贞是再驾而崇降之时也九三应于上六唯文王受
　天子命而为方伯得专征伐故可以南狩伐崇而大
　得志所以为贞也文王受命专征至于伐崇而止故
　取九三爻以明其象谓其止于下体之上亦不敢越
　于上卦也六四爻曰入于左腹获明夷之心于出门
　庭六四离于上卦近于六五如飞廉恶来之徒则文
　王不得过而问之矣况敢伤其上乎六五爻言箕子
　之明夷而不敢言纣上六爻终不言明夷者是易之

　大旨也或谓九三以明夷之臣得其大首可以诛上
　六之暗君则误矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭(伊川曰夫小人/之事君未有由)
(显明以道合者也必以隐僻之道自结于上右当用故/为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以)
(右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由隐僻/之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交)
(之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不/夺其心能无悟乎于出门庭既信之于心而后行之于)
(外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外龟山/曰腹坤象也诚斋曰当纣之世所谓六四者其飞廉恶)
(来之/事乎)象曰入于左腹获心意也(伊川曰以邪僻之道入/于君而得其心意也)

　六四以阴居阴近于六五曰腹曰心曰意所以中其
　君之所欲者非一端也六五应于六二有左股之象
　比于六四有左腹之象左者皆邪僻也有崇侯首恶
　于其下又有飞廉恶来之徒密助之于其上此纣之
　所以愈暗文王之所以受伤也
六五箕子之明夷利贞(伊川曰箕子商之旧臣而同姓/之亲可谓切近于纣矣若不自)
(晦其明被祸可必故徉狂为奴以免于害虽晦/藏其明而内守其正所谓内难而能正其志)象曰箕
子之贞明不可息也(伊川曰晦藏其明不失其贞固虽/遭患难其明自存不可灭息也)

　五君位也但言箕子之利贞而不言纣者为其君讳
　不忍言其明夷也箕子商之宗臣与国同体相为存
　亡纣所以未亡者犹赖有箕子耳箕子之明夷利贞
　不可灭息则纣可以不至于亡是易之微意也或谓
　明夷六五已无君位而以父师当之则误矣
上六不明晦初登于天后入于地(伊川曰上至高之地/明在至高本当远照)
(明既夷伤故不明而反昏晦也本居于高明当及远初/登于天也乃夷伤其明而复暗后入于地也上明夷之)
(终又坤阴之终/明伤之极者也)象曰初登于天照四国也后入于地失

则也(伊川曰初登于天君高而明则当照及四方也乃/被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其)
(道/也)
　上六曰不明又曰晦者明夷之极也日者君象也初
　登于天明照四国其初未必不明也后入于地可谓
　失则矣然夜而旦旦而昼日之入于地也岂不望其
　复出而明乎上六在坤上之上一旦复反则明在地
　上犹可以复其初是文王望其君之本意也臣罪当
　诛天王明圣上六虽失则于其上为人臣者但当顺

　则于其下此上六爻之所以不敢言明夷也
䷤(离下/巽上)
家人利女贞(序卦曰夷者伤也伤于外者必反其家故/受之以家人伊川曰家人者家内之道父)
(子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人/之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自)
(火内而出也自内而出由家而至于外之象又曰明于/内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家)
(行于家则能施于国至于天下治盖治家之道也推而/行之于外耳故取自内而出之象为家人之义又曰家)
(人之道利在女正女正则家道/成矣又曰女正则男正可知)
　治家之道利在女正唯女子尤难齐也巽为长女离

　为中女体虽不同皆利乎正离明于内巽齐于外能
　为人女则可以为人妇能为人妇则可以为人母自
　内而外文中子所谓明内齐外也初九曰闲有家悔
　亡是治家之道当防闲于其初也六二曰在中馈贞
　吉是家有内助所以教女正于内也九三爻独言家
　人者九三在内卦之上有严君之义是人之能治家
　者也六四曰富家大吉六四属于外卦是治家之效
　自内而见于外也九五言王假有家之义上九言反

　身之义自天子至于庶人壹是皆以修身为本是家
　人卦之微意也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也(伊川曰彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处/内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天)
(地阴阳之/大义也)家人有严君焉父母之谓也(伊川曰家人之/道必有所尊严)
(而君长者/谓父母也)父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正
家而天下定矣(伊川曰父子兄弟夫妇各得其道则家/道正矣推一家之道可以及天下故家)
(正则天/下定矣)

　家正而天下定是九五王假有家者之事也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒(伊川曰/正家之)
(本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风/自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必)
(有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之著于外/由言行之谨于内也言谨行修则身正而家治矣)
初九闲有家悔亡(伊川曰初家道之始也闲谓防闲法/度也治其有家之始能以法度为之)
(防闲则不至于悔矣又曰九/刚明之才能闲其家者也)象曰闲有家志未变也(伊/川)
(曰闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变/动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志)
(变而后治则所伤/多矣乃有悔也)

六二无攸遂在中馈贞吉(注云居内处中履得其位以/阴应阳尽妇人之正义无所)
(必遂职乎中馈巽顺而已是以贞吉伊川曰妇人居中/而主馈者也故云中馈诚斋曰妇尤遂事必有尊也言)
(有夫/也)象曰六二之吉顺以巽也(伊川曰二以阴柔居中/正能顺从而卑巽者也)
(故为妇人/之贞吉)
九三家人嗃嗃悔厉吉(伊川曰嗃嗃未详字义然以文/义及音意观之与嗷嗷相类又)
(若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居/刚而不中过乎刚者也治内过刚则伤于严厉骨肉恩)
(胜严过故悔也虽悔于严厉未得宽猛之中然而家道/齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞)
(吝/矣)妇子嘻嘻终吝(伊川曰嘻嘻笑乐无节也自恣/无节则终至败家可羞吝也)象曰

家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也(伊川曰虽嗃嗃/于治家之道未)
(为甚失若妇子嘻嘻是无/礼法失家之节众必乱矣)
　家人卦下三爻属离是明于内者之事上三爻属巽
　是齐于外者之事九三以阳居刚在内卦之上即彖
　所谓家人有严君也以嗃嗃而未失以嘻嘻而为戒
　是人之能治其家者也故九三爻独言家人
六四富家大吉(伊川曰巽顺于事而由正道能保有其/富者也诚斋曰父子夫妇各顺其位而)
(不相踰越是谓之富矣/易之富即记之家肥也)象曰富家大吉顺在位也(疏云/六四)

(处柔体巽得位承五能富其家者也由/其体巽承尊长保禄位吉之大者也)
　家人内三爻属内卦治家之道至九三而已成矣六
　四处家道已成之后百事具足效见于外是富家之
　象也六四以巽体而承九五能以顺道而保其禄位
　吉孰大焉臣之从君犹女之从夫由内而外由家而
　国亦是明内齐外之义
九五王假有家勿恤吉(伊川曰五君位故以王言假至/也极乎有家之道也夫王者之)
(道修身以齐家家正则天下治矣自古圣人未有不以/恭己正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治)

(矣勿恤而吉也五恭己于外二/正家于内内外同德可谓至矣)象曰王假有家交相爱
也(伊川曰夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是/者文王之妃乎诚斋曰以文王为君以太姒为妃以)
(王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不/交相爱乎故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于)
(家邦此交相爱也仲尼颂之曰无/忧者其惟文王乎此勿恤吉也)
上九有孚威如终吉(伊川曰上卦之终家道之成也故/极言治家之本治家之道非至诚)
(不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不/由至诚己且不能常守也况欲使人乎故治家以有孚)
(为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩/义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少)
(忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终/吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之)象

曰威如之吉反身之谓也(伊川曰威如而吉者能自反/于身也孟子所谓身不行道)
(不行于妻子也潘氏曰律己不/严何以齐家反求诸己而已矣)
　上九处卦之极家道顺成已有孚矣犹欲反身自治
　终始致谨不欲徒严于治人所以终吉也
䷥(兑下/离上)
睽小事吉(序卦曰家道穷必乖故受之以睽睽者乖也/伊川曰为卦上离下兑离火炎上兑泽润下)
(二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异/是其志不同行也亦为睽义胡氏曰夫睽乖之时上下)
(之情异虽有大才德之人亦未能/大有所为但小事则可以得吉也)

　睽卦唯九四上九言睽孤何也所以为六三辨也睽
　卦取二女不同行之象六三与上九为正应而比于
　九四故上九先张之弧所以欲射六三者谓其迹可
　疑也然六三属于下卦九四属于上卦二体判然譬
　如火动而上泽动而下两相睽违本不相及故上九
　后说之弧所以不疑六三也睽卦言睽孤者二谓九
　四自为九四上九自为上九可以见六三之无他也
　当睽乖之时欲别嫌疑小事必正是吉之道也故曰

　小事吉又由二五而论则君臣亦有处睽之道六五
　以柔弱之主处于九四上九之间上下皆睽孤也九
　二在下欲与六五为应亦未易合唯以九居二刚而
　得中属于兑体当上下睽孤之时不敢苟同亦不敢
　以苟异遇主于巷以渐而合是以小事吉也
彖曰睽火动而上泽动而下(伊川曰火之性动而上泽/之性动而下二物之性违)
(异故为/睽义)二女同居其志不同行(伊川曰中少二女虽同/居其志不同以为睽义)
(女之少也同处长则各适其归其志异/也言睽者本同也本不同则非睽也)说而丽乎明(伊/川)

(曰兑说也离丽也又为明/故为说顺而附丽于明)柔进而上行得中而应乎刚
是以小事吉(伊川曰凡离在上而彖欲见柔居尊者则/曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六)
(五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽/不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小)
(事吉/也)天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽
而其事类也睽之时用大矣哉(伊川曰天高地下其体/睽也然阳降阴升相合)
(而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则/通也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则)
(相类也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽散/万殊而圣人为能同也处睽之时合睽之用其事至大)
(故云大/矣哉)

象曰上火下泽睽君子以同而异(伊川曰上火下泽二/物之性违异所以为)
(睽离之象君子观睽之象于大同之中而知所当异也/又曰不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗)
(习非之人也要在同而能异/耳中庸曰和而不流是也)
初九悔亡(伊川曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以/刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上)
(亦以刚阳无与自然同类相合同是阳爻同居下又当/相应之位二阳本非相应者以在睽故也上下相与故)
(能亡/其悔)丧马勿逐自复(伊川曰马所以行也阳上行者也/睽独无与则不能行是丧其马也)
(四既与之合则能行矣/是勿逐而马复得也)见恶人无咎(伊川曰恶人与己/乖异者见者与相)
(乖/也)象曰见恶人以辟咎也(伊川曰若以恶人而拒绝之/则将众仇于君子而祸咎随)

(之矣故必见之所以免避怨/咎也无怨咎则有可合之道)
　初九以阳刚之才守贞而在下所以悔亡独行无与
　不逐逐于外以求合唯欲自反于刚贞之道是丧马
　勿逐自复之象也应于九四是卦所谓睽孤者也九
　四处于二阴之间迹有可疑故初九始见之以为恶
　人也见恶人而不与之同恶是避咎之道也所以同
　而异者也非谓君子必求见恶人则可以无咎也九
　四应于初九唯能自别嫌疑亦可无咎故九四爻曰

　遇元夫交孚厉无咎
九二遇主于巷无咎(伊川曰二以刚中之德居下上应/六五之君道合则志行成济睽之)
(功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求与相遇觊/其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离)
(其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也当委曲/相求则于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将)
(就使合而已/非枉已屈道)象曰遇主于巷未失道也(伊川曰当睽之/时君心未合贤)
(臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽/力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其意如是)
(宛转以求其合也遇非枉道逢迎也巷非邪僻曲径/也故夫子特云未失道也未非必也非必谓失道也)
　九二以刚中之道应于六五合于兑体之正故遇主

　于巷所以取其未失道也若失道而求合是诡遇也
　不得谓之无咎矣
六三见舆曳其牛掣(伊川曰三处二刚之间处不得其/所安其见侵陵可知矣三以正应)
(在上欲进与上九合志而四阻于前二牵于后车/牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也)其人
天且劓(疏云黥额为天截鼻为劓伊/川曰天而又劓言重伤也)无初有终(伊川曰/三不合)
(于二与四睽之时自无合义适合居刚守/正之道也其于正应则睽极有终合之义)象曰见舆曳
位不当也(伊川曰以六居三非正也非正则不安又在/二阳之间所以有如是艰危由位不当也)
无初有终遇刚也(伊川曰无初有终者终必与上九相/遇而合乃遇刚也不正而合未有久)

(而不离者也合以正道自无终睽之理/故贤者顺理而安行智者知几而固守)
　六三阴柔而不中处不当位在于二阳之间后则为
　九三所曳前则为九四所掣将至于重伤矣唯六三
　能与上九为正应故初有睽疑之迹终有遇刚之时
　上九爻曰先张之弧后说之弧是与六三无初而有
　终也
九四睽孤遇元夫(疏云元夫谓初九也处于卦始故云/元也初四俱阳而言夫者盖是丈夫)
(之夫非夫妇之夫伊川曰夫阳称/元善也潘氏曰元夫大丈夫也)交孚厉无咎(伊川曰/四与初)

(皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应/援自然同德相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与)
(交孚各有至诚也上下二阳以至诚相合则何时之不/能行何危之不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之)
(时孤居二阴之间处不当位危且有/咎也以遇元夫而交孚故得无咎)象曰交孚无咎志
行也(伊川曰初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至/诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已)
　九四初九爻皆言无咎以其交孚而志行也
六五悔亡(伊川曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有/悔可知然下有九二阳刚之贤与之为应以)
(辅翼之故/得悔亡)厥宗噬肤往何咎(伊川曰厥宗其党也谓九/二正应也噬肤噬齧其肤)
(体而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽/阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可以往而有)

(庆复何过/咎之有)象曰厥宗噬肤往有庆也
　睽卦九四上九爻皆言睽孤而六五处其中是上下
　睽孤之时也所以悔亡者六五以柔中之道应于九
　二其交易合至于深入有厥宗噬肤之象故往有庆
　而何咎即彖所谓得中而应乎刚也
上九睽孤(伊川曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚/之极也在离之上明之极也睽极则咈戾而)
(难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九虽/有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也童溪)
(曰睽生于疑而/孤又生于睽)见豕负涂载鬼一车(伊川曰上之与三/虽为正应然居睽)

(极无所不疑其见三如豕之污秽而又背负泥涂见其/可恶之甚也既恶之甚则积成其罪恶如见载鬼满一)
(车也鬼木无形而见载之一/车言其以无为有妄之极也)先张之弧后说之弧匪寇
婚媾(伊川曰先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄/也妄安能常故终必复于正三实无恶故后说弧)
(而弗射睽极而反故与三/非复为寇雠乃婚媾也)往遇雨则吉(伊川曰阴阳交/而和畅则为雨)
(上于三始疑而睽睽极则不疑而合阴阳合而益和则/为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也谓既合而益)
(和则/吉也)象曰遇雨之吉群疑亡也(伊川曰雨者阴阳和也/始睽而能终和故吉也)
(所以能和者以群疑尽亡也其始睽也无/所不疑故云群疑睽极而合则疑皆亡矣)
　上九处睽孤之极其始疑六三也非豕而见之若负

　涂非鬼而见之若满车非寇而见之若寇雠无所不
　疑矣唯上九属于离体居高而明能知六三之比于
　九二是同属兑体者也九二中正已无可疑又知六
　三之比于九四卦有上下二体判然如上火下泽之
　不相及故上九终与六三和合有遇雨则吉之象而
　群疑尽亡是以正而应者亦无终睽之理也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷十