钦定四库全书
　淙山读周易卷七
　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
上经
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往(序卦曰贲者饰也致饰然后亨则尽矣/故受之以剥伊川曰物至于文饰亨之)
(极也极则必反故贲终则剥也卦五阴而一阳阴始自/下生渐长至于盛极群阴消剥于阳故为剥也又曰剥)
(者群阴长盛削剥于阳之时众小人剥丧于君子不利/有攸往唯当巽言晦迹随时消长以免小人之害也)

　剥卦一阳至上九而穷君子不利有攸往矣然上九
　爻云君子得舆君子亦无终剥也徒见小人之自剥
　其庐耳小人亦不利有攸往也唯六五柔顺得中属
　于艮上界限截然使四阴止于下不得剥一阳于其
　上故六五爻云无不利是剥不利有攸往之时而有
　六五无不利之主世道所以终复也故剥受以复
彖曰剥剥也(伊川曰谓/剥落也)柔变刚也(伊川曰夏至一阴生/而渐长至于建戍则)
(极而成剥是阴/柔变刚阳也)不利有攸往小人长也(伊川曰阴小人/之道方长盛而)

(剥消于阳故君子/不利有攸往也)顺而止之观象也君子尚消息盈虚
天行也(伊川曰顺时而止乃能观剥之象又曰君子存/心知消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也)
　小人长也谓四阴在下小人之象也非谓六五君位
　亦是小人也坤顺也艮止也顺而止之谓六五以顺
　道而止四阴于其下使不得以剥上九之君子是彖
　所谓观象也又言上九之君子亦尚知有消息盈虚
　之理合乎天行故六五尊尚之于其上也
象曰山附于地剥上以厚下安宅(伊川曰山高起于地/而反附著于地圯剥)

(之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下/以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故)
(上之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理/之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居)
　易他卦象皆言先王大人后君子以当其事唯剥卦
　象独言上者不忍言其人也剥卦以厚下为义故初
　六爻首以灭下为戒
初六剥床以足蔑贞凶(伊川曰剥床之足也剥始自下/故为剥足阴自下进渐消灭于)
(贞正凶之道也童溪曰床所赖以安者足/也足之见剥则正者倾矣故曰蔑贞凶)象曰剥床以
足以灭下也(伊川曰侵灭正/道自下而上也)

　床者依凭之象剥卦初六六二六四爻皆言剥床是
　小人皆有依凭于上而后为害也然初六六二爻皆
　言蔑贞凶先欲蔑贞于下耳六四近于六五是为害
　将及于上身也岂可使之复长哉故六四爻曰切近
　灾也与初六六二爻不同
六二剥床以辨蔑贞凶(伊川曰辨分隔上下者床之干/也阴渐进而上剥至于辨愈蔑)
(于正也凶/益甚矣)象曰剥床以辨未有与也(朱氏曰言/未盛大)
　初六比于六二皆蔑贞凶是同恶也自是而辨剥益

　甚矣未至于六四之剥肤者幸有六三不与之同恶
　也当剥之时上九以一阳而孤外六三应于上九而
　不下从于六二故六二爻云未有与也六三爻云失
　上下也向使六二比于六三六三亦与之同恶则其
　害乂不止此矣
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也(伊川曰众阳/剥阴之时而)
(三居刚应刚与上下之阴异矣志从上九在剥之时而/为无咎者也又曰其所处与上下诸阴不同是与其同)
(类相失于处剥之道为无咎如汉之吕强是也朱氏曰/众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也)

　剥卦初六六二六四爻皆言剥床是小人相上下也
　六三处众阴之中失其上下与上九为正应是小人
　之能无咎者也故六三爻独不言剥床
六四剥床以肤凶(伊川曰始剥于床足渐至于肤身之/外也又曰阴长已盛阳剥已甚贞道)
(已消故不更言/蔑贞直言凶也)象曰剥床以肤切近灾也
　六四近于六五剥床不已凶于而国害将及于上身
　矣故曰剥床以肤切近灾也所以警六五也小人岂
　可近哉

六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
(伊川曰五群阴之主也鱼阴物故以为象五能使群阴/顺序如贯鱼然杨氏曰能总群阴以听命而止其害正)
(能调群阴以恩而止其弄权乃六五柔得尊位顺而止/之道也鱼宫人阴类也谓下四阴也潘氏曰唯不任以)
(事权姑富贵之如宠/宫人然斯无尤也)
　贯鱼者群阴顺序之象谓下四阴也六五君位柔顺
　得中属于艮体能使四阴顺止于下如待宫人然宠
　之以富贵而不宠以事权故无不利亦终无过尤六
　五爻所以独不言剥也以此而推则六五之待宫人

　也亦当有顺而止之之道其意可见或谓剥卦六五
　不言君位则误矣
上九硕果不食(伊川曰诸阳消剥已尽独有上九一爻/尚存如硕大之果不见食将冇复生之)
(理/)君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也(伊川/曰阴)
(道盛极之时其乱可知极则思治故众心愿载君/子潘氏曰天下之载君子如安舆唯恐其跌也)小人
剥庐终不可用也(伊川曰剥其庐矣无所容其身也又/曰非谓九为小人但言剥极之时小)
(人如/是也)
　六五不言剥故上九一爻得以自存于上是硕果不

　食之象复有生意矣得舆者内有所依而安也上九
　内附于六五之君能以厚下安宅而为义与小人之
　剥床者不同故民亦愿载君子于其上小人复何以
　自容乎故小人剥庐如初六六二六四向之所谓剥
　床凶者皆终受剥庐之报唯六三应于上九独得无
　咎即易所谓剥之无咎者也曰终不可用也是小人
　之已剥庐者尤当防于其终不可以复用也小人岂
　不甚可畏哉

䷗(震下/坤上)
复亨(序卦曰剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故/受之以复伊川曰为卦一阳生五阴之下阴极而)
(阳复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而/复长也故为反善之义又曰阳气复生于下渐亨盛而)
(生育万物君子之道既复则渐以亨/通泽于天下故复则有亨盛之理也)出入无疾朋来无
咎(伊川曰复生于内入也长进则外出也又曰出入无/疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进)
(而来则将亨盛故无咎也又曰一阳始生至微未能胜/群阴而发生万物必待诸阳之来然后能成生物之功)
(而无差忒以朋来而无咎也三阳子/且寅之气生成万物众阳之功也)反复其道七日来
复(伊川曰消长之道反复迭至阳之消至七日而来复/姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也)

利有攸往(彖曰刚/长也)
彖曰复亨(伊川曰谓复/反而亨也)刚反动而以顺行是以出入无
疾朋来无咎(杨氏曰复刚反也震动而坤顺动而以顺/行也又曰动而不以顺行则疾之者至身)
(不能保尚何朋来之有故动而以顺行而/后出入无疾出入无疾而后朋来之无咎)反复其道七
日来复天行也(伊川曰其道反复往来迭消迭息七日/而来复者天之运行如是也潘氏曰六)
(阴穷而一阳反/天数之自然也)利有攸往刚长也(伊川曰阳刚君子之/道长故利有攸往)
复其见天地之心乎(伊川曰一阳复于下乃天地生物/之心也先儒皆以静见天地之心)
(不知动之端乃天地之心也张氏曰复言天地之心咸/恒大壮言天地之情心内也其原在内情则见于事也)

(故可得/而名状)
　复之亨也自初九一爻始刚反于内修身自省是君
　子之道时然后动顺于外内外皆正是以出入无疾
　害之者可以取信于六五之君初九爻曰无祗悔六
　五爻曰无悔唯有无悔之君能用无祗悔之君子世
　道所以复亨也又言一阳犹微必待朋来而后无咎
　反复其道七日来复合于天行自七日来复之后阳
　刚浸长至于建寅之时三阳并进而后为泰是天行

　之道也又言复其见天地之心乎阳气复反将以生
　物是天地以仁为心也君子复反则润泽生民亦以
　天地之心而为心也为六五者能用君子亦可以合
　天地之心矣既曰天行又言合天地者盖立天之道
　曰阴与阳立地之道曰柔与刚卦言刚长是地道亦
　有复也阴中有阳地中有雷小人之中亦有复化而
　为君子者六二六三六四皆阴爻也六二爻曰以下
　仁也是六二比于初九不失为仁也六三爻曰义无

　咎也是六三属于震体与初九为同类亦无咎也六
　四爻曰中行独复以从道也是六四处众阴之中与
　初九独为正应亦从道也当复之时六五则为无咎
　之君初九则为无祗悔之君子六二六三六四则以
　阴柔之小人复化而为君子此出入所以无疾也向
　使为君子者当来复之初不开小人以反善之道徒
　欲待阳爻而与之并进分值朋党私心窒碍与天地
　不相似疾之者至亦非朋来无咎者也

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行(郑云资/货而行)
(曰商/旅)后不省方(正义曰方事也后不省视其方事也伊/川曰雷者阴阳相薄而成声当阳之微)
(未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚/微安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静)
(以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复/之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳)
(也/)
　雷在地中复反于内也商旅者利欲之心行于外也
　先王教人以至日闭关商旅不行谓阳气方生之时
　养心以静克已为仁勿为利欲所役于外也又言后

　不省方若当十一月朔巡守之时亦因冬至祭告柴
　望不省他事诚敬专一自省于内所以顺天道也象
　直以至日而言耳非谓建子之月皆不省四方之事
　也既言先王又言后以当其象与他卦不同以见古
　者巡守之时亦与常时不同也
初九不远复无祗悔(伊川曰阳君子之道故复为反善之/义初刚阳来复处卦之初复之最)
(先者也是不远而复也失而后复不失则何复之有惟/失之不远而复不至于悔大善而吉也又曰颜子无形)
(显之过夫子谓其庶几乃无祗/悔也过未形而改何悔之冇)元吉象曰不远之复以

修身也(伊川曰君子所以/修其身之道也)
　有失则有复初九一阳方生于下未尝有失何复之
　有故此爻以修身而言不远之复孔子系辞谓颜子
　为庶几有不善未尝不知是自反于心也知之未尝
　复行是自反于身也身修心正道本不远复礼为仁
　即是此道故不至于悔大善而吉初九可谓君子之
　复者也与小人之既有失而后复者不同
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也(伊川曰二虽阴/爻处中正而切)

(近于初志从于阳能下仁也复之休美者也复者复于/礼也复礼则为仁初阳复复于仁也二比初下之所以)
(美而/吉也)
　初九不远之复是复礼为仁者也六二柔顺得中比
　于初九是以礼下仁者也曰休曰吉皆赞美之辞
六三频复厉无咎(伊川曰三以阴躁处动之极复频失/而不能固者也复贵安固频复频失)
(不安于复也复善而屡失危之道也圣人开/迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎)象曰频复
之厉义无咎也(伊川曰频复失虽为危厉/然复善之或则无咎也)
　六三阴躁而不中处震动之极频复而频失是危厉

　之道然与初九同属震体义能复善则无咎
六四中行独复(杨氏曰六四处上下四阴之间而处其/中故为中行不从四阴而独应初九之)
(一阳故/为独复)象曰中行独复以从道也
　复卦以初九一阳为君子之道象六二六三与初九
　同属于内卦是内无疾之者矣六四处众阴之中外
　卦之下独能行志与初九为正应以从其道是外亦
　无疾之者矣复所以亨也六二六三六四皆以阴爻
　而言复或谓小人不可复化而为君子则误矣

六五敦复无悔(伊川曰六五以中顺之德处/君位能敦笃于复善者也)象曰敦复
无悔中以自考也(伊川曰以中/道自成也)
　此爻与下四爻不同初九是君子之复六二六三六
　四是小人之复为君子者也六五则言君心之复以
　六居五属于坤顺而得中是以中道而自成也何悔
　之有又比于六四是与初九为正应者也应于六二
　是与初九同属于震体者也愈见其敦笃于复善也
　当复之时初九能无祗悔于其下六五能无悔于其

　上所以亨也后世人主昏弱于上无中以自考之道
　为君子者徒欲以清议争救于下朋党报复竟贻后
　悔者有之矣安在其为无悔哉
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征(伊川曰以阴柔居复之终终迷不复者/也迷而不复其凶可知灾天灾自外来)
(眚已过由自作既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦/自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则)
(有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十/年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也哉)
象曰迷复之凶反君道也(伊川曰复则合道既迷于复/与道相反其凶可知以其国)

(君凶谓其反君道也人君居上而冶众当从天下之善/乃迷于复反君之道也非止人君凡为人迷于道者皆)
(反道而/凶矣)
　六五以中道自成复反于内其无悔也可知矣上六
　阴迷在复卦之外不自省于内故凶而有灾眚眚由
　已过岂可尽诿于天灾乎若用此象以行师徒用力
　于外而内不自省终有大败以其国君凶必有内患
　非但十年不克征于外也曰凶曰灾𤯝曰大败曰以
　其国君凶皆极言以警其上也然反复其道七日来

　复岂有十年而终不复者哉故曰反君道也上六迷
　复之时明知其为凶矣犹望其终能自反避凶趋吉
　复反于君道也孟子所谓王庶几改之者亦是此意
　复卦上六继以无妄谓复则无妄是开上六以复反
　之机也故初九无祗悔是君子未有失而复善于下
　者六二六三六四是小人之复善者六五无悔是君
　道未有失而复善于上者上六是君道已有失而终
　望其复反者随爻不同或谓复之上六与君道相反

　终迷而凶不复望其自反则误矣
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞(序卦曰复则不妄矣故受之以无妄伊/川曰既复于道则合正理而无妄故复)
(之后受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为/无妄以人欲则妄矣又曰无妄言至诚也至诚者天之)
(道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也/人能合无妄之德所以与天地合其德也无妄有大亨)
(之理君子行无妄之道则可以致大亨矣/又曰法无妄利在贞正失贞正则凶也)其匪正有眚
不利有攸往(疏云物既无妄当以正道行之若其/匪依正道则有眚灾不利有所往也)
彖曰无妄刚自外来而为主于内(伊川曰刚正为主于/内无妄之义也童溪)

(曰初九之刚实自乾来故曰刚自外来震以初/爻为主其在无妄则内体故也故曰为主于内)动而健
(注云震动/而乾健也)刚中而应大亨以正天之命也(伊川曰五以/刚居中正二)
(复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通/而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也)其匪
正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣
哉(伊川曰无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于/妄也往则悖于天理天所不祐可行乎哉童溪曰六)
(三上九不正则妄矣故有灾眚六三/所谓无妄之灾上九所谓穷之灾也)
　无妄震下乾上震动也乾天也能动以天是人之无
　妄也人能无妄大亨以正则天命亦以正而应之于

　上是天之无妄也若匪正而动必为过眚天命亦不
　祐之矣可行乎哉天未尝妄也上九欲往而动于无
　妄之外故上九爻曰行有眚无攸利即卦所谓匪正
　有𤯝不利有攸往也
象曰天下雷行物与无妄(疏云天下雷行无妄今云物/与无妄者欲见万物皆无妄)
(故加物与二字也伊川曰雷行于天下阴阳交和相薄/而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋予洪纤)
(高下各正其性命无/有差妄物与无妄也)先王以茂对时育万物(注云茂盛/也伊川曰)
(先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天/时养育万物使各得其宜如天与之无妄也)

　雷行以时天无妄也物与无妄物亦无妄也先王以
　盛德茂对天时发育万物君道亦无妄也言育万物
　则民之得所养也不言可知矣
初九无妄往吉(伊川曰以无妄之道而行则吉也司马/曰得失之原制之在初初不为妄则往)
(必得志故曰/无妄往吉)象曰无妄之往得志也(伊川曰以无妄而/往无不得其志也)
(盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则/事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志)
(也/)
　无妄卦曰其匪正有眚不利有攸往唯不正而妄动

　则不利有攸往也初九以刚贞而居震体之初初既
　正(阙/)以无妄而往何往而不得志哉故吉
六二不耕穫不菑畬(伊川曰耕农之始穫其成/终也一岁曰菑三岁曰畬)则利有
攸往(注云不擅其美乃尽/臣道故利有攸往)象曰不耕穫未富也(童溪曰/阴以得)
(阳为富白云曰耕而穫菑而畬天理也苟不耕可穫乎/不菑可畬乎以是为思而后动则利冇攸往矣未富者)
(未能足/乎已也)
　不耕而穫不菑而畬者无可富之理故曰未富也六
　二不耕穫不菑畬所以利有攸往者谓其往从九五

　之君得阳以为富故禄足以代其耕也若不从九五
　徒欲不耕而穫不菑而畬则妄而凶矣坊记曰易曰
　不耕穫不菑畬凶可互见其义
六三无妄之灾(关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾/则其所也非灾之也灾亦不能妄近人)
(也伊川曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志应于/上亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也)
(妄动而得亦必有失虽使得其所利其/动为妄已失之矣况复凶悔随之乎)或系之牛行人
之得邑人之灾(伊川曰或系之牛行人得之以/为有得邑人失牛乃是灾也)象曰行
人得牛邑人灾也(伊川曰行人邑人但言有得则有失/非以为彼已也妄得之福灾亦随之)

(妄得之得失亦称之固不足以为得也人能如此则不/为妄动矣行人得牛乃邑人之灾有得则有失何足以)
(为得/乎)
　六三阴柔居震体之上以静守动故取系牛之象或
　者设辞也邑人者居而安也行人者外也牛本顺物
　既系之牛又安居以守之可谓无妄矣反为行人所
　得而为邑人之灾是无妄之灾出于意外也六三近
　于乾体以无妄而得灾故可委之于天然邑人之所
　失者牛所得者无妄亦未必为失行人之所得者牛

　所失者无妄以妄为得岂足为得乎能知此理则得
　失皆无妄斯可以合天也
九四可贞无咎(伊川曰四刚阳而居乾体刚而无私/岂有妄乎又曰贞固守之则无咎也)象
曰可贞无咎固有之也(白云曰守天道而不失/是可固有无妄者也)
　九四以阳刚而处近君之位不可妄动故有可贞之
　戒唯以九居四以贞守静属于乾体有在我之天故
　可贞而无咎固有之也非待求于外也
九五无妄之疾勿药有善(伊川曰九五以中正居尊位/下复以中正应之可谓无妄)

(之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无/妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石)
(攻去其邪以养其正若气体和平本无疾病而攻治之/则反害其正矣故勿药则有喜也有善谓疾自亡也)
象曰无妄之药不可试也(伊川曰人之妄理必修改既/无妄矣复药以治之是反为)
(妄也其可用乎故云不可试/也试暂用也犹曰少尝之也)
　九五刚而得中合乾体之正纯乎天命无妄则无疾
　也设或有疾亦是无妄之疾不能为害虽勿用药亦
　可有喜所喜者在我之无妄可以合天而不在于药
　也又言无妄之药不可轻试况未必无妄乎疾不可

　以妄得药尤不可以妄试后世如汉武帝惑于方士
　之说非易所谓勿药有喜者也
上九无妄行有眚无攸利(伊川曰上九居卦之终无妄/之极者也极而复行过于理)
(也过于理则妄矣故上九/而行则有过眚无所利也)象曰无妄之行穷之灾也(伊/川)
(曰无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也/童溪曰居上穷之地犹不知止其能免灾乎先儒言在)
(天曰眚在人曰灾固有是说今观上九爻赞以灾释/眚则知灾即眚也眚即灾也天即人也人即天也)
　彖曰无妄之往何之矣上九处卦体之极刚过乎中
　欲行于无妄之外故有过眚穷而为灾无所利也

䷙(乾下/艮上)
大畜(序卦曰有无妄然后可畜故受之以大畜伊川曰/无妄则为有实故可畜装大畜所以次无妄也为)
(卦艮上乾下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止/又为畜聚止则聚矣取天在山中之象则为蕴畜取艮)
(之止乾则为畜止止而/后有积故共为畜义)利贞不家食吉利涉大川(伊川/曰人)
(之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多/而反正者固有矣既道德充积于内宜在上位以享天)
(禄施为于天下则不独一身之吉而天下之吉也若穷/处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜)
(施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川/潘氏曰大畜利贞利乎畜正道也首言不家食吉者主)
(于养贤也能养天下之贤者则/所畜可谓大矣何险之不济哉)

　大畜卦三阳在下初九曰有厉利已九二曰中无尤
　也九三曰利艰贞皆有自重难进之意所畜者大所
　利者贞设或不遇则安于家食可也六四爻曰有喜
　也六五爻曰有庆也唯六五以柔中之道为大畜之
　君豮豕之牙欲畜君子而不畜小人又有六四处近
　君之位能以顺德上畜其君下畜其贤故得三阳并
　进于内以贞为利不家食吉可以共济天下之艰险
　有利涉大川之象极而至于上九是畜道大成之时

　曰何天之衢道大行也即彖所谓应乎天也其大可
　见矣
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德(伊川曰乾体刚健/艮体笃实则所畜)
(愈大充实而有光辉畜/之不已则其德日新也)刚上而尚贤能止健(伊川曰刚/上阳居上)
(也阳刚居尊位之上为尚贤之/义止居健上为能止健之义)大正也(伊川曰以阳刚/在上为尊尚贤)
(德能止至健皆/大正之道也)不家食吉养贤也(伊川曰大畜之人所/宜施其所畜以济天)
(下故不食于家则吉谓居天位享天/禄也国家养贤贤者得行其道也)利涉大川应乎天
也(伊川曰利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰/险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天)

(也六五君也下应乾之中爻乃大畜之君应乾而行也/所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎童溪曰贤)
(者之进退天意之从违也挟天下之人而与之/共济则天意之所在可知矣故曰应乎天也)
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
(伊川曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观/象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤)
(之言行考迹以推其用察言以求其心识而得之以畜/成其德乃大畜之义也龟山曰多识前言往行非徒资)
(见闻而已所/以畜德也)
　天高在上以势而论无在于山中者易寓意于象曰
　天在山中以喻六五之君屈已尚贤处于上九之下

　论德不论势也君子观象以多识前言往行以畜其
　德唯能自畜其德可以为君所尊尚而后能畜其君
　也
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也(伊川曰有危/则宜已而不)
(可犯灾而危行也童溪曰唯利于已而不进则不犯灾/危矣所以示在下者轻进之戒也白云曰知危之为厉)
(者盖以危而修德则无犯/灾之理及以为已之利也)
　初九阳刚在下处大畜之初不敢轻进以求畜于其
　上常若有厉以利已之心能知止于其初宜其无后

　灾也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也(伊川曰二虽刚健/之体然其处得中)
(道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行/如车舆说去轮輹谓不行也舆说輹而不行者盖其处)
(得中道不失宜/故无过咎也)
　九二应于六五之君可以进矣然九二以刚大而守
　中道如舆说輹未肯遽行故进止得中无过尤也小
　畜九三曰舆说輹夫妻反目九三刚不得中不足以
　载其上势不得进也大畜九二曰舆说輹中无尤也

　九二刚而得中随时行止义不轻进也随象不同大
　畜乃养贤之时六五为养贤之主或谓九二在下而
　求进于上六五乃畜止之使不得行则误矣
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往(伊川曰三以/刚健之才而)
(在上者与合志其进如良马之逐驰言其速也虽其进/之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与谨也故)
(宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以/自防当自曰常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣)
(三乾体而居正能贞者也当其锐/进故成以知难与不失其贞也)象曰利有攸往上合
志也

　乾为良马九三属于乾体与上九为正应刚健合志
　如良马之相驰逐可以进矣然九三刚过乎中利在
　艰难贞固曰闲舆卫以礼自防则利有攸往故九二
　之舆说輹是以中自守未肯遽行者九三之闲舆卫
　是以礼自防然后肯行者大畜所以为利贞也
六四童牛之牿元吉(伊川曰牛之性牴触以角故牿以/制之若童犊始角而加之以牿使)
(牴触之性不发/则易而无伤)象曰六四元吉有喜也
　坤为牛六四以坤爻而处艮体之初如童牛之牿于

　其初甚柔顺也六四处近君之位能以顺道上畜其
　君下畜君子应于初九能使在下之三阳同类并进
　于内故大吉而有喜也大畜下三爻属阳皆不得谓
　之恶或谓初九在下六四欲以阴爻制而止之于其
　上如牿童牛则误矣大畜之畜君子也岂若畜牛云
　乎哉
六五豮豕之牙吉(潘氏曰制物之道当控其/要豕而去其牙无能为矣)象曰六五
之吉有庆也

　豕以牙而害物犹小人害君子也六五为畜贤之主
　以柔中之道应于九二阳刚之大臣力去小人如豮
　豕之牙使小人不得以食君子之食故小人既去君
　子可以不家食天下亦可以得所养是天下之庆故
　曰有庆也非果谓九二刚阳如豕牙之横猾也
上九何天之衢亨(伊川曰天衢天路也谓虚空之中云谓/气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨)
(其亨通旷阔/无有蔽阻也)象曰何天之衢道大行也(伊川曰何以谓/之天衢以其无)
(止碍道路/成通行也)

　上九当畜道大成之时贤路开广世道清夷如天衢
　之亨于上而天下无不亨通即彖所谓应乎天也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷七