钦定四库全书
　周易要义卷六上　　　　宋　魏了翁　辑
　丰至节
　　(一/)丰是腆厚光大与礼字不同
䷶(离下/震上)丰亨王假之大而亨者王之所至丰芳忠反
字林匹忠反依字作丰今并三直画犹是变体若曲下
作豆礼字耳非也世人乱之久矣丰上敷忠反下虚启
反彖及序卦皆云大也案丰是腆厚光大之义郑云丰

之言腆充满意也坎宫五世卦假庚白反至也下同马
古雅反大也
　　(二/)有不亨则忧未巳故丰亨乃得勿忧
勿忧宜日中丰之为义阐弘微细通夫𨼆滞者也为天
下之主而令微𨼆者不亨忧未已也故至丰亨乃得勿
忧也用夫丰亨不忧之德宜处天中以遍照者也故曰
宜日中也
　　(三/)日中下言中昃盈虚孔子因丰设戒

正义曰勿忧宜日中宜照天下也者日中之时遍照天下王无
忧虑德乃光被同于日中之盛故曰勿忧宜日中宜照
天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况
于人乎况于鬼神乎者此孔子因丰设戒以上言王者
以丰大之德照临天下同于日中然盛必有衰自然常
理日中至盛过中则昃月满则盈过盈则食天之寒暑
往来地之陵谷迁贸盈则与时而息虚则与时而消天
地日月尚不能久况于人与鬼神而能长保其盈盛乎

勉令及时修德仍戒居存虑亡也此辞先陈天地后言
人鬼神者欲以轻譬重亦先尊后卑也而日月先天地
者承上宜日中之文遂言其昃食
　　(四/)丰大也辅嗣音阐大之大
注音阐大之大也正义曰阐者弘广之言凡物之大其
有二种一者自然之大二者由人之阐弘使太丰之为
义既阐弘微细则丰之称大乃阐大之大非自然之大
故音之也

　　(五/)雷电皆至则威且明故言刑狱
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑文明以动不失情
理也正义曰雷电皆至丰者雷者天之威动电者天之
光耀雷电俱至则威明备断决狱讼须得虚实之情致
用刑罚必得轻重之中若动而不明则淫滥斯及故君
子象于此卦而折狱致刑折之舌反
　　(六/)虽旬无咎旬犹均谓初四皆阳
初九遇其配主虽旬无咎往有尚处丰之初其配在四

以阳适阳以明之动能相光大者也旬均也虽均无咎
往有尚也初四俱阳爻故曰均也旬如字王肃尚纯反
或音唇荀作均刘炳作钧
　　(七/)处见斗之时信以发志故得吉
日中者明之盛也斗见者闇之极也处盛明而丰其蔀
故曰日中见斗不能自发故往得疑疾然履中当位处
闇不邪有孚者也若辞也有孚可以发其志不困于闇
故获吉也蔀音部王廙同蒲户反王肃普苟反略例云

大暗之谓蔀马云蔀小也郑作菩云小席正义曰二五
俱阴二已见斗之闇不能自发以自求于五往则得见
疑之疾象曰信以发志者虽处幽闇而不为邪是有信
以发其丰大之志故得吉也
　　(八/)沛见沬愈于蔀见斗如折右肱不可用
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎沛幡幔所以禦
盛光也沬微昧之明也应在上六志在乎阴虽愈乎以
阴处阴亦未足以免于闇也所丰在沛日中见沬之谓

也施明则见沬而已施用则折其右肱故可以自守而
已未足用也沛本或作旆谓幡幔也又音普贝反姚云
滂沛也王廙丰盖反又补赖反徐普盖反子夏传作芾
云小也郑干作芾云祭祀之蔽膝
　　(九/)见沬或云斗杓后星或小星或辅星
沬徐武盖反又亡对反微昧之光也字林作昧亡太反云
斗杓后星王肃云音妹郑作妹服虔云日中而昏也子
夏传云昧星之小者马同薛云辅星也象曰折其右肱

终不可用也虽有左在不足用也正义曰处光大之时
而丰沛见沬虽愈于丰蔀见斗然施于大事终不可用
假如折其右肱自守而已乃得无咎
　　(十/)四初皆阳故曰旬曰夷又互言主
九四丰其至吉行也正义曰丰其蔀者九四以阳居阴
闇同于六二故曰丰其蔀也日中见斗遇其夷主吉者
夷平也四应在初而同是阳爻能相显发而得其吉故
曰遇其夷主吉也言四之与初交相为主者若宾主之

义也若据所适初适四则以四为主故曰遇其配主自
四之初则以初为主故曰遇其夷主也二阳体敌两主
均平故初谓四为旬而四谓初为夷也
　　(十/一)以阳处阴故为蔀闇以遇阳故吉行
象曰位不当者止谓以阳居阴而位不当所以丰蔀而
闇者也幽不明也者日中盛明而反见斗以譬当光大
而居阴是应明而幽闇不明也吉行也者处于阴位为
闇已甚更应于无阴由获吉犹与阳相遇故得吉行也

　　(十/二)六五阴来适阳能自章显故有庆誉
六五来章有庆誉吉以阴之质来适尊阳之位能自光
大章显其德获庆誉也正义象曰有庆也者言六五以
柔处尊履得其中故致庆誉也
　　(十/三)阴处极而在外故为丰屋蔀家无人
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶屋
藏荫之物以阴处极而最在外不履于位深自幽𨼆绝
迹深藏者也既丰其屋又蔀其家屋厚家覆闇之甚也

虽窥其户阒其无人弃其所处而自深藏也处于明动
尚大之时而深自幽𨼆以高其行治道未济𨼆犹可也
既济而𨼆以治为乱也丰其屋说文作丰云大屋也窥
苦规反李登云小视阒苦鵙反徐苦鹢反一音苦馘反
马郑云无人猊正义曰三年丰道已成而犹不见所以
为凶故曰丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌
凶
　　(十/四)处明动之时而天际翔故云自藏

象曰天际翔也者如鸟之飞翔于天际言𨼆翳之深也
自藏也者言非有为而当自藏可以出而不出无事自
为隐藏也藏如字众家作戕慈羊反马王肃云残也郑
云伤也
　　(十/五)羁旅而获小亨是旅之贞吉
䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉不足全夫贞吉之道唯足以
为旅之贞吉故特重曰旅贞吉也正义曰旅者客寄之
名羁旅之称失其本居而寄他方谓之为旅既为羁旅

苟求仅存虽得自通非甚光大故旅之为义小亨而已
故曰旅小亨羁旅而获小亨是旅之正吉故曰旅贞吉
也旅力举反羁旅也序卦云旅而无所容杂卦云亲寡
旅是也离宫一世卦王肃等以为军旅
　　(十/六)旅失其居智者宜有为故言时义大
旅之时义大矣哉旅者大散物皆失其所居之时也咸
失其居物愿所附岂非知者有为之时
　　(十/七)柔处外而得中顺阳故为旅亨贞

正义曰柔处于外弱而为客之象若所托不得其主得
其主而不能顺从则乖逆而离散何由得自通而贞吉
乎今柔虽处外而得中顺阳则是得其所托而顺从于
主又止而丽明动不履妄故能于寄旅之时得通而正
不失所安也
　　(十/八)艮止离明为慎刑不留狱之𧰼
象曰山上至留狱正义曰山上有火旅君子以明慎用
刑而不留狱者火在山上逐草而行势不久留故为旅

象又上下二体艮止离明故居子象此以静止明察审
慎用刑而不稽留狱讼
　　(十/九)以寄旅而施下为主所疑若齐之田氏
九三旅焚其次丧其童仆贞厉居下体之上与二相得
以寄旅之身而为施下之道与萌侵权主之所疑也故
次焚仆丧而身危也正义象曰亦以伤矣者言失其所安亦
可悲阳也其义丧者言以旅与下理是丧亡也释注与
萌侵权言与得政事之萌渐侵夺主居之权势若齐之

田氏故为主所疑也
　　(二/十)资斧诸家作齐斧或斋斧
九四旅于处得其资斧我心不快斧所以斫除荆棘以
安其舍者也虽处上体之下不先于物然而不得其位
不获平坦之地客于所处不得其次而得其资斧之地
故其心不快也得其资斧如字子夏传及众家并作齐
斧张轨云齐斧盖黄钺斧也张晏云整齐也应劭云齐
利也虞喜志林云齐当作斋斋戒入庙而受斧下卦同

　　(二十/一)旅不可盛位犹射雉亡矢以承上故誉命
六五射雉至上逮也正义曰射雉一矢亡终以誉命者
羁旅不可以处盛位六五以羁旅之身进居贵位其位
终不可保譬之射雉惟有一矢射之而复亡失其矢其
雉终不可得故曰射雉一矢亡也然出文明之内能照
祸福之几不乘下以侵权而承上以自保故得终以美
誉而见爵命故曰终以誉命也象曰上逮者逮及也以
能承及于上故得终以誉命也

　　(二十/二)以旅居上故先笑后号丧牛而终莫闻
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶居高危
而以为宅巢之谓也客旅得上位故先笑也以旅而处
于上极众之所嫉也以不亲之身而当嫉害之地必凶
之道也故曰后号咷牛者稼穑之资以旅处上众所同
嫉故丧牛于易不在于难物莫之与危而不扶丧牛于
易故莫之闻莫之闻则伤之者至矣正义象曰终莫之闻也
者众所同嫉危而不扶至于丧牛于易终无以一言告

之使闻而悟也
　　(二十/三)二五以刚巽乎中正故能行志而申命
䷸(巽下/巽上)巽小亨全以巽为德是以小亨也上下皆巽
不违其令命乃行也故申命行事之时上下不可以不
巽也曰重巽以申命命乃行也未有不巽而命行也
刚巽乎中正而志行以刚而能用巽处于中正物所与
也柔皆顺乎刚明无违逆故得小亨是以小亨利有攸
往利见大人正义曰重巽以申命者此卦以卑巽为名

以申命为义故就二体上下皆巽以明可以申命也刚
巽乎中正而志行者须上下皆巽若命不可从则物所
不与也故又因二五之爻刚而能巽不失其中所以志
意得行申其命令也柔皆顺乎刚者刚虽巽为中正柔
苦不顺乎刚何以申其命乎
　　(二十/四)柔皆顺刚非献替之道故小亨
案彖并举小亨利有攸往利见大人以结之明柔皆顺
刚之意不专释小亨二字而注独言明无违逆故得小

亨者褚氏云夫献可替否其道乃弘柔皆顺刚非大通
之道所以文王系小亨之辞孔子致皆顺之释案王注
上下卦之体皆以巽言之柔不违刚正是巽义故知皆
顺之言通释诸辞也
　　(二十/五)甲庚皆申命之谓言以渐化物
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉以阳居阳损于谦巽然秉乎中正以宣其令物莫之
违故曰贞吉悔亡无不利也化不以渐卒以刚直用加

于物故初皆不说也终于中正邪道以消故有终也申
命令谓之庚夫以正齐物不可卒也民迷固久直不可
肆也故先申三日令著之后复申三日然后诛而无咎
怨矣甲庚皆申命之谓也先西荐反后胡豆反卒才忽
反正义曰象曰位正中者若不以九居五位则不能以
中正齐物物之不齐无由致吉是由九居五位故举爻
位言之
　　(二十/六)说恐陷于谄邪故利在贞正

䷹(兑下/兑上)兑亨利贞正义曰兑说也说卦曰说万物者
莫说乎泽惠施民说所以为亨以说说物恐陷谄邪其
利在于贞正故曰兑亨利贞
　　(二十/七)两泽相润说为朋友讲习之象
象曰丽泽至讲习正义曰丽泽兑者丽犹连也两泽相
连润说之盛故曰丽泽兑也君子以朋友讲习者同门
曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相说之盛莫过于
此也故君子象之以朋友讲习也

　　(二十/八)六三履非位而求说为来兑凶
六三来兑凶以阴柔之质履非其位来求说者也非正
而求说邪佞者也
　　(二十/九)商兑介疾谓大臣裁佞闲邪故有喜
九四商兑未宁介疾有喜商商量裁制之谓也介隔也
三为佞说将近至尊故四以刚德裁而隔之匡内制外
是以未宁也处于几近闲邪介疾宜其有喜也商如字
郑云隐度也正义曰夫佞邪之人国之疾也防邪隔疾宜其有

喜故曰介疾有喜象曰有庆者四能匡内制外介疾除
邪此之为喜乃为至尊所善天下蒙赖故言有庆也
　　(三/十)居九五正当之位而孚于剥
九五孚于剥有厉比于上六而与相得处尊正之位不
说信乎阳而说信乎阴孚于剥之义也剥之为义小人
道长之谓比毗志反正义曰象曰位正当者以正当
之位宜任君子而信小人故曰当位责之也
　　(三十/一)涣为小人离大德亨通之时

䷺(坎下/巽上)涣亨正义曰涣亨者涣卦名也序卦曰说而
后散之故受之以涣然则涣者散释之名杂卦曰涣离
也此又涣是离散之号也盖涣之为义小人遭难离散
奔迸而逃避也大德之人能于此时建功立德散难释
险故谓之为涣能释险难所以为亨涣呼乱反散也序
卦云离也离宫五世卦
　　(三十/二)二刚德居险四得位从上故能涣难
正义曰涣亨者叠经文略举名德也刚来而不穷柔得

位乎外而上同者此就九二刚德居险六四得位从上
释所以能散释险难而致亨通乃至利涉大川利贞等
也二以刚德来居险中而不穷于险四以柔顺得位于
外而上与五同内刚无险困之难外柔无违逆之乖所
以得散释险难而通亨建立宗庙而祭享利涉大川而
克济利以正道而鸠民也
　　(三十/三)王居涣时可以有庙
王假有庙王乃在中者此重明涣时可以有庙之义险

难未夷方劳经略今在涣然之中故至于有庙也
　　(三十/四)上故乘木有功王不取象
注乘木即涉难也木者专所以涉川也先儒皆以此卦
坎下巽上以为乘木水上涉川之象故言乘木有功王
不用象直取况喻之义
　　(三十/五)涣然无难故先王以享上帝立宗庙
象曰风行至立庙正义曰风行水上涣者风行水上激
动波涛散释之象故曰风行水上涣先王以享于帝立

庙者先王以涣然无难之时享于上帝以告太平建立
宗庙以祭祖考
　　(三十/六)九二奔初而得所安为涣奔机
九二涣奔至得愿也正义曰涣奔其机者机承物者也
初承于二谓初为机二俱无应与初相得而初得远难
之道今二散奔归初故曰涣奔其机也悔亡者初得散
道而二往归之得其所安故悔亡也象曰得愿者违难
奔散愿得所安奔初获安是得其愿也

　　(三十/七)出号令以散险惟王居乃无咎
九五涣汗至正位也正义曰涣汗其大号者人遇险阨
惊怖而劳则汗从体出故以汗喻险阨也九五处尊履
正在号令之中能行号令以散险阨者也故曰涣汗其
大号也涣王居无咎者为涣之主名位不可假人惟土
居之乃得无咎故曰涣王居无咎象曰正位者释王居
无咎之义以九五是王之正位
　　(三十/八)节者制度之名过苦不可贞

䷻(兑下/坎上)节亨苦节不可贞正义曰节卦名也彖曰节
以制度杂卦云节止也然则节者制度之名节止之义
制事有节其道乃亨故曰节亨节须得中为节过苦伤
于刻薄物所不堪不可复正故曰苦节不可贞也节荐
絜反止也明礼有制度之名一云分段支节之义坎宫
一世卦
　　(三十/九)刚柔分而二五以刚居中为节
彖曰节亨至不害民正义曰节亨刚柔分而刚得中者

此就上下二体及二五刚中释所以为节得亨之义也
坎刚居上兑柔处下是刚柔分也刚柔分男女别节之
大义也二五以刚居中为制之主所以得节节不违中
所以得亨故曰节亨刚柔分而刚得中也苦节不可贞
其道穷也为节过苦不可为正若以苦节为正则其道
困穷故曰苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节
中正以通者上言苦节不可贞其道穷者正由为节不
中则物所不说不可复正其道困穷故更就二体及四

五当位重释行节得亨之义以明苦节之穷也行险以
说则为节得中当位以节则可以为正良由中而能正
所以得通故曰中正以通此其所以为亨也天地节而
四时成者此下就天地与人广明节义
　　(四/十)数度谓礼命多少德行谓人才优劣
象曰泽上至德行正义曰泽上有水节者水在泽中乃
得其节故曰泽上有水节也君子以制数度议德行者
数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之优劣君

子象节以制其礼数等差皆使有度议人之德行任用
皆使得宜
　　(四十/一)居节之初尚谨密故不出户庭
初九不出户庭无咎为节之初将整离散而主制度者
也故明于通塞虑于险伪不出户庭慎密不失然后事
济而无咎也正义曰序卦云物不可以终离故受之以
节以此卦承涣之后初九居节之初故曰将整离散而
立法度也

　　(四十/二)九二不出门庭失时极故凶
九二不出门庭凶初已造之至二宜宣其制矣而故匿
之失时之极则遂废矣故不出门庭则凶也象曰不出
门庭凶失时极也正义曰象曰失时极者极中也应出
不出失时之中所以为凶
　　(四十/三)六三阴处阳柔乘刚不节又谁咎
六三不节至谁咎也正义曰不节若则嗟若无咎者节
者制度之卦处节之时位不可失六三以阴处阳以柔

乘刚失位骄逆违节之道祸将及已以至哀嗟故曰不
节若则嗟若也祸自己致无所怨咎故曰无咎
　　(四十/四)当位居中为节之主甘而不苦
九五甘节吉往有尚当位居中为节之主不失其中不
伤财不害民之谓也为节而不苦非甘而何术斯以往
往有尚也象曰甘节之吉居位中也正义曰甘节吉往
有尚者甘者不苦之名也
　　(四十/五)节过而苦正之凶也而得悔亡

上六苦节贞凶悔亡过节之中以至亢极苦节者也以
斯施人物所不堪正之凶也以斯修身行在无妄故得
悔亡
　
　
　
　
　周易要义卷六上