周易要义(纲领/)
　　上六经正义表
臣无忌等言故祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达宏
才硕学名振当时贞观年中奉诏修撰虽加讨覈尚有
未周爰降丝纶更令刊定𠡠太尉扬州都督监修国史
上柱国赵国公臣无忌司马上柱国英国公臣绩尚书
左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公臣志宁
尚书左仆射兼太子少傅监修国史上护军北平县开

国公臣行成光禄大夫侍中兼太子少保监修国史上
护军蓨县开国公臣季辅光禄大夫吏部尚书监修国
史上柱国河南郡开国公臣褚遂良银青光禄大夫守
中书令监修国史上骑都尉臣柳奭前谏议大夫弘文
馆学士臣谷那律国子博士弘文馆学士臣伯庄朝议
大夫国子博士臣王德韶朝散大夫行太学博士臣贾
公彦朝散大夫行太学博士弘文馆直学士臣范义頵
朝散大夫行太常博士臣柳宣通直郎守太学博士臣

齐威宣德郎守国子助教臣史士弘宣德郎守太常博
士臣孔志约右内率府长史弘文馆直学士臣薛伯珍
兼太学助教臣郑祖玄徵事郎守太学助教臣随德素
徵事郎守四门博士臣赵君赞承务郎守太学助教臣
周玄达承务郎守四门助教臣李玄植儒林郎守四门
助教臣王真儒等上禀宸旨傍摭群书谨以上闻伏增
战越谨言永徽四年二月二十四日
　　二汉祖述江南虚玄惟王辅嗣独冠

传易者西都则有丁孟京田东都则有荀刘马郑大体
更相祖述非有绝伦唯魏世王辅嗣之注独冠古今所
以江左诸儒并传其学河北学者罕能及之其江南义
疏十有馀家皆辞尚虚玄义多浮诞原夫易理难穷虽
复玄之又玄至于垂范作则便是有而教有若论住内
住外之空就能就所之说斯乃义涉于释氏非为教于
孔门也
　　王氏七日来复即易纬六日七分之成数

至若复卦云七日来复并解云七日当为七月谓阳气
从五月建午而消至十一月建子始复所历七辰故云
七月今案辅嗣注云阳气始剥尽至来复时凡七日则
是阳气剥尽之后凡经七日始复但阳气虽建午始消
至建戌之月阳气犹在何得称七月来复故郑康成引
易纬之说建戌之月以阳气既尽建亥之月纯阴用事
至建子之月阳气始生隔此纯阴一卦卦主六日七分
举其成数言之而云七日来复仲尼之纬分明辅嗣之

注若此康成之说遗迹可寻辅嗣注之于前诸儒背之
于后考其义理其可通乎
　　先甲先庚王郑异义
蛊卦云先甲三日后甲三日辅嗣注云甲者创制之令
又若汉世之时甲令乙令也辅嗣又云令洽乃诛故后
之三日又巽卦云先庚三日后庚三日辅嗣注云申命
令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓也诸儒同于郑
氏之说以为甲者宣令之日先之三日而用辛也欲取

改新之义后之三日而用丁也取其丁宁之义王氏注
意本不如此而又不顾其注妄作异端
　　进疏解姓名
谨与朝散大夫行太学博士臣马嘉运守太学助教臣
赵乾叶等对共参议详其可否至十六年又奉𠡠与前
修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉苏德融等对
𠡠使赵弘智覆更详审为之注疏解经凡十卷
　　易一名而含三义

夫易者变化之总名改换之殊称圣人初画八卦设刚
柔两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变
化之义既义总变化而独以易为名者易纬乾凿度云
易一名而含三义所谓易也变易也不易也又云易者
其德也郑玄依此义作赞及易论云易一名而含三义
易简一也变易二也不易三也崔觐刘贞简等并用此
义云易者谓生生之德有易简之义不易者言天地定
位不可相易变易者谓生生之道变而相续皆以纬称

不烦不扰澹泊不失此明是易简之义无为之道故易
者易也作难易之音而周简子云易者易(音/亦)也不易也
变易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆是易
义不易者常体之名有常有体无常无体是不易之义
变易者相变改之名两有相变此为变易张氏何氏并
用此义云易者换代之名待夺之义
　　重卦有四说当从王氏以伏牺为正
孔安国马融王肃姚信等并云伏牺得河图而作易是

则伏牺虽得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦
伏牺初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成
列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通之理
犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻遂重为六
十四卦也系辞曰因而重之爻在其中矣是也然重卦
之人诸儒不同凡有四说王辅嗣等以为伏牺重卦郑
玄之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以
为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之

时已有盖取诸益与噬嗑以此论之不攻自破其言神
农重卦亦未为得今以诸文验之案说卦云昔者圣人
之作易也幽赞于神明而生凡言作者创造之谓也
神农以后便是述修不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏
牺矣故乾凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四营而
成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦明
用在六爻之后非三画之时伏牺用即伏牺已重
卦矣说卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之理

是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之
道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦既言圣
人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系云
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占此四者之事皆在六
爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而
重之始有变动三画不动不得有尚其变揲布爻方
用之卜筮起六爻之后三画不得有尚其占自然中

间以制器者尚其象亦非三画之时今伏牺结绳而为
罔罟则是制器明伏牺已重卦矣又周礼小史掌三皇
五帝之书明三皇已有书也下系云上古结绳而治后
世圣人易之以书契盖取诸夬既象夬卦而造书契伏
牺有书契则有夬卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏
之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏
牺神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未
备重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也

岂比系辞而已哉何因易纬等数所历三圣但云伏牺
文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸益不重卦
矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦即自重为六十四
卦为得其实其重卦之意备在说卦
　　连山归藏代号周易亦取岐阳名
案周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周易杜
子春云连山伏牺归藏黄帝郑玄易赞及易论云夏曰
连山殷曰归藏周曰周易郑玄又释云连山者象山之

出云连连不绝归藏者万物莫不归藏于其中周易者
言易道周普无所不备郑玄虽有此释更无所据之文
先儒因此遂为文质之义皆烦而无用今所不取案世
谱等群书神农一曰连山氏亦曰烈山氏黄帝一曰归
藏氏既连山归藏并是代号则周易称周取阳地名
毛诗云周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周
德未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演故
谓之周易其犹周书周礼题周以别馀代故易纬云因

代以题周是也先儒又兼取郑说云既指周代之名亦
是普遍之义虽欲无所遐弃亦恐未可尽通其易题周
因代以称周是先儒更不别解唯皇甫谧云文王在羑
里演六十四卦著七八九六之爻谓之周易以此文王
安周字
　　一说卦爻辞皆文王一说爻辞周公
其周易系辞凡有二说一说所以卦辞爻辞并是文王
所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其

有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪
当文王与纣之事邪又乾凿度云垂皇策者牺卦道演
德者文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演
命明道经准此诸文伏牺制卦文王系辞孔子作十翼
易历三圣只谓此也故史迁云文王囚而演易即是作
易者其有忧患乎郑学之徒并依此说也二以为验爻
辞多是文王后事案升卦六四王用享于岐山武王剋
殷之始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王

用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后
箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九
五东邻杀牛不如西邻之礿祭说者皆云西邻谓文王
东邻谓纣文王之时纣尚南面岂容自言已德受福胜
殷又欲抗君之国遂言东西相邻而已又左传韩宣子
适鲁见易象云吾乃知周公之德周公被流言之谤亦
得为忧患也验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融
陆绩等并同此说今依而用之所以只言三圣不数周

公者以父统子业故也
　　上下二篇文王所定
案乾凿度云孔子曰阳三阴四位之正也故易卦六十
四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而奇故上篇三十
所以象阳也阴道不纯而偶故下篇三十四所以法阴
也乾坤者阴阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而
尊之也离为日坎为月日月之道阴阳之经所以始终
万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇

之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之
主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以
明戒慎而全王道也以此言之则上下二篇文王所定
夫子作纬以释其义也
　　郑学随经分彖象通为十翼
其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但
数十翼亦有多家既文王易经本分为上下二篇则区
域各别彖象释卦亦当随经而分故一家数十翼云上

彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说
卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说故今亦依之
　　自商瞿至汉晋传易不绝
孔子既作十翼易道大明自商瞿已后传授不绝案儒
林传云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥庇子庸子
庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武
孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书易为卜筮之
书独得不禁故传授者不绝汉兴田何授东武王同子

中及雒阳周王孙梁人丁宽齐服生皆著易传数篇同
授菑川杨何字叔元叔元传京房京房传梁丘贺贺授
子临临授御史大夫王骏其后丁宽又别授田王孙孙
授施犨犨授张禹禹授彭宣此前汉大略传授之人也
其后汉则有马融荀爽郑玄刘表虞翻陆绩等及王辅
嗣也
　　孟喜前已题上下经字纬文鄙伪
但子夏传云虽分为上下二篇未有经字经字是后人

所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经
是孟喜之前已题经字孝经纬称易建八卦序六十四
卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也
但纬文鄙伪不可全信