五燈會元卷第二

***四祖大醫禪師旁出法嗣第一世

****牛頭山法融禪師者

潤州延陵人也。姓韋氏。年十九。

學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日歎曰。儒

道世典。非究竟法。般若正觀。出世舟航。遂隱茅山。投

師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜

華之異。唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之

人。乃躬自尋訪。問寺僧。此間有道人否。曰。出家兒那

箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧曰。此

去山中十里許。有一懶融。見人不起。亦不合掌。莫是

道人麼。祖遂入山。見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。

在此作甚麼。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師

無對。便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所

止。或東或西。師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。

師曰。嚮德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師。貧道是也。

師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。

師指後面曰。別有小庵。遂引祖至庵所。遶庵。唯見虎

狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。

這箇是甚麼。師無語。少選。祖却於師宴坐石上書一

佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉。乃稽首

請說真要。祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總

在心源。一切戒門．定門．慧門．神通變化。悉自具足。不

離汝心。一切煩惱業障。本來空寂。一切因果。皆如夢

幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等。大

道虗曠。絕思絕慮。如是之法。汝今巳得。更無闕少。與

佛何殊。更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄

心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸

善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。總是佛之妙用。快

樂無憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛。何者是

心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀

行。於境起時。心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起

於心。心若不強名。妄情從何起。妄情既不起。真心任

徧知。汝但隨心自在。無復對治。即名常住法身。無有

變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾

言。只住此山。向後當有五人達者。紹汝玄化。祖付法

訖。遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾

乏粮。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。

朝往暮還。供僧三百。二時不闕。三年。邑宰蕭元善請

於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品。地為之

震動。講罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣

色起。云何得知緣。乃欲息其起。師曰。境色初發時。色

境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾

時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色

心非養育。從空本無念。想受言念生。起發未曾起。豈

用佛教令。問曰。閉目不見色。境慮乃便多。色既不關

心。境從何處發。師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識

假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行

有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。

境謝覺還轉。覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。

從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣

起境。一念自疑忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣

不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不

來今。求月執玄影。討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視

夢裏。譬之六月氷。處處皆相似。避空終不脫。求空復

不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若

為安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相

勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心

處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與

心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。

非關本性譚。還從空化造。無念為真常。終當絕心路。

離念性不動。生滅無乖悞。谷響既有聲。鏡像能回顧。

問曰。行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。并境有

三心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺

時境不起。前覺及後覺。并境有三遲。問曰。住定俱不

轉。將為正三昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐躡其

後。師曰。復聞別有人。虗執起心量。三中事不成。不轉

還虗妄。心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了

說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜

水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空

下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔

不前却。既如猛火燎。還如利劒斫。問曰。賴覺知萬法。

萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裏事。

師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在

心外。問曰。隨隨無揀擇。明心不現前。復慮心闇昧。在

心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。尋此不可

尋。無揀即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧。存心託功

行。何論智障難。至佛方為病。問曰。折中消息間。實亦

難安怗。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。

消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。

第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。

第八慈無為。第九徧空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。

無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。

當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。

折中非言說。安怗無處安。用行何能決。問曰。別有一

種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用

常寂。知覺寂常用。用心會真理。復言用無用。智慧方

便多。言亂與理合。如如理自如。不由識心會。既知心

會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用

心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行

空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又

說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞巳。永

劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。問

曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心

何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。

心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。

無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。

不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微

細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍羣生。託疑廣

設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯

分答。法相媿來儀。蒙發羣生藥。還如色性為。顯慶元

年。邑宰蕭元善請住建初。師辭不獲免。遂命入室上

首智巖付囑法印。令以次傳授。將下山。謂眾曰。吾不

復踐此山矣。時鳥獸哀號。踰月不止。庵前有四大桐

樹。仲夏之月。忽自凋落。明年正月二十三日。不疾而

逝。窆于雞籠山。

***四祖下二世(旁出)

****金陵牛頭山融禪師法嗣

*****牛頭山智巖禪師者

曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過

人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以弓挂一濾

水囊。隨行所至汲用。累從大將征討。頻立戰功。唐武

德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師

為弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。詞

氣清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。

甞在谷中入定。山水暴漲。師怡然不動。其水自退。有

獵者遇之。因改過修善。復有昔同從軍者二人。聞師

隱遁。乃共入山尋之。既見。因謂師曰。郎將狂邪。何為

住此。師曰。我狂欲醒。君狂正發。夫嗜色淫聲。貪榮[曰月]

寵。流轉生死。何由自出。二人感悟。歎息而去。師後謁

融禪師發明大事。融謂師曰。吾受信大師真訣。所得

都亡。設有一法勝過涅槃。吾說亦如夢幻。夫一塵飛

而翳天。一芥墮而覆地。汝今巳過此見。吾復何云。山

門化導。當付之於汝。師稟命為第二世。後以正法付

方禪師。師住白馬．栖玄兩寺。又遷石頭城。於儀鳳二

年正月十日示滅。顏色不變。屈伸如生。室有異香。經

旬不歇。遺言水塟焉。

*****金陵鍾山曇璀禪師者

吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪

師。融目而奇之。乃告之曰。色聲為無生之鴆毒。受想

是至人之坑穽。子知之乎。師默而審之。大悟玄旨。尋

晦迹鍾山。多歷年所。茅庵瓦缶。以終老焉。唐天授三

年二月六日。恬然入定。七日而滅。

***四祖下三世四世(旁出不列章次)

***四祖下五世(旁出)

****金陵牛頭山持禪師法嗣

*****牛頭山智威禪師者

江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統

法師出家。謁法持禪師。傳授正法。自爾江左學徒。皆

奔走門下。有慧忠者。目為法器。師甞有偈示曰。□□

莫繫念。念成生死河。輪迴六趣海。無見出長波。忠答

曰。念想由來幻。性自無終始。若得此中意。長波當自

止。師又示偈曰。余本性虗無。緣妄生人我。如何息妄

情。還歸空處坐。忠答曰。虗無是實體。人我何所存。妄

情不須息。即汎般若船。師知其了悟。乃付以院事。隨

緣化導。終于延祚寺。

***四祖下六世(旁出)

****金陵牛頭山威禪師法嗣

*****牛頭山慧忠禪師者

潤州人也。姓王氏。年二十三。受

業於莊嚴寺。聞威禪師出世。乃往謁之。威纔見曰。山

主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭。詣諸方巡禮。

威於具戒院。見凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因謂之

曰。勿剪。慧忠還時。此藤更生。及師回。果如其言。即以

山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯

一鐺。甞有供僧糓兩廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張

遜者。至山頂謁。問師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。

如何得見。師敲禪牀。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。

後眾請入城。居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂。先

有古木。羣鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建

堂。汝等何不速去。言訖。羣鵲乃遷巢他樹。初築基。有

二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四

方學徒雲集。得法者有三十四人。各住一方。轉化多

眾。師有安心偈曰。人法雙淨。善惡兩忘。直心真實。菩

提道場。大曆三年石室前挂鐺樹．挂衣藤忽盛夏枯

死。四年六月十五日。集僧布薩訖。命侍者淨髮浴身。

至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞天樂之聲。詰旦。怡

然坐化。時風雨暴作。震折林木。復有白虹貫于巖壑。

五年春。茶毗。獲舍利不可勝計。

*****宣州安國寺玄挺禪師

初參威禪師。侍立次。有講華

嚴僧問。真性緣起。其義云何。威良久。師遽召曰。大德。

正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。或問。

南宗自何而立。曰。心宗非南北。

*****舒州天柱山崇慧禪師者

彭州人也。姓陳氏。唐乾元

初。往舒州天柱山創寺。永泰元年賜額。僧問。如何是

天柱境。師曰。主簿山高難見日。玉鏡峯前易曉人。問。

達磨未來此土時。還有佛法也無。師曰。未來且置。即

今事作麼生。曰。某甲不會。乞師指示。師曰。萬古長空。

一朝風月。僧無語。師復曰。闍梨會麼。曰。不會。師曰。自

巳分上作麼生。于他達磨來與未來作麼。他家來。大

似賣卜漢。見汝不會。為汝錐破卦文。纔生吉㐫。盡在

汝分上。一切自看。僧曰。如何是解卜底人。師曰。汝纔

出門時。便不中也。問。如何是天柱家風。師曰。時有白

雲來閉戶。更無風月四山流。問。亡僧遷化向甚麼處

去也。師曰。𤅬嶽峯高長積翠。舒江明月色光暉。問。如

何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來。未曾壅滯。不是大

通智勝佛是甚麼。曰。為甚麼佛法不現前。師曰。只為

汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛可成。問。如

何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂蝶戀庭華。問。從上諸聖

有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問。宗門中事。請

師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問。

如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋。千山秀色。問。如

何是天柱山中人。師曰。獨步千峯頂。優游九曲泉。問。

如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠

蘂間。大曆十四年歸寂。塔于山之北。

*****潤州鶴林玄素禪師者

延陵人也。姓馬氏。晚參威禪

師。遂悟性宗。後居鶴林寺。一日有屠者禮謁。願就所

居辦供。師欣然而往。眾皆見訝。師曰。佛性平等。賢愚

一致。伹可度者。吾即度之。復何差別之有。僧問。如何

是西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。又曰。不會不疑

底。不疑不會底。有僧扣門。師問。是甚麼人。曰。是僧。師

曰。非但是僧。佛來亦不著。曰。為甚麼不著。師曰。無汝

棲泊處。

***四祖下七世(旁出)

****金陵牛頭山忠禪師法嗣

*****天台山佛窟巖惟則禪師者

京兆人也。姓長孫氏。初

謁忠禪師。大悟玄旨。乃曰。天地無物也。物我無物也。

雖無物也。而未甞無物也。如此。則聖人如影。百姓如

夢。孰為死生哉。至人以是能獨照。能為萬物主。吾知

之矣。遂南遊天台。隱於瀑布之西巖。元和中慕道者

日至。有弟子可素。遂築室廬。漸成法席。佛窟之稱自

師始也。僧問。如何是那羅延箭。師曰。中的也。忽一日

告門人曰。汝其勉之。閱一日。跏趺而寂。後三年。塔全

身于本山(唐韓文公撰碑。今存國清寺)。

****鶴林素禪師法嗣

*****杭州徑山道欽禪師者

蘇州崑山人也。姓朱氏。初服

膺儒教。年二十八。遇素禪師。謂之曰。觀子神氣溫粹。

真法實也。師感悟。因求為弟子。素躬與落髮。乃戒之

曰。汝乘流而行。逢徑即止。師遂南邁。抵臨安。見東北

一山。因問樵者。樵曰。此徑山也。乃駐錫焉。僧問。如何

是道。師曰。山上有鯉魚。海底有蓬塵。馬祖令人送書

到。書中作一圓相。師發緘。於圓相中著一點。却封回

(忠國師聞。乃云。欽師猶被馬師惑)。問。如何是祖師西來意。師曰。汝問

不當。曰。如何得當。師曰。待吾滅後。即向汝說。馬祖令

智藏來問。十二時中以何為境。師曰。待汝回去時有

信。藏曰。如今便回去。師曰。傳語却須問取曹溪。崔趙

公問。弟子今欲出家。得否。師曰。出家乃大丈夫事。非

將相之所能為。公於是有省。唐大曆三年。代宗詔至

闕下。親加瞻禮。一日。同忠國師在內庭坐次。見帝駕

來。師起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀

中見貧道。帝悅。謂國師曰。欲錫欽師一名。國師欣然

奉詔。乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二

月示疾。說法而逝。謚大覺禪師。

***四祖下八世(旁出)

****佛窟則禪師法嗣

*****天台山雲居智禪師

甞有華嚴院。僧繼宗問。見性成

佛。其義云何。師曰。清淨之性。本來湛然。無有動搖。不

屬有無．淨穢．長短．取捨．體自翛然。如是明見。乃名見

性。性即佛。佛即性。故曰見性成佛。曰。性既清淨。不屬

有無。因何有見。師曰。見無所見。曰。既無所見。何更有

見。師曰。見處亦無。曰。如是見時。是誰之見。師曰。無有

能見者。曰。究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計為有。即

有能所。乃得名迷。隨見生解。便墮生死。明見之人即

不然。終日見。未甞見。求名處體相不可得。能所俱絕。

名為見性。曰。此性徧一切處否。師曰。無處不徧。曰。凡

夫具否。師曰。上言無處不徧。豈凡夫而不具乎。曰。因

何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。何曾

得徧。師曰。凡夫於清淨性中計有能所。即墮生死。諸

佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰。若

如是說。即有能了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能

了人乎。曰。至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念清

淨性中無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖。二俱是

名。若隨名生解。即墮生死。若知假名不實。即無有當

名者。又曰。此是極究竟處。若云我能了．彼不能了。即

是大病。見有淨穢．凡聖。亦是大病。作無凡聖解。又屬

撥無因果。見有清淨性可棲止。亦大病。作不棲止解。

亦大病。然清淨性中。雖無動搖。且不壞方便應用。及

興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性

成佛矣。繼宗踊躍。禮謝而退。

****徑山國一欽禪師法嗣

*****杭州鳥窠道林禪師

本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏。

夢日光入口。因而有娠。及誕。異香滿室。遂名香光。九

歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明

寺復禮法師學華嚴經．起信論禮示以真妄頌。俾修

禪那。師問曰。初云何觀。云何用心。禮久而無言。師三

禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕。師乃謁之。遂得正

法。及南歸孤山永福寺。有辟支佛塔。時道俗共為法

會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問曰。此之法會。

何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山有長松。

枝葉繁茂。盤屈如葢。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠

禪師。復有鵲巢於其側。自然馴狎。人亦目為鵲巢和

尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對

曰。會通為法出家。和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法

去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰。如何是和尚

佛法。師於身上拈起布毛吹之。通遂領悟玄旨。元和

中。白居易侍郎出守茲郡。因入山謁師。問曰。禪師住

處甚危險。師曰。太守危險尤甚。白曰。弟子位鎮江山。

何險之有。師曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。

如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作。眾善奉行。白曰。三

歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老

人行不得。白作禮而退。師於長慶四年二月十日告

侍者曰。吾今報盡。言訖坐亡(有云師名圓修者。恐是謚號)。

***五祖大滿禪師旁出法嗣第一世

****北宗神秀禪師者(耶舍三藏誌云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)

開封人也。姓李氏。少親儒業。博綜多聞。俄捨愛出家。

尋師訪道。至蘄州雙峯東山寺。遇五祖以坐禪為務。

乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節。以樵汲自役。而求

其道。祖默識之。深加器重。祖既示滅。秀遂住江陵當

陽山。唐武后聞之。召至都下。於內道場供養。特加欽

禮。命於舊山置度門寺。以旌其德。時王公士庶皆望

塵拜伏。暨中宗即位。尤加禮重。大臣張說甞問法要。

執弟子禮。師有偈示眾曰。一切佛法。自心本有。將心

外求。捨父逃走。神龍二年於東都天宮寺入滅。謚大

通禪師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶

皆至塟所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂．

義福等。並為朝野所重。

****嵩嶽慧安國師(耶舍三藏誌云。九女出人倫。入女絕婚姻。朽牀添六脚。心祖眾中尊)

荊

州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧

尼。勘師。師曰。本無名。遂遁于山谷。大業中。大發丁夫

開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者眾。煬帝

徵師。不赴。潛入大和山。暨帝幸江都。海內擾攘。乃杖

錫登衡嶽。行頭陀行。唐貞觀中。至黃梅謁忍祖。遂得

心要。麟德元年遊終南山石壁。因止焉。高宗甞召。師

不奉詔。於是徧歷名迹。至嵩少。云。是吾終焉之地也。

自爾禪者輻湊。有坦然．懷讓二僧來參問曰。如何是

祖師西來意。師曰。何不問自巳意。曰。如何是自巳意。

師曰。當觀密作用。曰。如何是密作用。師以目開合示

之。然於言下知歸。讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下。待

以師禮。與秀禪師同加欽重。后甞問師。甲子多少。師

曰。不記。后曰。何不記邪。師曰。生死之身。其若循環。環

無起盡。焉用記為。況此心流注。中間無間。見漚起滅

者。乃妄想耳。從初識至動相滅時。亦出如此。何年月

而可記乎。后聞稽顙。信受。神龍二年中宗賜紫袈裟。

度弟子二七人。仍延入禁中供養。三年。又賜摩衲。辭

歸嵩嶽。是年三月三日。囑門人曰。吾死巳。將屍向林

中。待野火焚之。俄爾萬回公來。見師猖狂。握手言論。

傍侍傾耳。都不體會。至八日。閉戶偃身而寂。春秋一

百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年巳酉滅。時稱老安國師)。門人遵旨。舁

置林間。果野火自然。闍維得舍利八十粒。內五粒色

紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖焉。

****袁州蒙山道明禪師者

鄱陽人。陳宣帝之裔也。國亡

落於民間。以其王孫。甞受署。因有將軍之號。少於永

昌寺出家。慕道頗切。往依五祖法會。極意研尋。初無

解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同志數十

人。躡迹追逐。至大庾嶺。師最先見。餘輩未及。盧見師

奔至。即擲衣鉢於磐石曰。此衣表信。可力爭邪。任君

將去。師遂舉之。如山不動。踟蹰悚慄。乃曰。我來求法。

非為衣也。願行者開示於我。盧曰。不思善。不思惡。正

恁麼時。阿那箇是明上座本來面目。師當下大悟。徧

體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有

意旨否。盧曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自

巳面目。密却在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未

省自巳面目。今蒙指授入處。如人飲水。冷暖自知。今

行者即是某甲師也。盧曰。汝若如是。則吾與汝同師

黃梅。善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。盧曰。逢

袁可止。遇蒙即居。師禮謝。遽回至嶺下。謂眾人曰。向

陟崔嵬。遠望杳無蹤迹。當別道尋之。皆以為然。師既

回。遂獨往廬山布水臺。經三載後。始往袁州蒙山。大

唱玄化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子等

盡遣過嶺南。參禮六祖。

***五祖下二世(旁出)

****北宗秀禪師法嗣

*****五臺山巨方禪師

安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福

院朗禪師。初講經論。後參禪會。及造北宗。秀問曰。白

雲散處如何。師曰。不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。

正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對。應機無爽。尋

至上黨寒嶺居焉。數歲之間。眾盈千數。後於五臺山

闡化二十餘年。示寂。塔于本山。

*****河中府中條山智封禪師

姓吳氏。初習唯識論。滯于

名相。為知識所詰。乃發憤罷講。遊方見秀禪師。疑心

頓釋。乃辭去。居于蒲津安峯。不下山十年。木食㵎飲。

州牧衛文昇建安國院居之。緇素歸依。憧憧不絕。使

君問曰。某今日後如何。師曰。日從濛汜出。照樹全無

影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉。釋然自得。師

來往中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後。門

人於州城北建塔焉。

*****兖州降魔藏禪師

趙郡人也。姓王氏。父為亳掾。師七

歲出家。時屬野多妖鬼。魅惑於人。師孤形制伏。曾無

少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後

遇北宗盛化。便誓摳衣。秀問曰。汝名降魔。此無山精

木怪。汝翻作魔邪。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必

住不思議境界。師曰。是佛亦空。何境界之有。秀懸記

之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔。學者雲

集。一日告門人曰。吾今老朽。物極有歸。言訖而逝。

*****壽州道樹禪師

唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五

十。因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為

師。師耻乎年長。求法淹遲。勵志遊方。無所不至。後歸

東洛。遇秀禪師。言下知微。乃卜壽州三峯山。結茅而

居。常有野人。服色素朴。言譚詭異。於言笑外化作佛

形及菩薩．羅漢．天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之

學徒覩之。皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告

眾曰。野人作多色伎倆。眩惑於人。只消老僧不見不

聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶曆元年。示疾

而終。

****嵩嶽安國師法嗣

*****洛京福先寺仁儉禪師

自嵩山罷問。放曠郊鄽。謂之

騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后。

良久曰。會麼。后曰。不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而

出。翌日。進短歌一十九首。天后覽而嘉之。厚加賜賚。

師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。

以警時俗。唯了元歌一首盛行於世。

*****嵩嶽破竈墮和尚

不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山

塢有廟甚靈。殿中唯安一竈。遠近祭祀不輟。烹殺物

命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲󳮫三下曰。咄。此

竈只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物

命。又打三下。竈乃傾破墮落。須臾。有一人青衣峩冠。

設拜師前。師曰。是甚麼人。曰。我本此廟竈神。久受業

報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致

謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再禮而沒。少選。

侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。竈神得甚麼徑

旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦合成。別也無

道理為伊。侍僧無言。師曰。會麼。僧曰。不會。師曰。本有

之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也。墮也。破

也。破也。後義豐禪師舉似安國師。安嘆曰。此子會盡。

物我一如。可謂如朗月處空。無不見者。難搆伊語脉。

豐問曰。未審甚麼人搆得他語脉。安曰。不知者。時號

為破竈墮。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非

我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物

非物也。所以道心能轉物。即同如來。有僧從牛頭處

來。師問曰。來自何人法會。僧近前叉手。遶師一匝而

出。師曰。牛頭會下。不可有此人。僧乃回師上肩叉手

而立。師曰。果然。果然。僧却問曰。應物不由他時如何。

師曰。爭得不由他。曰。恁麼則順正歸元去也。師曰。歸

元何順。曰。若非和尚。幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖

時道理。見後道將來。僧却遶師一匝而出。師曰。順正

之道。今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛

佛。只說如人本性本心。別無道理。會取。會取。僧禮謝。

師乃以拂子打之曰。一處如是。千處亦然。僧乃叉手

近前。應喏一聲。師曰。更不信。更不信。僧問。如何是大

闡提人。師曰。尊重禮拜。曰。如何是大精進人。師曰。毀

辱嗔恚。其後莫知所終。

*****嵩嶽元珪禪師

伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳

二年。受具戒。𨽻閑居寺。習毗尼無懈。後謁安國師。頓

悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐鴻。一日。有異人峩冠袴褶

(徒頰切)而至。從者極多。輕步舒徐。稱謁大師。師覩其形

貌。奇偉非常。乃諭之曰。善來仁者胡為而至。彼曰。師

寧識我邪。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別

邪。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。

師曰。吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝

等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及汝。吾則不生不滅

也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦

聦明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以

正戒。令我度世。師曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。

戒外無戒。又何戒哉。神曰。此理也我聞茫昧。止求師

戒我身為門弟子。師即為張座。秉爐正几曰。付汝五

戒。若能奉持。即應曰能。不能。即曰否。曰。謹受教。師曰。

汝能不婬乎。曰。我亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲

也。曰。能。師曰。汝能不盜乎。曰。何乏我也。焉有盜取哉。

師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰。能。師

曰。汝能不殺乎。曰。實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此

也。謂有濫誤疑混也。曰。能。師曰。汝能不妄乎。曰。我正

直。焉有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰。

能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰。能。師曰。如上是為佛戒也。

又言。以有心奉持而無心拘執。以有心為物而無心

想身。能如是。則先天地生不為精。後天地死不為老。

終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。信此則雖

娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖

醉非惽也。若能無心於萬物。則羅欲不為婬。福淫禍

善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惽荒

顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。

無佛無眾生。無汝及無我。孰為戒哉。神曰。我神通亞

佛。師曰。汝神通十句．五能五不能。佛則十句．七能三

不能。神悚然避席。跪啟曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上

帝．東天行而西七曜乎。曰。不能。師曰。汝能奪地祗．融

五嶽而結四海乎。曰。不能。師曰。是謂五不能也。佛能

空一切相。成萬法智。而不能即滅定業。佛能知羣有

性。窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而

不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久。無緣

亦是一期。眾生界本無增減。更無一人能主其法。有

法無主。是謂無法。無法無主。是謂無心。如我解。佛亦

無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺

昧。未聞空義。師所授戒。我當奉行。今願報慈德。効我

所能。師曰。吾觀身無物。觀法無常。塊然更有何欲邪。

神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使巳發心．初

發心．未發心．不信心．必信心五等人目我神蹤。知有

佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。師曰。無為

是。無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛邪。願隨

意垂誨。師不得巳而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北

岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。巳

聞命矣。然昏夜必有喧動。願師無駭。即作禮辭去。師

門送而且觀之。見儀衛逶迤。如王者之狀。嵐靄煙霞。

紛綸間錯。幢幡環珮。凌空隱沒焉。其夕。果有暴風吼

雷。奔雲掣電。棟宇搖蕩。宿鳥聲喧。師謂眾曰。無怖。無

怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺。森

然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若為口實。人

將妖我。以開元四年丙辰歲囑門人曰。吾始居寺東

嶺。吾滅。汝必寘吾骸于彼。言訖若委蛻焉。

***五祖下三世(旁出)

****嵩山寂禪師法嗣

*****終南山惟政禪師

平原人也。姓周氏。受業於本州延

和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪師。即入太一山

中。學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊。㳂海官吏先時遞進。

人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異。即焚

香禱之。乃開。見菩薩形儀。梵相具足。帝遂貯以金粟

檀香合。覆以美錦。賜興善寺。令眾僧瞻禮。因問羣臣。

斯何祥也。或奏太一山惟政禪師深明佛法。博聞強

記。乞詔問之。帝即頒詔。師至。帝問其事。師曰。臣聞物

無虗應。此乃啟陛下之信心耳。故契經云。應以此身

得度者。即現此身。而為說法。帝曰。菩薩身巳現。且未

聞說法。師曰。陛下覩此為常邪。非常邪。信邪。非信邪。

帝曰。希奇之事。朕深信焉。師曰。陛下巳聞說法竟。皇

情悅豫。得未曾有。詔天下寺院各立觀音像。以答殊

休。留師於內道場。累辭歸山。詔令住聖壽寺。至武宗

即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。

終後闍維。收舍利四十九粒。而建塔焉。

****破竈墮和尚法嗣

*****嵩山峻極禪師

僧問。如何是修善行人。師曰。擔枷帶

鏁。曰。如何是作惡行人。師曰。修禪入定。曰。某甲淺機。

請師直指。師曰。汝問我惡。惡不從善。汝問我善。善不

從惡。僧良久。師曰。會麼僧。曰。不會。師曰。惡人無善念。

善人無惡心。所以道善惡如浮雲。俱無起滅處。僧於

言下大悟。後破竈墮聞舉。乃曰。此子會盡諸法無生。

***五祖下四世

****益州無相禪師法嗣

*****益州保唐寺無住禪師

初得法於無相大師。乃居南

陽白崖山。專務宴寂。經累歲。學者漸至。勤請不巳。自

此垂誨。雖廣演言教。而唯以無念為宗。唐相國杜鴻

漸出撫坤維。聞師名。思一瞻禮。遣使到山延請。時節

度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出。迎引至空慧寺。時杜

公與戎帥召三學碩德俱會寺中。致禮訖。公問曰。弟

子聞今和尚說無憶．無念．莫妄三句法門。是否。師曰。

然。公曰。此三句是一是三。師曰。無憶名戒。無念名定。

莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公曰。後

句妄字莫是從心之忘乎。曰。從汝者是也。公曰。有據

否。師曰。法句經云。若起精進心。是妄非精進。若能心

不妄。精進無有涯。公聞疑情盪然。公又問。師還以三

句示人否。師曰。初心學人。還令息念。澄停識浪。水清

影現。悟無念體。寂滅現前。無念亦不立也。于時庭樹

鵶鳴。公問。師聞否。師曰。聞。鵶去巳。又問。師聞否。師曰。

聞。公曰。鵶去無聲。云何言聞。師乃普告大眾曰。佛世

難值。正法難聞。各各諦聽。聞無有聞。非關聞性。本來