钦定四库全书
　钝吟杂录卷二
　　　　　　　　　　　　　　常熟冯班撰
　　家戒下
好伐恶者老子所谓代大匠斲也希有不伤其手者矣
朱夫子云君子之待小人不恶而严世有傲慢于此辈
者自以为严过矣严者须敬以处身
为善无他法但处心平易使常有喜气自然无不善

天主教人言杀生无报应吾应之曰儒者方长不折草
木无知岂有冤报只自全其仁心而已王梵志云辛苦
因他受肥甘为我须莫教阎老判自取道何如
粗中者不可以诉情好奇者不可与虑事辩口者不可
与言理
凡为天下国家虽有善法美意行之必有次第不知缓
急先后则害事
廉者量多窄其病在酷而无所容所以清官无后为上

不宽圣人所戒　君子不为不可继事有便于一时而
后世为弊者不可不知也
古人之善意可师也然临事亦须审其所急如南宋之
时岌岌将亡矣而儒者方讲井田封建岂当时所可行
耶又非薄管仲亦何益于事我读陈同甫文集未尝不
恨也君子使人也器之如管仲子产遇汤武岂不为贤
臣乎　范我驰驱终日不获一禽罪在嬖奚不在王良
儒者好言范吾驰驱而不计功业皆嬖奚而加之以愚

者也此言非欲诡遇也正谓范吾驰驱非失禽之道也
使王良御后羿操弓虽若丘陵可矣儒者做事不来须
要还我一个嬖奚若只是自己无能则孟子之言非藏
身之地　儒者多言管仲诡遇非也五伯假之也正假
这个驰驱之法仁义是也管仲范吾驰驱而假者也
诡遇是决做不得的若使王良复为之亦恐不能善其
后东野之败驾可见矣我尝读史见小人之好为诡遇
者其后必有大败

毋友不如己者取友之道也毋求备于一人使人也器
之为上之道也
君子有容人之量所以可重然有人焉不可情求不可
以理喻不可以势禦更不可利结此人之难容者也斯
人也所为如此不有人祸必有天殃且宜待其自及勿
与争也
小人之怒气衰则止惟君子之怒不可犯
终身让行不枉一舍此至言也荀子曰君子让而胜

三人行必有吾师焉况于古人乎儒者曰三代已后无
完人后儒因之遂不肯学三代以后之事噫三代之事
其传者百不一存也不法后贤其于天下之事不知者
多矣
一家之人各以其是非为是非则不齐推之至于天下
是非不同则风俗不一上下不和刑赏无常乱之道也
李卓吾者乱民也不知孔子之是非而用我之是非愚
之至也孔子之是非乃千古不易之道也君君臣臣父

父子子一部春秋不过如此
好今而不知古则俗知近而不及远则陋俗陋之人难
以语道矣
读古人之书不师其善言好求诡异以胜古人者愚之
首也
人有好事必成就之勿沮败也佐饔者尝焉我将获其
利
过情之事虽善不可为

临事不可有成心然志于善不为恶其立志亦不可不
定也
为政不以方略而曰我不贵权诈此君子之过也戒谕
愈繁而民不从无权略也君子之有方略所以便民不
以诈也
盲者处平而不陷深溪愚者守静而不陷危险是谓善
避其所短为人不可不自知其短
好更张者不知为政喜事者难与为善

好以言欺人者无口者也言虽辩人不听之则辩无益
也言即诚人犹疑之如是则诚亦不行矣此与喑哑者
同
孟子曰杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄
与自杀之也一间而已呜呼辱人之父兄人必辱其父
兄今之好骂人者不思而已
近火先烧近水先湿好利之人不可近我必丧其利也
好伤人者人皆知避之矣不知好利之至未有不伤人

者
好小利必有大不利
百里奚之功业远不如管仲孟子贤之却胜于管仲则
不免刻论此有说也使管仲当七国必并天下而王矣
然管仲得志则汤武之事其遂绝于后世乎汉唐以来
可见矣如萧何即管仲之亚也汉道不如三代孟子病
其如此故不得不痛抑之又商君之流皆自托于伯术
亦仲之流弊也孟子之言以救时也饭牛之污当时说

客以自托者多矣孟子贤百里奚而辩之亦救时之论
耳宋人不知也
今之儒服者其为善也皆不取孔子之道而好言释氏
儒教衰矣儒教衰则生民受其弊此不在学释氏也好
善之念未尝忘于人心有释氏而不学儒也韩文公亦
自不得不辨学者能以儒道治天下齐家修身则不在
辨释氏儒者亦自有性命之学颜鲁公学道学释不妨
为忠臣为儒者

君子之道即圣人之道也子产有君子之道四乃云子
产于道槩乎未有闻朱子之言我有所不敢信事上敬
行已恭养民惠使民义此四者终身由之亦恐未必能
尽不知朱夫子内省于此何如
杀人如草却买螺蚬放生以此为为善吾不解也近有
夺母弟之生业而饭僧以求福者此何心哉此何心哉
读书当读全书节抄者不可读
大儒之为义也苍生受其福小儒之为义也不惜其身

以祸天下此不讲于义之过也此亦不读书之病
以书御者不尽马之情故不更事者不能读书霍子孟
不学无术有才德者又不可以不读书
宋人不以读书为学故曰颜鲁公子产管仲不学不知
此诸君子者立身行已均天下治国家一块纯是读书
中来圣人极教人读书子路云何必读书夫子以为佞
也
儒有好学而不能立功立事者不是读书无益只是不

会看书观其尚论古人处皆是以意是非不曾实实体
验如此则读书无益斯言也儒者必不信请以一事为
證只在论语注中也程子论讨陈恒乃曰上告天子下
告方伯其言甚正以实考之则是虚论夫子尚不能得
于鲁哀公能请之周天子乎当时无方伯不知程子欲
告何人恐不免要告晋人则夫子不能得于三家能得
于六卿乎三家甚苦陈恒自陈氏得政鲁人无岁不被
兵于讨陈恒则不可若晋之六卿其善陈恒也至矣岂

可告乎又云率与国以讨之霸者为会盟有诸侯故能
搂诸侯以伐诸侯鲁人将与何国乎此并不曾实实考
究思量程子千古之儒宗我岂敢少之哉只于考论文
字少工夫大略近来儒者为正论多是硬板死局不考
实势所以做不得事小人苟且趋利诋薄大儒亦为儒
者有此一种议论与此辈作口实也　孔子云以鲁之
众加齐之半程子不曾思量耳齐之不与陈恒者则是
齐之义士其与陈恒者是小人怀其施惠而不知大义

者也因齐之义士以伐其不义者正是王道非兵家较
力之说也
能修身则六亲宜之朋友敬之虽末世薄俗无害也能
齐家则上下有节衣食有度虽贫而不困也圣人之道
只在日用间
有所不为则人信之
多能鄙事则为人役亦要酌量艺之劳而贱者身之灾
也

隐士不避贱业能自贵也有才能而自晦谓之隐无能
之人只谓之不肖
善人为善极有受用处无过一个心安
人畜守狗为人用也畏虎而恶之为其噬人也虎岂不
如狗乎先兄取人好虎而恶犬临难所以不救也我至
今以为叹
君子一饮一食一言一语一举一动未有不让子路率
尔而对夫子哂之汉文即位东向让者三南向让者再

礼也自藩王为天子可无让乎儒者讥之为不知礼矣
若如所论则一部仪礼大半是伪周公亦可讥乎
临大难当大事不可无学术
熟看廿一史便知自古天下之不治皆由于家不齐然
后可以看大学不然便以为架子说话
易曰立天之道曰阴与阳立人之道曰仁与义孟子曰
仁之实事亲是也义之实从兄是也有子曰孝弟也者
其为仁之本与儒者务本只在这里做工夫去尽心则

知性知性则知天　恻隐之心仁之端也羞恶之心义
之端也是非之心智之端也辞让之心礼之端也如此
便可以观心扩而充之便是尽心程子云本来性中只
有个仁义礼智何尝有孝弟这句话不晓得饭是米做
如此说本来混成无名无字又何尝有仁义礼智然程
子亦非无所见只是他不会做文字语言说得爽口便
有滞处学者当会他意思便晓得他不错
存心养性只在慎独工夫

看朱夫子注易知王弼殊不济看诗却不如毛公诗是
八面看得活泼泼的朱子以文害词以词害志一肚皮
不信看得死了狭了便无用毛公虽不必尽得却有来
历说得开阔郑公亦无大发明朱夫子之易更胜似程
子他人非所论也朱子大略于文字处粗诗是一部文
章
初随俗看性理雅不服朱子后读朱子语类始知先儒
俱是天下第一等人但未免大醇小疵后儒专取他那

小疵处便不好看可恨集性理的全无见识今日后生
轻躁非薄古人皆不知学问者也朱子引京房易传性
理疑似误字当时人不学如此
韩子爱今文而古之欧阳子爱古文而今之古之弊有
限今之弊不可胜言有心于古文者能稍变今日之俗
文易之以古则善矣虽然吾惧其不能行也古文之绝
已久
子贡欲去告朔之饩羊子曰我爱其礼文章者儒教之

饩羊也儒者恶文字恶读书恐天下之人皆化为市人
矣不读书何以知圣人之道不作文字何以教后人如
儒家语录率然之语往往意是而词有病后人读之误
认便害事不修文字也程子云做得文章好便是不幸
此只是为东坡而发不知有文章者未必知道知道者
却须能文孟子子思曾子文字俱好宋文不尚理所以
儒者不爱文
贾子过秦班孟坚正其失昭明选文遂去一篇古人文

字好恶俱要论理如宋人则任意乱说只鍊文字谢叠
山文章规范犹非他专以诬毁古人为有英气此极害
事
君子见贤思齐如读春秋于易牙竖刁之事则当思贤
臣之言不用其祸如此王景略之于苻坚桓公之于管
仲是也如卫灵公之于史䲡则善矣读李习之幽怀赋
则当思韩门文字如此韩退之化也其有功于万世如
此读唐史见阳道州之事则当思谏臣之道不在屑屑

言琐碎苟塞责以取厌人主如用宰相国之大事君子
去小人进国家存亡所关事无急于此者诸葛公云亲
小人远贤臣后汉所以倾颓是也裴延龄不为宰相道
州之力如此则读书有益若欧公上范司谏书苏公管
仲论皆不足取欧公读李翱文是一篇大关系文字但
云韩吏部得一饱而足非君子之言也吏部为人见唐
史文集具在岂不如习之乎欧公性不好善要求古人
过失说话带口病此是大过其去谗人佞夫不能一寸

诬善游词君子勿为也
有一禅者好狎娈童又好赌博我讥之严武伯酷辨以
为禅者不妨其论甚高我不习禅不解也问之一法师
乃曰居士视此人所作是慧是痴若只是痴便做不得
我见其人两目有颣相法当淫乃自以为重瞳思做天
子尤可怪
福德报应之书颇多肤浅然尝读之使人多发善念亦
养心之一助

米元章论书不喜颜鲁公正书苏子瞻论文不喜扬子
都听他不得
儒书尚实行不离日用欧阳子云圣人教人性非所急
不知日用间喜怒哀乐那一件不是性修道之教教个
甚么
不爱人不仁也不知世事不智也不仁不智无以为儒
也未有不知人情而知性者
张子言无极即在鹅湖所言太极内亦不曾差只是意

见不同耳如列子更增出许多层数亦不差只是易所
谓太极凡看异说如译语人晓得不同处未尝不同便
会看书省却许多诤论
善戏谑兮不为虐兮君子之戏如虚舟之触可喜也而
不可怒戏语毋伤人心人有所讳不可不避好讦人之
讳忌祸之道也
已所不欲勿施于人事之难者也若晓得人所不欲已
虽不以为苦亦不得施于人方是恕

小人做恶事只是见事不透君子为善只是看理透看
理不透虽有善意往往成了不美之事
持论刻则使人不乐为善
小人无所容君子惧不免如此未有不败者也
我目所见二君子皆不得中道赵侪鹤不容小人黄石
斋不容君子二君俱不可居上者也不宽也惜乎君子
也未闻孔子之大道也
读书须求古本近时所刻多不可读

不学道而好仁不妨忠厚不学道而好义必忮恶皆愚
也而有分别
儒者只说是非不论利害是大病利天下者是也害天
下者非也是非莫大于此
耕当问奴织当问婢毋使人以所不知所不能
开卷疾读日得数十卷至老死不懈可曰勤矣然而无
益此有说也疾读则思之不审一读而止则不能识忆
其文虽勤读书如不读也读书勿求多岁月既积卷帙

自富经史大书只一遍读亦不尽
少壮时读书多记忆老成后见识进读书多解悟温故
知新由识进也
尝读文中子问诸葛孔明能兴礼乐否先君子曰上下
和辑是乐朝廷军旅有制是礼又尝问曾子一贯先君
子曰曾子孝于时闻之悚然后更读孝经大学遂无疑
正心诚意至德要道只是这个先君子学识如此而作
墓志者殊未及

书是君子之艺程朱亦不废我于此有功今为尽言之
先学间架古人所谓结字也间架既明则学用笔间架
可看石碑用笔非真迹不可结字晋人用理唐人用法
宋人用意用理则从心所欲不踰矩因晋人之理而立
法法定则字有常格不及晋人矣宋人用意意在学晋
人也意不周匝则病生此时代所压赵松雪更用法而
参以宋人之意上追二王后人不及矣为奴书之论者
不知也唐人行书皆出二王宋人行书多出颜鲁公赵

公云用笔千古不变只看宋人亦妙唐人难得也蔡君
谟正书有法无病朱夫子极推之锥画沙印印泥屋漏
痕是古人秘法姜白石云不必如此知此君愦愦黄山
谷纯学瘗鹤铭其用笔得于周子发故遒健周子发俗
山谷胸次高故遒健而不俗近董思白不取遒健学者
更弱俗董公却不俗　虞世南能整齐不倾倒欧阳询
四面停匀八方平正此是二家书法妙处古人所言也
欧书如凌云台轻重分毫无负妙哉欧虞一片神骨极

有作用倚墙靠壁便不是欧虞巙巙子山一流人有墙
壁所以不好姜立纲尤俗
恶人必有天报不于其身必于其子孙我耳目所闻见
多矣灼然不谬不可不知恶人有隐德好人有隐恶其
报更有甚者
子孙有一贵人不如有一君子生一才子不如生一长
者
处大变与恶人遇当有逊避之道不在悻悻求死临大

节而不夺是也求死非也可以死可以无死死伤勇也
孟子曰有安社稷臣者以安社稷为悦者也中庸曰天
下国家可均也中庸不可能也观于管子可见矣然天
下不均社稷不安以为君子中庸之道我不信也孟子
赵简子使王良与嬖奚乘一段看差了极误事孟子却
不差儒者差耳
君子失之野宁失之文弑父与君而不知其恶亦从一
个野中来野便无礼无礼则无所不至失之文做恶来

便有阂手处
进德修业只懈怠处便是堕落处
好言所不知自欺也因以欺人德之弃也君子戒之
不学而思遂成僻见见处坚固入道之路绝矣今有人
焉程子尚是也聪明人用心虚明魔来附之遂肆言无
忌至陷王难今有人焉金若采是也儒者言学佛如此
二人之误当自提省不可像了他扶鸾降仙道家戒之
决不可为惹魔也金若采全坏于此

少欲则易足易足则身心安乐此是真受用
人之多欲如火伏于薪下纤红透风则洞然不可扑灭
一事引起则诸恶俱发须要铲去其根方妙
血气盛时起恶念做恶事却把捉得住但存心好善便
不难及至血气既衰从前习气一时俱到便把捉不住
此是自家实实体验来他人所不知这个只为心体不
明从前只是强制所以如此
劝人为善不要把苦的劝他至于劝老人不可不先安

他强他便不好
初看程夫子说英气害事意不以为然后读朱夫子纲
目多不合处似乎议论过当朱夫子自云和气少始知
只此便是英气害事
礼者非从天降也非从地出也生于人心者也荀子言
性恶便不知礼他不过是道之以政齐之以刑一转便
为李斯
家不齐多由女人女人最难安放

儒教说话须要徵于文献做事须要读书与释教不同
儒者不知看书多可笑处譬如论语云治国其如视诸
斯乎指其掌中庸云治国其如视诸掌乎省文也岂可
曰仲尼不曾指其掌乎子曰吾道一以贯之曾子曰唯
儒者乃讥子贡曰不能如曾子之唯记有详略安知子
贡不曾唯按此书语气亦不消唯曾子曰唯门人能问
之子贡若未达如何不问此等皆是宋儒病处
孟子极近人情与迂儒不同

苏子瞻韩文公碑妙矣然有一句不好走僵湜籍也如
赞孔子云走僵颜闵便非好话即赞苏公走僵少游鲁
直可乎皇甫持正之文张文昌之诗亦岂易言
诗文风刺须有为而发若无端乱说一味骂人便不是
人臣讽谏做不得家常说话有时一发则使人感动程
子之讲书吾所不取如此能使人主生厌好于本文外
生意尤不可
子路曰可使有勇且知方也治赋如此千古以来诸葛

孔明庶几似之不知管仲如何宋儒看得轻只是不晓
事曾西云曾子畏子路朱夫子亦云孟子敬子路子路
不知是何等人曾子畏他宋儒却为要尊曾子苦苦排
抑他宋儒不知不敬子路便是不学曾子当时门人不
敬子路夫子亦不然看书时须自省如此大是无谓便
是宋儒心不正处
君子当末世自然不敌小人合君子以攻小人不胜败
坏了国家大事这个便是党好君子恶小人公也非党

也相攻以误事便为党不可不知
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　钝吟杂录卷二