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钦定四库全书仕学规范卷二 宋 张镃 撰
为学
学在知其所有又养其所有
学如不及犹恐失之不得放过也
学始于不欺闇室
学者有所得不必在谈经论道间当于行事动容周旋
中礼得之
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学者不学圣人则已欲学之须是熟玩圣人气象不可止于名上理会如是只是讲论文字
张思叔请问其论或太高伊川不答良久曰累高必自
下
谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别又一年做得
甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检点得
来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处
伊川点头因语在坐同志者曰此人为学切问近思
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者也谢显道云学者先学文鲜有能至道至如博观泛览亦
自为害故明道先生教余尝曰贤读书谨不要寻行
数墨
谢显道习举业已知名往扶沟见明道先生受学志甚
笃明道一日谓之曰尔辈在此相从只是学某言语
故其学心口不相应盍若行之请问焉曰且静坐伊
川每见人静坐便叹其善学(已上出程/氏外书)
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学者所志至大犹恐所得浅况可便志其小苟志其小志在行一节而已若欲行信亦未必能信自古有多
少要如仲尼者然未有如仲尼者颜渊学仲尼不幸
短命孟子志仲尼亦不如仲尼
要见圣人无如论孟为要论孟二书于学者大足只是
须涵泳
闻见之善者谓之学则可谓之道则不可须是自求于
已能寻见义理则自有旨趣自得之则居之安矣
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义理之学亦须深沈方有造非浅易轻浮之可得也盖惟深则能通天下之志
为学大益在自能变化气质不尔卒无所发明不得见
圣人之奥故学者先须变化气质
心解则求义自明不必字字相校譬之目明者万物纷
错于前不足为害若目昏者虽枯木朽株皆足为梗
观书且不宜急迫了意思则都不见须是大体上求之
言则指也指则所视者远矣若只泥文而不求大体
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则失之是小儿视指之类也常引小儿以手指物示之而不能求物以视焉只视于手及无物则加怒耳
书多阅而好忘者只为理未精耳理精则须记了无去
处也仲尼一以贯之盖只著一义理都贯却学者但
养心识明静自然可见死生存亡皆知所从来胸中
莹然无疑止此理尔孔子言未知生焉知死盖略言
之死之事只生是也更无别理
学者不可谓少年自缓便是四十五十二程从十四岁
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时便锐然欲学圣人今尽及四十未能及颜闵之徒小程可如颜子然恐未如颜子之无我
今人为学如登山麓方其迤逦之时莫不阔步大走及
到峭峻之处便止须是要刚决果敢以进
学之不勤者正犹七年之病不蓄三年之艾今之于学
加工数年自是享之无穷人多是耻于问人假使今
日问于人明日胜于人有何不可如是则孔子问于
老聃苌弘郯子宾牟贾有甚不得聚天下众人之善
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者是圣人也岂有得其一端而便胜于圣人也学不长者无他术惟是与朋友讲治多识前言往行以
育其德
义理有疑则濯去旧见以求新意心中苟有所开明便
劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日间朋
友论著则一日间意思差别须日日如此讲论久则
自觉进也
学者只是于义理中求譬如农夫是穮是蓘虽有饥馑
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必有丰年盖求之则须有所得(已上出横/渠理窟)学者观书每见每知新意则学进矣
有志于学者都更不论气之美恶只看志如何匹夫不
可夺志也惟患学者不能坚勇(已上出横/渠语录)
子路无宿诺人告以有过则喜有闻而未能有行惟恐
有闻此可谓有勇矣学者之病常在于无勇使之勇
焉中庸之极可坐而臻也(出临川集/讲说录)
予幼时先君日课令诵文选甚苦其词与字难通也先
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君因曰我见小宋(即景/文公)说手抄文选三过方见佳处汝等安得不诵由是知前辈名公为学大率如此(出/麈)
(史/)
学者所以求治心也学虽多而心不治安以为学(出涑/水迂)
(书/)
先生谓马永年曰吾友后生未可遽立议论以褒贬古
今盖见闻未广而涉世浅故也且如孔子万世师也
方孟僖子且死戒其嗣懿子师孔子时孔子年尚少
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也又齐景公晏子适鲁问礼时孔子方年三十其后孔子年五十馀方历聘诸国十四年而归鲁时孔子
年六十三岁乃始删诗定书系周易作春秋只数年
间了却一生著述盖是时学问成矣涉世深矣故其
著述始可为后世法譬如积水于千仞之源一日决
之滔滔汩汩直至于海其源深也若夫潢潦之水乍
流乍涸终不能有所至其源浅也古人著书多在暮
年盖为此也
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先生曰某之北归与东坡同途两舟相衔未尝三日不相见尝记东坡自言少年时与其父并弟同读富郑
公使北语录至于说大辽国主云用兵则士马物故
国家受其害爵赏日加人臣享其利故凡北朝之臣
劝用兵者乃自为计非为北朝计也辽主明知利害
所在故不用兵三人皆叹其言以为明白而切中事
机时老苏谓二子曰古人有此意否东坡对曰严安
亦有此意但不如此明白老苏笑以为然先生又云
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前辈读书例皆如此故谓之学问必见于用乃可贵不然即腐儒尔武帝时严安上书谏用兵其略云今
徇南夷朝夜即深入匈奴燔其龙城议者美之此人
臣之利非天下之长策也郑公之言其源出于此(已/上)
(出元城/语录)
司马温公尝言书不可不成诵或在马上或中夜不寝
时咏其文思其义所得多矣
公又云司马文正对宾客无问贤愚长幼悉以疑事问
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之有草簿数枚常致坐间苟有可取随手记录或对客即书率以为常其书事皆真谨公见时已有三十
馀簿(出元城/谭录)
胡珵问学者所守要道毕竟如何公曰寻常未尝与人
言既蒙下问不敢不对学者所守要道亦只是一字
更无两字只一勤字尽矣学者能勤则邪僻无自而
生中立门人有黄锾者亦见问尝以是告之珵曰甚
善甚善只为至诚无息学者诚以为主勤以行之不
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亦善乎公曰诚是本勤是末求之不已谓之勤才有间断便不可谓勤也(出南都/道护录)
范文正在雎阳掌学有孙秀才者索游上谒文正赠钱
一千明年孙生复道雎阳谒文正又赠十千因问何
为汲汲于道路孙生戚然动色曰母老无以养若日
得百钱则甘旨足矣文正曰吾观子辞气非乞客也
二年仆仆所得几何而废学多矣吾今补子为学职
月可得三千以供养子能安于学乎孙生大喜于是
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授以春秋而孙生笃学不舍昼夜行复脩谨文正甚爱之明年文正去雎阳孙亦辞归后十年闻泰山下
有孙明复先生以春秋教授学者道德高迈朝廷召
至乃昔日索游孙秀才也(出东轩/笔录)
王荆公教元泽求门宾须博学善士或谓发蒙恐不必
然公曰先入者为之主
杨中立云人要为善须先明善始得
陈并巨中劝学文云凡不可与父兄师友道者不可为
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也凡不可与父兄师友为者不可道也吕原明谓六经药方也史傅是人之服药之效也
君子之学贵乎一一则明明则有功
君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未
有不进而不退者唯圣人之道无所进退以其所造
者极也(已上出晁/氏客语)
忠宪公少年家贫学书无纸庄门前有大石就上学书
至晚洗去遇烈日及小雨即张敝伞以自蔽时世间
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印板书绝少多是手写文字每借人书多得脱落旧书必即录甚详以备检阅盖难再假故也仍必如法
缝粘方继得一观其艰苦如此今子弟饱食放逸印
书足备尚不能观良可愧耻(出韩庄敏/公遗事)
学者才有些所得便住人多易住唯颜子善学故孔子
有见其进未见其止之叹须是百尺竿头更进步始
得
今之学须是如饥之须食寒之须衣始得若只欲彼善
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于此则不得或问或曰我初学问事必不当人必笑然我未有所得
须直情言之若掩藏畏人笑徒自欺耳此言如何曰
是也谓同坐诸子曰亦须切记此语(已上出上/蔡语录)
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仕学规范卷二