钦定四库全书
　仕学规范卷一　　　　　　宋　张镃　撰
　　为学
司马温公光自成童凛然如成人七岁闻讲左氏春秋
　大爱之退为家人讲即了其大义自是手不释卷至
　不知饥渴寒暑年十五书无所不通文词醇深有西
　汉风
晏元献公殊留守南京范文正公仲淹遭母忧寓居城

　中晏公请往府学仲淹尝宿学中其教学者皆有法
　度勤劳恭谨以身先之夜课诸生读书寝息皆有时
　刻往往潜至斋舍诇之见先寝者诘之其人绐云适
　疲倦暂就枕耳仲淹问未就寝时观何书其人亦妄
　对仲淹即取书问之其人不能对乃罚之出题使诸
　生作赋必先自为之欲知其难易及所当用意亦使
　学者准以为法由是四方从学者辐辏其后宋人以
　文学有声名于场屋朝廷者多其所教也

霸州文安县主簿苏洵年二十七岁始大发愤谢其素
　所往来少年闭户读书为文辞岁馀举进士再不中
　又举茂材异等不中退而叹曰此不足为吾学也悉
　取所为文数百篇焚之益闭户读书绝笔不为文辞
　者五六年乃大究六经百家之说以考质古今治乱
　成败圣贤穷达出处之际得其精粹涵畜充溢抑而
　不发久之慨然曰可矣由是下笔顷刻数千言其纵
　横上下驰骤必造于深微而后止盖其禀也厚故发

　之迟志也悫故得之精
庆历中范希文以资政殿学士判邠州尝语客曰某修
　学时最为贫窭与刘某同上长白山僧舍惟煮粟米
　二升作粥一器经宿遂凝以刀为四块早晚取二块
　断齑十数茎汁半盂入少盐煖而啖之如此者三
　年
朱昂侍郎甫弱冠辞亲游学其父给钱二千以为行资
　径入衡山书院服勤学问孜孜不怠夜则拾桐油子

　然以诵书三年业成而归复以二千纳于父封识宛
　然
司封郎中孔延之幼孤自感厉昼耕读书垄上夜燃松
　明继之学艺大成乡举进士第一遂中其科
李待制行简家素贫能刻志自学坐石上读六经每至
　夜分虽寒暑不以少易又聚木叶学书其笔法遒劲
　聚书至万馀卷多手自抄写人谓之李书楼
石守道学士为举子时寓于南都其固穷苦学世无比

　者王侍郎渎闻其勤约因会客以盘餐遗之石谢曰
　甘脆者亦某之愿也但日享之则可若止修一餐则
　明日何可继乎朝享膏粱暮厌粗粝人之常情也某
　所以不敢当赐便以食还王咨重之
祠部郎中强至字几圣少有志节力学问年二十举开
　封府进士黜于礼部退而叹曰非有司之罪吾术未
　善耳乃益自刻励读书属文忘昼夜寒暑吴俗喜游
　嬉请谒公闭门一切谢绝当食不扬七箸蚊虫噆肤

　不一举手扑之曰是皆害吾学之功后果中上第
范忠宣公纯仁娶天章阁待制王质之女封魏国夫人
　公既娶为学益笃文正公门下多延贤士如胡瑗孙
　复石介李遇之徒与公从游昼夜肄业置灯帐中夜
　分不寝一举登皇祐元年进士乙科后公贵魏国犹
　收其帐顶如墨色时以示诸子孙曰尔父少时勤学
　灯烟迹也
盛文肃公度好学家居惟图书满前每归休未尝释手

　或劝之少休则曰吾自乐此非以为劳也
卫尉寺丞向纶雅有奇节不妄交自念世禄子弟溺志
　膏粱之间乃昼夜刻苦于学日诵数千言一记辄不
　忘
虞部郎中李虚舟家贫无书假本于人必手自抄录夜
　则弦诵长为辞章颇出流辈(已上出皇朝名/臣四科事实)
崇政殿说书荥阳吕公希哲尝言后生初学且须理会
　气象气象好时百事是当气象者辞令容止轻重疾

　徐足以见之矣不惟君子小人于此焉分亦贵贱寿
　夭之所由定也(宋景文/公杂志)
夫世无师矣学者当师经师经必先求其意意得则心
　定心定则道纯道纯则充于中者实中充实则发为
　文辉光施于世者果致三代两汉之学不过此也
学者不谋道久矣然道固不茀废而圣人之书如日月
　卓乎其可求苟不为刑祸禄利动其心者则勉之皆
　可至也(并出庐/陵文集)

圣希天贤希圣士希贤伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君
　不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不
　贰过三月不违仁志伊尹之所志学颜渊之所学过
　则圣及则贤不及则亦不失于令名(出濂溪/通书)
安定胡先生侍讲布衣时与孙明复石守道同读书泰
　山攻苦食淡终夜不寝一坐十年不归得家问见上
　有平安二字即投之涧中不复展读
安定先生自庆历中教学于苏湖间二十馀年束脩弟

　子前后以数千计是时方尚辞赋独湖学以经义及
　时务为先故学中有经义斋治事斋经义斋者择疏
　通有器局者居之治事斋者人各治一事又兼一事
　如边防水利之类故天下谓湖学多秀彦其出而筮
　仕往往取高第及为政多适于世用若老于吏事者
　由讲习有素也(并出胡安/定言行录)
程先生曰治经实学也譬诸草木区以别矣道之在经
　大小远近高下精粗森列于其中譬如日月在上有

　人不见者一人指之不如众人指之自见也如中庸
　一卷书自至理便推之于事如国家有九经及历代
　圣人之迹莫非实学也如登九层之台自下而上者
　为是人患居常讲习空言无实者盖不自得也为学
　治经最好苟不自得则尽治五经亦是空言
富贵骄人固不善学问骄人害亦不细
李吁问每常遇事即能知操存之意无事时如何存养
　得熟曰古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂

　几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义
　之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是
　涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣猊不庄不敬
　则怠慢之心生矣
吕与叔尝言患思虑多不能驱除曰此正如破室中禦
　寇东面一人来未逐得西面又一人至矣左右前后
　驱逐不暇盖其四面空疏盗固易入无缘作得主定
　又如虚器入水水自然入若以一器实之以水置之

　水中水何能入来盖中有主则实实则外患不能入
　自然无事
志道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚盖实
　理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可知
学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵泳于其间
　然后可以自得但急迫求之只是私己终不足以达
　道
昔受学于周茂叔每令寻颜子仲尼乐处所乐何事

真知与常知异尝见一田夫曾被虎伤有人说虎伤人
　众莫不惊独田夫色动异于众若虎能伤人虽三尺
　童子莫不知之然未尝真知真知须如田夫乃是故
　人知不善而犹为不善是亦未尝真知若真知决不
　为矣
大学乃孔子遗书须从此学则不差
孟子才高学之无可依据学者当学颜子入圣人为近
　有用力处

凡立言欲涵蓄意思不使知德者厌无德者惑
今之学者唯有义理以养其心若威仪辞逊以养其体
　文章物采以养其目声音以养其耳舞蹈以养其血
　脉皆所未备
以书傅道与口相傅㬠不相干相见而言因事发明则
　并意思一时傅了书虽言多其实不尽
今语道则须待要寂灭湛静形使如槁木心使为死灰
　岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万

　物而不遗又几时要如槁木论心术无如孟子也只
　谓必有事焉(一本有而/勿正三字)今既如槁木死灰则却于何
　处有事
须是大其心使开阔譬如为九层之台须大做根脚始
　得
孟子论四端处则欲扩而充之说约处则博学详说而
　反说约此内外交相养之道也
今志于义理而心不安乐者何也此则正是剩一个助

　之长虽则心操之则存舍之则亡然而持之太甚便
　是必有事焉而正之也亦须且恁去如此者只是德
　孤德不孤必有邻到德盛后自无窒碍左右逢其原
　也
所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道
　是穷得一理便到只是要积累多后自然见去
人心作主不定正如一个翻车流转动摇无须臾停所
　感万端又如置镜空中无物不入其中有甚定形不

　学则却都不察及有所学便觉察得
伯淳在澶州日修桥少一长梁曾博求之民间后因出
　入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心
　不可有一事
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而
　不适用奚益哉
大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非

　自得也
凡人才学便须知著力处既学便须知得力处
人之学不进只是不勇
古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一
　场话说务高而已常爱杜元凯语若江海之浸膏泽
　之润涣然冰释怡然理顺然后为得也今之学者往
　往以游夏为小不足学然游夏一言一事却总是实
　如子路公西赤言志如此圣人许之亦以此自是实

　事后之学者好高如人游心于千里之外然自身却
　只在此
古人为学易自八岁入小学十五入大学舞勺舞象有
　弦歌以养其耳舞干羽以养其气血有礼义以养其
　心又且急则佩韦缓则佩弦出入闾巷耳目视听及
　政事之施如此则非僻之心无自而入今之学者只
　有义理以养其心
问学何以至有觉悟处曰莫先致知能致知则思一日

　愈明一日久而后有觉也学而无觉则何益矣又奚
　学为思曰睿睿作圣才思便睿以至作圣亦是一个
　思故曰强勉学问则闻见慱而智益明
士之于学也犹农夫之耕农夫不耕则无所食无所食
　则不得生士之于学也其可一日舍哉
学者言入乎耳必须著乎心见乎行事如只听他人言
　却似说他人事已无所与也
问圣人之经旨如何能穷得曰以理义去推索可也学

　者先须读论孟穷得论孟自有个要约处以此观他
　经甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物
　自然见得长短轻重某尝语学者必先看论语孟子
　今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人
　所答不过如此今人看论孟之书亦如见孔孟何异
凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之
　理且如读高帝一纪便须识得汉家四百年终始治
　乱当如何是亦学也

先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看
　有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今
　人只见成者便以为是败者便以为非不知成者煞
　有不是败者煞有是底
今人多不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四
　方不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政
　不达使四方不能专对既读诗后便达于政能专对
　四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面而

　立须是未读周南召南一似面墙到读了后便不面
　墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时
　未读是这个人及读了后又只是这个人便是不曾
　读也
唐棣初见先生问学如何曰入德之门无如大学今之
　学者赖有此一篇书存其他莫如论孟(已上出程/氏遗书)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仕学规范卷一