钦定四库全书
　遵生八笺卷二
　　　　　　　　　　　　　明　高濂　撰
　　清修妙论笺
大藏经曰救灾解难不如防之为易疗疾治病不如避
　之为吉今人见左不务防之而务救之不务避之而
　务药之譬之有君者不思励治以求安有身者不能
　保养以全寿是以圣人求福于未兆绝祸于未萌盖

　灾生于稍稍病起于微微人以小善为无益而不为
　以小恶为无损而不改孰知小善不积大德不成小
　恶不止大祸立至故太上特指心病要目百行以为
　病者之鉴人能静坐持照察病有无心病心医治以
　心药奚伺卢扁以瘳厥疾无使病积于中倾溃莫遏
　萧墙祸起恐非金石草木可攻所为长年因无病故
　智者勉焉
　　喜怒偏执是一病　　　亡义取利是一病

　　好色坏德是一病　　　专心系爱是一病
　　憎欲无理是一病　　　纵贪蔽过是一病
　　毁人自誉是一病　　　擅变自可是一病
　　轻口喜言是一病　　　快意逐非是一病
　　以智轻人是一病　　　乘权纵横是一病
　　非人自是是一病　　　侮易孤寡是一病
　　以力胜人是一病　　　威势自愶是一病
　　语欲胜人是一病　　　货不念偿是一病

　　曲人自直是一病　　　以直伤人是一病
　　与恶人交是一病　　　喜怒自伐是一病
　　愚人自贤是一病　　　以功自矜是一病
　　诽议名贤是一病　　　以劳自怨是一病
　　以虚为实是一病　　　喜说人过是一病
　　以富骄人是一病　　　以贱讪贵是一病
　　谗人求媚是一病　　　以德自显是一病
　　以贵轻人是一病　　　以贫妒富是一病

　　败人成功是一病　　　以私乱公是一病
　　好自掩饰是一病　　　危人自安是一病
　　阴阳嫉妒是一病　　　激厉旁悖是一病
　　多憎少爱是一病　　　坚执争斗是一病
　　推负著人是一病　　　文拒钩剔是一病
　　持人长短是一病　　　假人自信是一病
　　施人望报是一病　　　无施责人是一病
　　与人追悔是一病　　　好自怨憎是一病

　　好杀虫畜是一病　　　蛊道厌人是一病
　　毁訾高才是一病　　　憎人胜己是一病
　　毒药酖饮是一病　　　心不平等是一病
　　以贤唝嗃是一病　　　追念旧恶是一病
　　不受谏谕是一病　　　内疏外亲是一病
　　投书败人是一病　　　笑愚痴人是一病
　　烦苛轻躁是一病　　　擿搥无礼是一病
　　好自作正是一病　　　多疑少信是一病

　　笑颠狂人是一病　　　蹲踞无礼是一病
　　丑言恶语是一病　　　轻慢老少是一病
　　恶态丑对是一病　　　了戾自用是一病
　　好喜嗜笑是一病　　　当权自信是一病
　　诡谲谀謟是一病　　　嗜德怀诈是一病
　　两舌无信是一病　　　乘酒凶横是一病
　　骂詈风雨是一病　　　恶言好杀是一病
　　教人堕胎是一病　　　干预人事是一病

　　钻穴窥人是一病　　　不借怀怨是一病
　　负债逃走是一病　　　背向异词是一病
　　喜抵捍戾是一病　　　调戏必固是一病
　　故迷误人是一病　　　探巢破卵是一病
　　惊胎损形是一病　　　水火败伤是一病
　　笑盲聋哑是一病　　　乱人嫁娶是一病
　　教人捶擿是一病　　　教人作恶是一病
　　含祸离爱是一病　　　唱祸道非是一病

　　见货欲得是一病　　　强夺人物是一病
　此为百病也人能一念除此百病日逐点检使一病
　不作决无灾害痛苦烦恼凶危不惟自己保命延年
　子孙百世永受其福矣
大藏经曰古之圣人其为善也无小而不崇其于恶也
　无微而不改改恶崇善是药饵也录所谓百药以治之
　　思无邪僻是一药　　　行宽心和是一药
　　动静有礼是一药　　　起居有度是一药

　　近德远色是一药　　　清心寡欲是一药
　　推分引义是一药　　　不取非分是一药
　　虽憎犹爱是一药　　　心无嫉妒是一药
　　教化愚顽是一药　　　谏正邪乱是一药
　　戒敕恶仆是一药　　　开导迷误是一药
　　扶接老幼是一药　　　心无狡诈是一药
　　拔祸济难是一药　　　常行方便是一药
　　怜孤恤寡是一药　　　矜贫救厄是一药

　　位高下士是一药　　　语言谦逊是一药
　　不负宿债是一药　　　悯慰笃信是一药
　　敬爱卑微是一药　　　语言端悫是一药
　　推直引曲是一药　　　不争是非是一药
　　逢侵不鄙是一药　　　受辱能忍是一药
　　扬善隐恶是一药　　　推好取丑是一药
　　与多取少是一药　　　称叹贤良是一药
　　见贤内省是一药　　　不自誇彰是一药

　　推功引善是一药　　　不自伐善是一药
　　不掩人功是一药　　　劳苦不恨是一药
　　怀诚抱信是一药　　　覆蔽阴恶是一药
　　崇尚胜己是一药　　　安贫自乐是一药
　　不自尊大是一药　　　好成人功是一药
　　不好阴谋是一药　　　得失不形是一药
　　积德树恩是一药　　　生不骂詈是一药
　　不评论人是一药　　　甜言美语是一药

　　灾病自咎是一药　　　恶不归人是一药
　　施不望报是一药　　　不杀生命是一药
　　心平气和是一药　　　不忌人美是一药
　　心静意定是一药　　　不念旧恶是一药
　　匡邪弼恶是一药　　　听教伏善是一药
　　忿怒能制是一药　　　不干求人是一药
　　无思无虑是一药　　　尊奉高年是一药
　　对人恭肃是一药　　　内修孝悌是一药

　　恬静守分是一药　　　和悦妻孥是一药
　　以食饮人是一药　　　助修善事是一药
　　乐天知命是一药　　　远嫌避疑是一药
　　宽舒大度是一药　　　敬信经典是一药
　　息心抱道是一药　　　为善不倦是一药
　　济度贫穷是一药　　　舍药救疾是一药
　　信礼神佛是一药　　　知机知足是一药
　　清閒无欲是一药　　　仁慈谦让是一药

　　好生恶杀是一药　　　不宝厚藏是一药
　　不犯禁忌是一药　　　节俭守中是一药
　　谦己下人是一药　　　随事不慢是一药
　　喜谈人德是一药　　　不造妄语是一药
　　贵能援人是一药　　　富能救人是一药
　　不尚争斗是一药　　　不淫妓𤯝是一药
　　不生奸盗是一药　　　不怀咒厌是一药
　　不乐词讼是一药　　　扶老挈幼是一药

　此为百药也人有疾病皆因过恶阴掩不见故应以
　疾病因缘饮食风寒恶气而起由人犯违圣教以致
　魂迷魄丧不在形中肌体空虚精气不守故风寒恶
　气得以中之是以有德者虽处幽闇不敢为非虽居
　荣禄不敢为恶量体而衣随分而食虽富且贵不敢
　恣欲虽贫且贱不敢为非是以外无残暴内无疾病
　也吾人可不以百病自究以百药自治养吾天和一
　吾心志作耆年颐寿之地也哉(百药一段与道藏少/异一二余以家藏宋)

　(刻小本考详似近人情语故以刻之初谓道藏国/刋似无讹误余阅一藏以遍鱼豕之错不可枚举)
黄帝曰一阴一阳之谓道偏阴偏阳之谓疾两者不和
　若四时中有春无夏有秋无冬矣因而和之是谓圣
　度圣人不绝和合之道但贵于闭密以守天真也
太上曰情欲出于五内魂定魄静者生也情欲出于胸
　臆精散神惑者死也
书云声色动荡于中情爱牵缠心有念动有著昼想夜
　梦驰逐于无涯之欲百灵疲役而消散宅舍无主而

　倾颓矣
书云欲多则损精人可保者命可惜者身最重者精肝
　精不固目眩无光肺精不交肌肉消瘦肾精不固神
　气减少脾精不坚齿发浮落若耗散真精不已疾病
　随生死亡随至
神仙可惜歌曰可惜许可惜许可惜元阳宫无主一
　点既随秾色枯百神泣送精光去三尸喜七魄怒
　血败气衰将何补尺宅寸田属别人玉炉丹灶阿

　谁处劝世人休恋色恋色贪淫有何益一神去后百
　神随百神去尽人不知几待说时说不得临时出口
　泄天机
孙真人铭曰怒甚偏伤气思多太损神神疲心易役气
　弱病相萦勿使悲欢极当令饮食均再三防夜醉第
　一戒晨嗔亥寝鸣云鼓(注曰扣齿/三十六下)晨兴漱玉津(注曰/早时)
　(开眼即以舌搅上下腭待津/生满口汩汩咽下直至丹田)妖神难犯己精气自全
　身若要无诸病常当节五辛(注曰不使咸酸苦辣甜/五味偏伤一脏致使生)

　(疾/)安神宜悦乐(注曰常令心/上生欢喜)惜气保和纯(注曰常使/心气和平)
　(绝躁妄焦/烁生怒)寿夭休论命修行本在人若能遵此理平
　地可朝真
象山要语曰精神不运则愚血脉不运则病
又曰志固为气之帅然至于气之专一则亦能动志
　故不但持其志又戒之以无暴其气也居处饮食
　适节宣之宜视听言动严邪正之辩皆无暴其气
　之功

内无所累外无所累自然自在才有一些他意便沈
　重了彻骨彻髓见得超然于一身自然轻清自然
　灵大
陆文达公有二歌曰听听听劳我以生天理定若还懒
　惰受饥寒莫到穷来方怨命虚空自有神明听又曰
　听听听衣食生身天付定酒食贪多折人寿经营太
　甚违天命定定定
肾水也水生气气即火矣心火也火生液液即水矣水

　可以滋流百脉火可以薰蒸四大
经曰心牵于事火动于中有动于中必摇其精
天之助人为善也至快至周而略无毫发之或悭天之
　报人之恶也亦至信至密而略无毫发之或漏细考
　远计自当见尔
虚斋云食服常温四体皆春心气常顺百病自遁至哉
　斯言
又曰乐莫乐于日休忧莫忧于多求古之人虽疾雷破

　山而不震虽货以万乘而不酬惟胸中一点堂堂者
　以为张主
张氏曰一念之善则天地神祇祥风和气皆在乎此一
　念之恶则夭星厉鬼凶荒祸害皆在乎此可不慎欤
劝君莫存半点私若存半点私终无人不知劝君莫用
　半点术若用半点术终无人不识
祸莫大于纵己之欲恶莫大于言人之非人非贤莫交
　物非义莫取念非善莫行事非善莫说

以责人之心责己则寡过以恕己之心恕人则全交
凡人伤巧则可悔之事多全拙则可悔之事少
知止自能除妄想安贫须要禁奢心故云良田千顷日
　食二升大厦千间夜眠八尺
治生莫若节用养生莫若寡欲
戒酒后语忌食时嗔忍难忍事顺不明人口腹不节致
　病之由念虑不正杀身之本
又曰世人之寿悉可百岁而以喜怒哀乐汩没心源爱

　恶嗜欲戕伐性根而又扬人之短掩人之长颠倒方
　寸顷刻万变神倦思劳难全天和如彼淡泉汩以五
　味欲其不害其可得乎
造物劳我以生逸我以老少年不勤是不知劳老年奔
　驰是不知逸天命我逸而我自劳可乎
旧缘渐断新缘莫结醴交势合自致日疏无事安閒方
　可修道
又曰口中言少心头事少肚中食少自然睡少依此四

　少神仙可了
心牵于事火动于中心火既动真精必摇故当死心以
　养气息机以死心
又曰戒满意之食省爽口之味冬食不得太煖夏食不
　得太凉
气清则神畅气浊则神昏气乱则神劳气衰则神去故
　油尽灯灭髓竭人亡添油灯焰补髓人强
溺爱冶容而作色荒禅家谓之外感之欲夜深枕上思

　得艳丽或成宵寐之感禅家谓之内感之欲二者之
　欲绸缪染著皆消耗元精若能离之则肾水自然滋
　生可以上交于心又若思索文字忘其寝食禅家谓
　之理障经纶职业不告劬勚禅家谓之事障二者之
　障虽非人欲亦损性灵若能遣之则心火不至上炎
　可以下交于肾故曰尘不相缘根无所伤返流全一
　六用不行
洞神真经曰养生以不损为延年之术不损以有补为

　养生之经居安虑危防未萌也虽少年致疾气弱体
　枯若晚年得悟防患补益血气有气而神亦自足可
　以延生
嵇叔夜云服药求汗或有勿获愧情一集涣然流离是
　皆情发于中而形于外也因知喜怒哀乐宁不伤人
　故心不挠者神不疲神不疲则气不乱气不乱则身
　泰寿延矣
宠辱不惊肝木自宁动静以敬心火自定饮食有节脾

　土不泄调息寡言肺金自全恬然无欲肾水自足此
　皆吾生药石人当请事斯语
人若知得觉字便知我大物小物有尽我无尽也四大
　形骸皆外物也荣辱生死物固有之安能使我戚戚
　哉
有蔽则昏无蔽则明耳之蔽声目之蔽色口鼻蔽于嗅
　味四肢蔽于淫乐一掬之力不胜则群蔽交杂去禽
　兽不远人要优游自足心无外想嗒然坐忘在身忘

　身在事忘事在家忘家其受用无量
无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳汝形无
　摇汝精可以长生目无所见耳无所闻心无所知汝
　神守形形乃长存
慎内闭外多知为败靖节之乞食而咏康节之微醺而
　歌非有所得若是乎哉病从口入祸从口出可不慎
　欤人不自重斯召侮矣人不自强斯召辱矣自重自
　强侮辱斯远人能改过则善日长而恶日消矣人能

　安贫则用长足而体长舒矣祸福无不自求之者后
　世有星数之说行而反求诸天有堪舆之说行而求
　之地矣于人事独委焉万起万灭之私乱吾之心久
　矣今当扫去以全吾湛然之心
人能愈收敛则愈充拓愈细密则愈广大愈深厚则愈
　光明万事不责于人则无寒冰烈火之扰吾心
多言多败多事多累虚中无我惟善是从守约者心自
　空知止者心自足

七部要语曰神静而心和心和而形全神躁则心荡心
　荡则形伤欲全其形先在理神故恬和养神以安于
　内清虚栖心不诱于外也
七窍者精神之户牖也志气者五脏之使役也耳目诱
　于声色鼻口悦于芳味肌体之于安适其情一也则
　精神驰骛而不守志气縻于趣舍五脏淊荡而不安
　嗜欲连绵于外心气壅塞于内蔓衍于荒淫之波留
　连于是非之境鲜有不败德伤生者矣

人之禀受性情具焉性之所感者情也情之所安者欲
　也情出于性而情违性欲由于情而欲害情情之伤
　性性之妨情犹烟冰之于水火也烟生于火而郁火
　冰生于水而遏水故烟没而火盛冰泮而水通性贞
　则情销情灭则性谧夫明者刳情以遣累约欲以守
　贞食足以充饥养气衣足以盖形禦寒美丽之华不
　为滑性哀乐之感不以乱神处于止足之泉立于无
　害之岸此全性之道也

海蚌未剖则明珠不显昆竹未断则凤音不扬情性未
　鍊则神明不发譬诸金木金性包水木性藏火故鍊
　金则水出钻木则火生人能务学以钻鍊其性则才
　慧发矣
身尝居善则内无忧虑外无畏惧独立不惭影独寝不
　愧衾上可以接神明下可以对蛮夷德迥幽明祯祥
　毕集
灵气谓之神休气谓之鬼烦气谓之虫鱼杂气谓之禽

　兽奸气谓之妖邪气之浊者愚痴凶虐气之刚者高
　严壮健气之柔者仁慈敦笃所以君子行正气小人
　行邪气
形者气之聚也气虚则形羸神者精之成也精虚则神
　粹形者人也为万物之最灵神者生也是天地之大
　德最灵者为万物之首大德者为天地之宗万物以
　停育为先天地以清净是务故当养其形以爱其神
　敬其身以重其生

理好憎之情则爱勿近也和喜怒之情则怨不犯也故
　喜怒乱气嗜欲伤性性相近也习之以远如水性欲
　清泥沙污之人性欲平嗜欲害之与性相害不可两
　立一起一废不可俱兴
夫生死之道弘之在人生死常也确乎在天但观以自
　然则生死之道无可而无不可也或未生而已死或
　已死而重生或不可以生而生或不可以死而死或
　可以死而不死或可以生而不生或有生而不如无

　生或惜死而所以致死是以致死之地则生致生之
　地则死或为知而不可以死或为时而不可以生或
　云劳我以生生者好事也不可恶其生又云休我以
　死死者恶事也不可好其死凡人心非不好其生不
　能全其生非不恶其死不能远其死哀哉
口舌者祸福之宫危亡之府语言者大命之属刑祸之
　部也言出患入言失身亡故圣人当言发而忧惧常
　如临渊履冰以大若小以富若贫处盛高之谷游卑

　贱之渊微为之本寂为之根惧为之宅忧为之门可
　不戒欤
福者祸之先利者害之源治者乱之本存者亡之根故
　上德质而不文不视不听如无生焉无心无意若未
　生焉执守虚无而生生焉识道德之意揆天地之情
　祸莫大于死福莫大于生是以有名之名丧我之橐
　无名之名养我之宅有货之货丧我之贼无贫之贫
　养我之福

施观吾曰存我之道切在去机机去身存机住身死无
　机胸中纯白自处
景行录曰以忠孝遗子孙者昌以智术遗子孙者亡以
　谦接物者强以善自卫者良
又曰知足常足终身不辱知止常止终身不耻
荀子曰自知者不怨人知命者不怨天怨人者穷怨天
　者凶又曰荣辱之大分安危利害之常体也先义而
　后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通

　者常制人穷者常制于人
古人云会做快活人凡事莫生事会做快活人省事莫
　惹事会做快活人大事化小事会做快活人小事化
　无事
又云忍是心之宝不忍身之殃舌柔常在口齿折只因
　刚思量一忍字真是快活方片时不能忍烦恼日月
　长
又曰木有所养则根本固而枝叶茂梁栋之材成水有

　所养则泉源壮而流𣲖长灌溉之利溥人有所养则
　心神安而识见达修道之事成
真诰曰镜以照面智以照心镜明则尘垢不染智明则
　邪恶不生
虚皇经曰财为患之本聚财为聚业财为爱欲根能招
　一切罪若以财非财始可入道境
又曰汝知见世因缘则知宿世因缘汝修见世因缘则
　知来世因缘一气无偏倚所种还自生植此荆棘根

　如何望乔林
又云慈悲之力最为广大能化一切能服一切恶者无
　与争暴者无与抗所向无与敌是为广大无边
又曰口无是非言心无人我相身不受染著方契无为
　道众生俱幻化堕彼色相因须知乐是苦一念了无
　为
仙经云专精养神不为物杂谓之清反神复气安而不
　动谓之静制念以定志静身以安神保气以存精思

　虑兼忘冥想内视则身神并一身神并一则近真矣
延命录曰五榖充肌体而不能益寿百药疗病延年而
　不能甘口充肌甘口者俗人之所珍苦口延年者道
　士之所宝
禁忌篇曰善摄生者卧起有四时之早晚兴居有至和
　之常制筋骨有偃仰之力闲邪有吞吐之术流行营
　卫有补泻之法节宣劳逸有与夺之要忍怒以养阴
　气抑喜以养阳气然后先将草木以救亏缺服金丹

　以定不穷养性之道尽于此矣
列子曰少不勤行壮不竞时长而安贫老而寡欲閒心
　劳形养生之方也
太平御览曰道者气也宝气则道长存秘者精也宝精
　则神长生精者血脉之川流守骨之灵神精去则骨
　枯骨枯则死矣是以为道者务宝其精
庄子曰圣人休休焉则平易矣平易则恬淡矣平易恬
　淡则忧思不能入邪气不能袭故其德全而神不亏

又曰养志者忘形养形者忘利致道者忘心
真诰曰衰年体羸多为风寒所乘当深颐养晏此无事
　上味玄元栖守绛津体寂至道心存内观屏波万累
　荡濯他念乃始近其门户耳若忧累多端人事未省
　虽复憩灵空洞存心淡泊缠绵亦弗能达也
玄关秘论曰无心于事则无事于心故心静生慧心动
　生昏
仙经曰子欲长生当由所生之门游处得中进退得所

　动静以法去留以度可以延命而愈疾矣
本草总篇曰摄生之道莫若守中守中则无过与不及
　之害经曰春秋冬夏四时阴阳生病起于过用盖不
　适其性而强云为逐强处即病生五脏受气盖有常
　分用之过耗是以病生善养生者既无过耗之弊又
　能保守真元何患乎外邪所中也故善服药不若善
　保养不善保养不若善服药世有不善保养又不善
　服药仓卒病生而归咎于神天噫是亦未尝思也可

　不谨欤
又曰未闻道者放逸其心逆于生乐以精神徇知巧以
　忧畏徇得失以劳苦徇礼节以身命徇利财四徇不
　置心为之病矣极力劳形躁暴气逆当风纵酒食嗜
　辛咸肝为之病矣饮食生冷温凉失度久坐久卧大
　饱大饥脾为之病矣呼叫过常辩争陪答冒犯寒暄
　恣食咸苦肺为之病矣久坐湿地强力入水纵欲劳
　形三田漏溢肾为之病矣五病既作故未老而羸未

　羸而病病至则重重则必毙呜呼是皆弗思而自取
　之也卫生之士须谨此五者可致终身无苦经曰不
　治已病治未病正为此矣
吕氏春秋曰凡生之长也顺之也使生不顺者欲也故
　圣人必先适欲适节也室大则多阴台高则多阳多
　阴则蹶多阳则痿蹶者逆寒疾也痿躄不能行此阴
　阳不适之患也是故先王不处大室不为高台味不
　众珍春不煇热热则理塞脉则闭结理塞则气不达

　味众珍则胃充胃充则中大鞔中大鞔则气不达以
　此求长生其可得乎
三因极一方曰夫人禀天地阴阳而生者盖天有六气
　人有三阴三阳而上奉之地有五行人有五脏五腑
　而下应之于是资生皮肉筋骨精髓血脉四肢九窍
　毛发齿牙唇舌总而成体外则气血循环流注经络
　喜伤六淫内则精神魂魄志意思喜伤七情六淫者
　寒暑燥湿风热是也七情者喜怒忧思悲恐惊是也

　若持护得宜怡然安泰役冒非理百疴生焉
崔公入药镜曰物之最灵惟其人也身者乃万化之本
　精于人也若水浮航气于人也如风扬尘神于人也
　似野马聚空水涸则航止风息则尘静野马散而大
　空长有精能固物气能盛物精气神三者心可不动
　其变化也外忘其形内养其神是谓登真之路嗜欲
　纵乎心孰能久去哀乐伤乎志孰能久忘思虑役乎
　神孰能久无利禄劳乎身孰能久舍五味败乎精孰

　能久节酒醴乱乎情孰能久绝食佳殽饮旨酒视以
　姝丽听以淫声虽精气强而反祸于身耳目快而致
　乱于神有百端之败道以一介而希真安有养身之
　验耳夫学道者外则意不逐物而移内则意不随心
　而乱湛然保于虚寂造乎清净之域矣
上元夫人谓汉武帝曰汝好道乎勤而不获实有由也
　汝胎性暴胎性淫胎性奢胎性酷胎性贼暴则使气
　奔而攻神是故神扰而竭淫则使精漏而魂疲是故

　精竭而魂疲奢则使真杂而魄秽是故命逝而灵臭
　酷则使丧仁而攻目是故失仁而眼乱贼则使心斗
　而口乾是故内战而外绝此五事皆是截身之刀锯
　刳命之斧斤矣虽复志好长生不能遣兹五难亦何
　为损性而自劳乎
文中子曰静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以据德
　也外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位养
　生以经世抱德以终年可谓能体道矣

又曰能尊生虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形
三茅君诀曰神养于气气会于神神气不散是谓修真
元始经曰喜怒损性哀乐伤神性损则害生故养性以
　全气保神以安身气全体平心安神逸此全生之诀
　也
达磨胎息经曰元壮既立犹瓜有蒂闇注母气母呼即
　呼母吸即吸绵绵十月气足形圆心是气之主气是
　形之根形是气之宅神是形之真神用气养气因神

　住神行则气行神住则气住此经要妙之义也
群仙诸玉曰炼精者炼元精非淫佚所感之精炼气者
　炼元气非口鼻呼吸之气炼神者炼元神非心意念
　虑之神故此神气精者与天地同其根与万物同其
　体得之则生失之则死以阳火炼之则化成阳气以
　阴符养之则化成阴精故曰见之不可用用之不可
　见
养生论曰大凡养生先调元气身有四气人多不明四

　气之中各主生死一曰乾元之气化为精精反为气
　精者连于神精益则神明精固则神畅神畅则生健
　若精散则人疲精竭则神去神去则死二曰坤元之
　气化为血血复为气气血者通于内血壮则体丰血
　固则颜盛颜盛则生空若血衰则发变血败则胸空
　胸空则死三曰庶气庶气者一元交气气化为津津
　复为气气连于生生托于气阴阳动息滋润形骸气
　通则生气乏则死四曰众气众气者榖气也榖济于

　生终误于命食榖气虽生蕴榖气还死精能附血气
　能附生当使循环即身永固乾元之阳阳居阴位脐
　下气海是也坤元之阴阴居阳位胸中血海是也生
　者属阳阳贯五脏喘息之气是也死者属阴阴纳五
　味秽恶之气是也气海之气以壮精神以填骨髓血
　海之气以补肌肤以流血脉喘息之气以通六腑以
　扶四肢秽恶之气以乱身神以腐五脏
存神论曰物理所不可逃者四曰生曰心曰性曰情有

　生必有心有心必有性有性必有情性则定静情则
　感通感通之际二气必交交于外则龙虎飞走铅汞
　漏失交于中则龙虎相随铅汞内结气所生也故来
　入身谓之生所以通生谓之道至人以道制情氤氲
　之际能住玄胎恍惚之中能擒物象所以有道合一
　神形俱妙之功也
又云从色来者由阴阳之中从化来者出阴阳之外由
　阴阳中来者有留形住世之理故无用之中有用必

　夺造化于阴阳出阴阳外者有飞灵走性之道故有
　为之中无为方独超升于象外进退之序能鍊色身
　而化形能脱化身而化神果无序而顿超理所未闻
元道真经曰生可冀也死可畏也草木根生去土则死
　鱼鳖沈生去水则死人以形生去气则死故圣人知
　气之所在以为身宝
庄子养生篇曰吾生也有涯(向秀曰生之所/禀各有涯也)而智也无
　涯(嵇康曰夫不虑而欲性之动也识而发感智之用/也性动者遇物而常足则无馀智从感而来倦而)

　(不已故世之所患常在/于智用不在性动也)以有涯随无涯殆已(郭象曰/以有限)
　(之性寻无穷之智/安得而不困哉)已而为智者殆而已矣(向秀曰已/困于智矣)
　(又为智攻之/者又殆矣)
庄子又曰达生之情者不务生之所无以为(向秀曰生/之所无以)
　(为者性表之事也张湛曰生理自全/为分外所为此是以有涯随无涯也)达命之情者不
　务智之所无奈何(向秀曰命尽而死者是张湛曰乘/生顺之理穷所禀分岂智所知)
西山记曰人之真气大运随天元气小运随子肾午心
　卯肝酉肺故坐子午取水火交也

又曰一体之盈虚消息皆通于天地应于万类(张湛曰/人与阴)
　(阳通/气)和之于始和之于终静神灭想生之道也(始终/和则)
　(神志/不散)
妙真经曰人常失道非道失人人常去生非生去人故
　养生者慎勿失道为道者慎勿失生使道与生相守
　生与道相保
黄老经玄禾曰天道施化与万物无穷人道施化形神
　消亡转神施精精竭形衰形本生精精生于神不以

　精施故能与天合德不与神化故能与道同式
又曰以形化者尸解之类神与形离二者不俱遂象飞
　鸟入海为蛤而随季秋阴阳之气以气化者生可冀
　也以形化者甚可畏也
指归曰游心于虚静结志于微妙委虑于无欲归指于
　无为故能达生延命与道为久或疑者云始同起于
　无外终受气于阴阳载形魄于乾坤资生长于食息
　而有愚有智有强有弱有寿有夭天耶人耶解者曰

　夫形生愚智天也强弱寿夭人也
河图帝视萌曰侮天时者凶顺天时者吉春夏乐山高
　处秋冬居卑深藏吉利多福寿考无穷
雒书宝予命曰古人治病之方和以醴泉润以元气药
　不辛不苦甘甜多味常能服之津流五脏系之在肺
　终身无患
传曰杂食者百病妖邪所钟所食愈少心愈开年愈益
　所食愈多心愈塞年愈损焉

真人大计曰奢懒者寿悭靳者夭放散劬劳之异也田
　夫寿膏粱夭嗜欲多少之验也处士少疾游子多患
　事务繁简之殊也故俗人竞利道士罕营
彭祖曰道不在烦但能不思衣不思食不思声色不思
　胜负不思得失不思荣辱心不劳形不极常道引纳
　息但尔可得千岁欲长生无限者当服上药
仲长统曰荡六情者有心而不以之思有口而不以之
　言有体而不以之安安之而能迁乐之而不爱以之

　图之不知日之益也不知物之易也
饮食不时伤人忧恚悲哀伤人喜乐过差伤人忿懥不
　解伤人汲汲所愿伤人戚戚所患伤人寒暖失节伤
　人阴阳不交伤人凡交须依导引诸术若能避众伤
　人事而复晓阴阳之术则是不死之道大乐气飞扬
　大愁气不通用精令人气力乏多睡令人目盲多唾
　令人心烦贪美食令人泄痢俗人但知贪于五味不
　知有元气可饮圣人知五味之毒焉故不贪知元气

　可服故闭口不言精气息应也唾不咽则气海不润
　气海不润则津液乏是以服元气饮醴泉乃延年之
　本也
明医论云疾之所起自生五劳五劳既用二脏先损心
　肾受邪腑脏俱病五劳者一曰志劳二曰思劳三曰
　心劳四曰忧劳五曰疲劳五劳则生六极一曰气极
　二曰血极三曰筋极四曰骨极五曰精极六曰髓极
　六极即为七伤七伤变为七痛七痛为病令人邪气

　多正气少忽忽喜怒悲伤不乐饮食不生肌肤颜色
　无泽发白枯稿甚者令人得大风偏枯筋缩四时拘
　急挛缩百关隔塞羸瘦短气腰脚疼痛此由早娶用
　精过差血气不足极劳之所致也
忧畏者生死之门礼教之主存亡之由祸福之本吉凶
　之元也
养性者失其忧畏则心乱而不治形躁而不宁神散而
　气越志荡而意昏应生者死应死者亡应成者败应

　吉者凶其忧畏者其犹水火不可暂忘也
太上畏道其次畏物其次畏人其次畏身故忧于身者
　不拘于人畏于己者不制于彼慎于小者不惧于大
　戒于近者不悔于远
九仙君论曰形神相托神形相成口受外味以亡识身
　受内役以丧精神离形以散败形离神以去生殊不
　知皮肉相应筋骨乃成肝合筋其外爪心合脉其外
　色脾合肉其外唇肺合皮其外毛肾合骨其外发故

　外无五伤以败五体
胎脏论曰先除欲以养精后禁食以存命是知食胎气
　饮灵元为不死之道返童还年
古云众方嚣然我独渊默中心融融自有真乐是盖出
　乎尘垢之外而与造物者游也
轩冕不足为吾高而尘埃在我或有所不得避昔人谓
　居轩冕之中当有山林之气然则处尘埃之内不可
　有市井之习

瓦盆盛酒与倾金注玉同一醉也蹇驴布鞯与金鞍骏
　马同一游也松床莞簟与绣衾玉枕同一寝也布袍
　蒲絮与貂裘狐貉同一煖也蔬食菜羹与烹龙炮凤
　同一饱也知此则贫贱富贵可以一视矣
康仲俊年八十六极康宁自言少时读千字文有所悟
　谓心动神疲四字也平生遇事未尝动心故老而不
　衰
达磨曰心不缘境住在本源意不散流守于内息神不

　外役免于劳伤人知心即气之主气即形之根形者
　气之宅神形之具令人相因而立若一事有失即不
　合于至理何能久立焉
又曰心静即神悦神悦即福生
真仙直指曰清静二字清谓清其心源静谓静其气海
　心源清则外物不能挠性定而神明气海静则邪欲
　不能作精全而腹实
海天秋月道人曰守清静恬淡所以养道处污辱卑下

　所以养德去嗔怒灭无明所以养性节饮食薄滋味
　所以养气然后性定则情忘形虚则神运心死则神
　活阳盛则阴衰
庄注云众窍为风所鸣万形为化所役风不能鸣则众
　窍虚化不能役则万形息
玄英疏曰藏舟船于海壑正合其宜隐山岳于泽中谓
　之得所然造化之力担负而趋变故日新骤如逝水
　昨我今我新吾故吾义亦然也

林君复集曰饱藜藿者鄙膏粱乐贫贱者鄙富贵安义
　命者轻生死远是非者忘臧否
饱肥甘衣轻煖不知节者损福广积聚骄富贵不知止
　者杀身
小人诈而巧似是而非故人悦之者众君子诚而拙似
　迂而直故人知之者寡
诚无悔恕无怨和无雠忍无辱
何恬庵录曰张饱帆于大江骤骏马于平陆天下之至

　快反思则忧处不争之地乘独后之马人或我嗤乐
　莫大焉
口腹不节致疾之因念虑不正杀身之本骄富贵者戚
　戚安贫贱者休休故景公千驷不如颜子一瓢
武林莲池宏公戒杀生文曰世人食肉咸谓理所应然
　乃恣意杀生广积冤结相习成俗不自知觉昔人有
　言可为痛哭流涕长太息者是也计其迷执略有七
　条开列如左馀可例推云

其一曰生日不宜杀生哀哀父母生我劬劳己身始诞
　之辰父母垂亡之日也是日正宜戒杀广行善事以
　资冥福使先亡者早获超升见存者增延福寿何得
　顿忘母难杀害生灵世习不觉其非可为痛哭流涕
　长太息者此也
其二曰生子不宜杀生凡人无子则悲有子则喜子母
　俱安则幸不思一切禽兽亦各有子胡为庆我子生
　令他子死母亡于心安乎婴孩始生不为造福而反

　造业愚亦甚矣可为痛哭流涕长太息者此也
其三曰祭先不宜杀生亡者忌辰及春秋二祭俱当戒
　杀以资冥福虽罗列八珍于前安能起九泉之遗骨
　而飨之也无益而有伤生命智者不为也举世习行
　不以为非可为痛哭流涕长太息者此也
其四曰祈禳不宜杀生世人有疾杀牲祀神以祈福祐
　不知已之祀神以求生反杀他命而活我命逆天悖
　理神其有灵决不来飨种种淫祀亦复类此举世习

　行而不觉其非可为痛哭流涕长太息者此也
其五曰婚礼不宜杀生世间婚礼自问名纳采以至成
　婚杀生不知其几夫婚者生人之始也生之始而行
　杀理既逆矣又婚姻吉礼也吉日而用凶事不亦惨
　乎此举世习行而不觉其非可为痛哭流涕长太息
　者此也
其六曰燕客不宜杀生良辰美景贤主嘉宾蔬食菜羹
　不妨清致何须广杀生命穷极肥甘笙歌燕饮于杯

　盘宰割冤号于砧几嗟乎有人心者能不悲哉世习
　不以为非可为痛哭流涕长太息者此也
其七曰营生不宜杀生世人为衣食故或畋猎或渔捕
　或杀生灵以资生计我观不作此业者亦衣亦食未
　必其冻馁而死也杀生营生神理所怒以杀昌裕百
　无一人种地狱之祸因受来生之恶报莫此为甚何
　不别求生计乃执为此七者皆为痛哭流涕长太息
　者此也

放生文曰盖闻世间至重者生命天下最惨者杀伤是
　故逢擒则奔虮虱犹知避死将雨则徙蝼蚁尚且贪
　生何乃网于山罟于渊多方掩取曲而钩直而矢百
　计搜罗使其胆落魂飞母离子散或囚笼槛则如处
　囹圄或被刀砧则同临剐戮怜儿之鹿砥疮痍而寸
　断柔肠畏死之猿望弯弓而双垂悲泪恃我强而凌
　彼弱理恐非宜食他肉而补己身心将安忍由是昊
　天垂悯古圣行仁解网著于成汤畜鱼兴于子产圣

　哉流水润枯稿以囊泉慈矣释迦代危亡而割肉天
　台圣者凿放生之池大树仙人护栖林之鸟续鱼虾
　(阙/)　　　禅师之遗爱犹存救龙子而传方孙真人
　之慈风未泯一活蝼蚁也沙弥易短命为长年书生
　易卑名为上第一放龟也毛宝以临危而脱难孔愉
　以微职而封侯屈师纵鲤于元村寿增一纪隋侯济
　蛇于齐野珠报千金拯已溺之蝇酒匠之死刑免矣
　舍将烹之鳖厨婢之笃疾瘳焉贸死命于屠家张提

　刑魂超三界易馀生于钓艇李景文毒解丹砂孙良
　嗣解矰缴之危卜葬而羽虫交助潘县令设江湖之
　禁去任而水族悲号信老免愚民之牲祥符甘雨曹
　溪守猎人之网道播神州雀解衔环报恩狐能临井
　受术乃致残躯得命垂白璧以闻经难地求生现黄
　衣而入梦施皆有报事岂无闻载在简编昭乎耳目
　普愿随所见物发慈悲心捐不悭财行方便事或恩
　周多命大积阴功若惠及一虫何非善事苟日增而

　月累自行广而福增慈满人寰名通天府荡空冤障
　多祉萃于今生培积善根馀庆及于后世倘更助称
　佛号加讽经文为其回向西方令彼永离恶道则存
　心愈大植德弥深道业资之速成莲台生其胜品矣
处事不以聪明为先而以尽心为急不以集事为急而
　以方便为上
人当自信自守虽称誉之承奉之亦不为之加喜虽毁
　谤之侮慢之亦不为之加怒

不可乘喜而多言不可乘快而易事
胆欲大见义勇为心欲小文理密察智欲圆应物无滞
　行欲方截然有执
静能制动沈能制浮宽能制褊缓能制急
偶读医书有曰洗心曰斋防患曰戒深有可取
枚乘曰欲人无闻莫若勿言欲人无知莫若勿为
轻言戏谑最害事盖言不妄发则言出而人信之苟常
　轻言戏谑遇有正事诚实之言人亦不信

无梦子时教化村落中手持木牌牌上书二诗云身为
　车兮心为轼车动轼随无计息交梨火枣是谁无自
　是不除荆与棘身为客兮心为主主人平和客安处
　若还主客不康宁精神管定辞君去是为知道妙者
高尚先生曰形者生之舍也气者生之元也神者生之
　制也形以气充气耗形病神依气位气合神存修真
　之士法于阴阳和于术数持满御神专气抱一以神
　为车以气为马神气相合可以长生

又曰全生之术形气贵乎安安则有伦而不乱精神贵
　乎保保则有要而不耗故保养之道初不离于形气
　精神
又曰心为君主之官得所养则血脉之气王而不衰生
　之本无得而摇也神之变无得而测也肾为作强之
　官得所养则骨髓之气荣而不枯脏之本无得而倾
　也精之聚无得而夺也
梓童宝章曰饶一著添子孙之福(阙/)　　　　驹隙之

　易过忍一言免驷马之难追息一忍养身心之精和
言行拟之古人则德进功名付之天命则心閒报应念
　及子孙则事平受享虑及疾病则用俭
好辨以招尤不若讱默以怡性广交以延誉不若索居
　以自全厚费以多营不若省事以守俭逞能以诲妒
　不若韬精以示拙
华严经云人从第一欢喜地入第二离垢地始能行此
　十善道

一曰性自远离一切杀生不蓄刀杖不怀怨恨有惭有
　愧仁恕具足于一切众心有命之者常生利益之心
　是菩萨尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故
　以重意而行杀害
二曰性不偷盗于自资财常知止足于他慈恕不欲侵
　损若物属他起他物想终不于此而生盗心乃至一
　草一叶不与不取何况其馀资生之具
三曰性不邪淫于自妻知足不求他妻于他妻妾他所

　护女亲族媒定及为法所护尚不生于贪染之心何
　况从事况于非道
四曰性不妄语常作实语真语时语乃至梦中亦不忍
　作覆藏之语无心欲作何况故犯
五曰性不两舌于众生无离间心无恼害心不将此语
　为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说
　未破者不令破已破者不增长不喜离间不乐离间
　不作离间不说离间语若实若不实语

六曰性不恶口所谓毒害语粗忿语苦他语令他嗔恨
　语现前语不现前语强恶语庸贱语不可乐闻语闻
　者不悦语嗔忿语如火烧心语怨结语热恼语不可
　爱语不可乐语能坏自身他身语如是等语皆悉舍
　离常作润泽语柔软语悦意语可乐闻语闻者喜悦
　语善入人心语风雅典则语多人受乐语大小悦乐
　语身心踊悦语
七曰性不绮语常作思审语时语法语顺道理语巧调

　伏语随时筹量决定语乃至戏笑语恒思审何况故
　出散乱之言
八曰性不贪欲于他财物他所资用不生贪心不愿不
　求
九曰性离瞋恚于一切众生恒起慈心利益心哀悯心
　欢喜心和润心摄受心永舍嗔恨怨害热恼常思顺
　行仁慈祐益
十曰性离邪见住于正道不行占卜不取恶戒心见正

　直无诳无謟于佛法僧起决定信
清静经曰人神好清而心扰之心好静而欲牵之常能
　遣其欲而心自静澄其心而神自清
又曰众生所以不得真道者为有妄心既有妄心即惊
　其神既惊其神即著万物既著万物即生贪求既生
　贪求即是烦恼烦恼妄想忧苦身心便遭浊污流浪
　生死
玉枢经曰道者以诚而入以默而守以柔而用用诚似

　愚用默似讷用柔是拙夫如是则可与忘形可以忘
　我可以忘忘入道者知止守道者知谨用道者知微
　能知微则慧光生能知谨则圣智全圣智全则慧光
　生慧光生则与道为一是名真忘惟其忘而不忘忘
　无可忘无可忘者即是至道
金笥箓曰心不留事一静可期此便是觅静底路
又曰目不乱视神返于心神返于心乃静之本
正法眼藏曰汝之本性犹如虚空返观自性了无一物

　可见是名正见了无一物可知是名真知无有青黄
　长短但见本源清净觉体圆明即名见性成佛亦名
　如来知见
陈茂卿夙兴夜寐箴为吾人一日修行短度当熟读之
　箴曰鸡鸣而寤思虑渐驰盍于其间澹以整之或省
　旧愆或䌷新得次第条理瞭然默识本既立矣昧爽
　乃兴盥栉衣冠端坐敛形提掇此心皦如日出严肃
　整齐虚明静一乃启方策对越圣贤夫子在坐颜曾

　后先圣师所言亲切敬听弟子问辨反复参订事至
　斯应则验于为明命赫然常目在之事去既已我则
　如故方寸湛然凝神息虑动静循环惟心是监静存
　动察勿贰勿参读书之馀间以游咏发舒精神休养
　情性日暮人倦昏气易乘斋庄恭敬振拔精明夜久
　斯寝齐手敛足不作思惟心神归宿养以夜气贞则
　复元念兹在兹日夕乾乾
崔子玉座右铭曰毋道人之短毋说己之长施人慎勿

　念受施慎勿忘世誉不足慕惟仁为纪纲隐心而后
　动谤议庸何伤毋使名过实守愚圣所臧在涅贵不
　淄暧暧内含光柔弱生之徒老氏戒刚强行行鄙夫
　志悠悠故难量慎言节饮食知足胜不祥行之苟有
　恒久久自芬芳
范尧夫布衾铭曰黎藿之甘绨布之温名教之乐德义
　之尊求之孔易享之常安锦绣之奢膏粱之珍权宠
　之盛利欲之繁苦难其得危辱旋臻舍难取易去危

　就安至愚且知士宁不然颜乐箪瓢百世师模纣居
　琼台死为独夫君子以俭为德小人以奢丧躯然则
　斯衾之陋其可忽诸
东坡云释如白璧道如黄金儒如五榖则近之矣盖圣
　不徒生生则必有所为释迦孔老易地则皆然也
龙舒居士云佛以杀生偷盗邪淫为身三业而孔子言
　胜残去杀诗人言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀
　哉盗固不在所言矣孔子言吾未见好德如好色者

　诗人多贪淫乱是岂不戒邪淫哉佛以妄言绮语两
　舌恶口为口业孔子谓人而无信不知其可岂不戒
　妄言也谓巧言令色鲜矣仁岂不戒绮语也书称尔
　无面从退有后言岂不戒两舌也荀子谓伤人之言
　深于矛戟是未尝不戒恶口也佛以贪嗔痴为意三
　业孔子言见得思义则戒贪矣言不念旧恶则戒嗔
　矣言困而不学民斯为下则戒痴矣由此言之儒释
　未尝不同也其不同者惟儒止于世间法释氏又有

　出世间法此其不同耳
客有问曰有生即有死若能无生即能无死然则主于
　治生与长生者得无死乎荅曰明德者心之神明虚
　灵不昧能明此而止于至善与鍊神还虚者同一圆
　觉之性皆不囿于形矣夫有形则有生死不囿于形
　何生死之有问曰然则三教圣人皆不得死乎荅曰
　儒云生寄也死归也道曰劳我以生逸我以死释曰
　生如著衫死如脱裤皆离形而超脱耳非真死也问

　曰三教学人亦能超脱乎荅曰止至善与鍊神禅定
　功夫极难下手惟上智利根可由顿渐而入若下愚
　钝根则未易至也
龙舒居士曰人生时父母妻子屋宅田园牛羊车马以
　至微细等物不问大小或祖传于己或自己营为或
　子孙或他人为己积累而得色色无非己物且如窗
　纸虽微被人扯破犹有怒心一针虽小被人将去犹
　有吝意仓箱既盈心犹不足举眼动步无非著爱一

　宿在外已念其家一仆未归已忧其失种种事物无
　不挂怀一日大限到来尽皆抛去虽我此身亦弃物
　也况身外者乎静言思之恍如一梦庄子云有大觉
　者然后知此其大梦也
了明长老曰身为死物其内活泼泼地者为活物莫于
　死物上作活计宜于活物上作活计予深爱此语
梵网戒云常须自知我是未成之佛诸佛是已成之佛
　汝心佛者未成佛也弥陀佛者已成佛也未成佛者

　久沈欲海具足烦恼杳无出期已成佛者久證菩提
　具足威神能为物护故诸佛劝令众生念佛是以我
　未成之佛求他已成之佛为救护耳是故众生若不
　念佛圣凡永离父子乖离长处轮回去佛远矣
朱陶父曰欲脱轮回立德为本凡修净业济物为先忠
　君孝亲固臣子之大节恭兄友弟实长幼之当然夫
　妇别朋友信人伦乃正道德亲善良近学行斯全勿
　为善小而不为莫以欲微而不窒骨肉贫贱虽有过

　而不疏他人富显纵无嫌而莫厚婚丧冻馁知不给
　而量力阴周病老艰危见有难而推诚急助施恩于
　不报之地防患于未然之前毒害勿兴于心谗言莫
　出诸口瞒心者自坏其心昧己者自残乎己当爱物
　不可害物宁誉人无宁毁人谦受益满则必损惠迪
　吉从逆必凶经乘妙理依宿德以参求观念净因访
　高人而精进往生一念莫更贪生持念一心休萌杂
　念直下打并勿令缠绵奴仆卑幼切戒欺凌鹅鸭猪

　羊慎毋畜养埋暴露之枯骨祭无主之孤魂桥梁井
　道随心修补钱财饮食量力惠施怜饥寒之乞子悯
　残废之苍生常存利济曲尽慈悲或禽兽之罹于槛
　阱系足倒悬或鱼鸟之挂于网罗穿腮反翼虽知万
　死尚冀一生彼顾盼而哀鸣以求救我施财而赎命
　以放生既随物而广施利益更逢人而普劝净因谨
　三归持五戒悉庄严乎净土扫六尘修十善皆回向
　于阿弥凡若此不止于下生信如斯必生于上品

尘生便扫莫论是否百年偶聚何苦烦恼太虚之内无
　物不有万事从宽其福自厚(右除/忿怒)
染性触物黏于饴胶淫爱贼人毒于戈矛片时意适永
　劫灵消一丝未断尘网难超(右断/嗜欲)
不扣自鸣钟鼓为妖宁口之羞斯气之浮恂恂呐呐立
　诚寡尤如瓶是守括囊无咎(右戒/多言)
夜结于梦昼驰于想起灭万端尽属虚妄要拔前根须
　除后障一剑当空群魔消丧(右澄/妄想)

弇州山人养心歌
　得岁月延岁月得欢悦且欢悦万事乘除总在天何
　必愁肠千万结放心宽莫胆窄古今兴废言可彻金
　谷繁华眼里尘淮阴事业锋头血陶潜篱畔菊花黄
　范蠡湖边芦花白临潼会上胆气雄丹阳县里箫声
　绝时来顽铁有光辉运去良金无艳色逍遥且学圣
　贤心到此方知滋味别粗衣澹饭足家常养得一生
　一世拙

闽陈山人逍遥说
　夫性有定分理有至极力不能与命斗才不能与天
　争而贪羡之流躁进之士乃谓富贵可以力掇功名
　可以智取神仙可以学致长生可以术得抱憾老死
　而终不悟悲夫使天下之富必尽陶朱倚顿邪则原
　宪黔娄不复为贤人矣使天下寿必尽如王乔彭祖
　耶则颜氏之子闵氏之孙不复为善人矣使天下之
　仕必尽如稷契伊管耶则乘田委吏不复为孔子矣

　使天下之色必尽如毛嫱西施邪则嫫母孟光不复
　嫁于人矣盖富者自富贫者自贫寿者自寿夭者自
　夭达者自达穷者自穷妍者自妍丑者自丑天地不
　能盈缩其分寸鬼神不能损益其锱铢是以达观君
　子立性乐分含真抱朴心无城府行无町畦天下有
　道则皦皦与世相清天下无道则混混与世相浊压
　之泰山不以为重付之秋毫不以为轻升之青云不
　以为荣坠之深渊不以为辱震之雷霆不以为恐劫

　之白刃不以为惧视死生为旦暮以盈虚为消息仰
　观宇宙之廓落俯视身世之卑憾如一浮萍之泛大
　海一稊米之寄太仓又何足议轻重于其间哉故所
　至皆乐所处皆适出于天为民入于道为邻若是则
　何往而不逍遥哉
　呜呼治乱运也贤否道也寿夭数也遇不遇时也世
　有才智不相上下而所遇顿殊览此足以自慰
　　洗心说

福生于清俭德生于卑退道生于安静命主于和畅患
　生于多欲祸生于多贪过生于轻慢罪生于不仁戒
　眼莫视他非戒口莫谈他短戒念莫入贪淫戒身莫
　随恶伴无益之言莫妄说不干己事莫妄为默默默
　无限神仙从此得饶饶饶千灾万祸一齐消忍忍忍
　债主冤家从此隐休休休盖世功名不自由尊君王
　孝父母礼贤能奉有德别贤愚恕无识物顺来而勿
　拒物既去而不追身未遇而勿望事已过而勿思聪

　明多暗昧算计失便宜损人终有失倚势祸相随戒
　之在心守之在志为不节而亡家因不廉而失位劝
　君自警于生平可叹可警而可畏上临之以天神下
　察之以地祇明有王法相继暗有鬼神相随惟正可
　守心不可欺
　　戒杀牛文
　我劝世人勿食牛肉服耕效劳返遭杀戮尔食何来
　忍为烹鬻吁嗟此牛莫云是畜六道轮回互相报复

　焉知前世非尔眷属岂为无知临死觳觫口不能言
　垂泪若哭皮解体分犹张两目目匪徒张看尔反覆
　能保他年不变为犊念我同胞贪谗纵欲只爱口爽
　不思中毒牛生恶疮瘟黄臌腹杀而食之顷刻命促
　狱字犬言牢字牛足不食牛犬可免牢狱有饭充饥
　得蔬是福何必食牛以快尔欲食之三日神嗔鬼逐
　戒之三日名书金箓鉴戒分明再三是嘱
　遵生八笺卷二