钦定四库全书
　遵生八笺卷一
　　　　　　　　　　　　　明　高濂　撰
　　清修妙论笺上
　高子曰摄生尚玄非崇异也三教法门总是教人修
　身正心立身行己无所欠缺为圣为贤成仙成佛皆
　由一念做去吾人禀二五之精成四大之体富贵者
　昧养生之理不问卫生有方贫穷者急养身之策何

　知保身有道指神仙之术为虚诬视禅林之说为怪
　诞也六欲七情哀乐销烁日就形枯发槁疾痛病苦
　始索草根树皮以活精神命脉悲哉愚亦甚矣保养
　之道可以长年载之简编历历可指即易有颐卦书
　有无逸黄帝有内经论语有乡党君子心悟躬行则
　养德养生兼得之矣岂皆外道荒唐说也余阅典籍
　随笔条记成编曰清修妙论
老子曰人生大期百年为限节护之者可至千岁如膏

　之小炷与大耳众人大言我小语众人多烦我少记
　众人悸怖我不怒不以人事累意淡然无为神气自
　满以为长生不死之药
庄子曰能遵生者虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利
　累形今世之人居高年尊爵者皆重失之
福寿论曰贫者多寿富者多促贫者多寿以贫穷自困
　而常不足无欲以劳其形伐其性故多寿富者奢侈
　有馀贼心害性所以折其寿也故当损有馀以补不足

　然有贫而促者必德不足是以夭耳故世人当安其
　分若今官爵之非分车马之非分妻妾之非分屋宇
　之非分货易之非分神能记之使之灾焉病焉死焉
　人不知也
又曰故世人倖而得之者灾也分而得之者吉也人年
　五十能补其过悔其咎布仁惠之恩垂悯恤之念奉
　德不欺圣人知之贤人护之天乃爱之人乃悦之鬼
　神敬之富贵长守寿命安康是去攻劫之患除水火

　之灾必可保生以全上寿矣
麻衣道者曰天地人等列三才人得中道可以学圣贤
　可以为神仙况人之数与天地万物之数等今之人
　不修人道贪爱嗜欲其数消减只与物同也所以有
　老病夭殇之患鉴乎此必知所以自重而可以得天
　元之寿矣
阴符经曰淫声美色破骨之斧锯也世之人不能秉灵
　烛以照迷情持慧剑以割爱欲则流浪生死之海是

　害先于恩也
参赞书曰年高之时阳气既弱觉阳事辄盛必慎而抑
　之不可纵心竭意一度不泄一度火灭一度火灭一
　度添油若不制而纵情则是膏火将灭更去其油故
　黄庭经云急守精室勿妄泄闭而宝之可长活
黄帝曰外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以
　自得为功形体不敝精神不散可寿百岁
彭祖曰凡人不可无息当渐渐除之人身虚无但有游

　气气息得理而病不生又曰道不在烦但能不思衣
　不思食不思声色不思胜负不思得失不思荣辱心
　不劳神不极可寿千岁
吕览曰年寿得长者非短而续之也毕其数也毕数之
　务在乎去害何谓去害大甘大酸大苦大辛大咸五
　者充形则生害矣大喜大怒大忧大恐大哀五者接
　神则生害矣大寒大热大燥大湿大风大霖大雾七
　者动精则生害矣

仲长统昌言曰屈者以夫伸蓄者以夫虚内者以夫外
　也气宜宣而遏之体宜调而养之神宜平而抑之必
　有次和者矣夫善养性者得其和邻脐二寸谓之关
　关者所以关藏呼吸之气禀受四体也故气长以关
　息气短者其气稍升其脉稍促其神稍越至于以肩
　息而舒其神稍专至于以关息而气衍矣故养寿者
　当致气于关是为要术
崔瑊箴曰动不肆勤静不燕逸有疾归天医不能恤太

　上防疾其次萌芽腠理不蠲骨髓奈何
黄帝问岐伯曰余闻上古之世春秋皆度百岁而动作
　不衰今人年至半百而动作衰敝时世异也人将失
　之耶对曰上古之人其知道者法于阴阳和于术数
　饮食有节起居有常不妄作劳故能形与神俱故尽
　终其天年度百岁今人不然也以酒为浆以妄为常
　醉以入房以欲竭精耗散其真不知持满不知御神
　务快其心逆于生乐起居无节故半百而衰

亢仓子曰导筋骨则形全剪情欲则神全靖言语则福
　全
唐书有云多记损心多语耗气心气内损形神外散初
　虽无觉久则为弊
续博物志曰眼者身之镜耳者体之牖视多则镜昏听
　众则牖闭面者神之庭发者脑之华心悲则面焦脑
　减则发素精者体之神明者身之宝劳多则精散营
　竟则明消

应璩诗曰昔有行道人陌上见三叟年各百馀岁相与
　锄禾莠往拜问三叟何以得此寿上叟前致词室内
　姬粗丑二叟前致词量腹接所受下叟前致词暮卧
　不覆首要哉三叟言所以寿长久
柳公度年八十九或问之曰吾不以脾胃煖冷物熟生
　物不以元气佐喜怒气海常温耳
温公解禅六偈曰忿怒如烈火利欲如铦锋终朝长戚戚
　是名阿鼻狱颜回甘陋巷孟轲安自然富贵如浮云

　是名极乐国孝悌通神明忠信行蛮貊积善来百祥
　是名作因果仁人之安宅义人之正路行之诚且久
　是名不坏身道德修一身功德被万物为贤为大圣
　是名佛菩萨言为百世师行为天下法久久不可掩
　是名光明藏
茅季伟诗云欺诳得钱君莫羡得了却是输他便来往
　报荅甚分明只是换头不识面多置田庄广修宅四
　邻买尽犹嫌窄雕墙峻宇无歇时几日能为宅中客

　造作田庄犹未已堂上哭声身已死哭人尽是分钱
　人口哭元来心里喜众生心兀兀常住无明窟心里
　为欺谩口中佯念佛是皆真实不虚话也闻此则少
　者当戒况老人乎
薛子曰养得胸中无一物其大浩然无涯有欲则邪得
　而入之无欲则邪无自而入且无欲则所行自简又
　觉胸中宽平快乐静中有无限妙理
又曰常沉静则含蓄义理深而应事有力故厚重静定

　宽缓乃进德之基亦为老人养寿之要
一念之非即遏之一动之妄即改之一毫念虑非妄便
　当克去志固难持气固难养主敬可以持志少欲可
　以养气
人若不以理制心其失无涯故一念之刻即非仁一念
　之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非智此
　君子不可一念起差至大之恶由一念之不善而遂
　至滔天

修德行义守道养真当不言而躬行不露而潜修外此
　一听于天若计较成仙作祖邀名延誉则日夕忧思
　况未必遂徒自劳攘是为不知天命
才舒放即当收敛才言语便思简默不可乘喜而多言
　不可乘快而多事须有包含则有馀味发露太尽恐
　亦难继故慎言语养德之大节饮食养生之大
积德积善不知其善有时而得用弃礼背义不知其恶
　有时而蒙害故庄敬日强轻肆日偷

圣人不怨天不尤人心地多少洒落自在常人才与人
　不合即尤人才不得于事即怨天其心忿忮劳扰无
　一时之宁泰是岂安命顺时之道
心诚色温气和词婉必能动人若人未已知不可急求
　其知人未已合不可急求其合觉人之诈不形于言
　有无限馀味
佛言苦乐逆顺道在其中夫素富贵行乎富贵素贫贱
　行乎贫贱素患难行乎患难素夷狄行乎夷狄随寓

　而安圣贤也何有苦乐逆顺之异哉苦乐逆顺固外
　也以吾道处之则无不可
世人所以不达道者正以浮幻相缠役役无了时也苟
　能具天眼勘破世故则虚名薄利皆为吾累古之人
　所以适其适而不适人之所共适者为己重也
人生世间要见识高远见识高远则不为浅近眩惑日
　观世事之盛衰夜观气运之消长由其盛衰也吾以
　出处应之由其消长也吾以进退随之则祸可避而

　害可禳不然奔役惛懜几何不为时势所害
世间陷阱在在有之要人醒醒耳眼一少昧足一少偏
　心一少惑则堕落阱中安能出哉身在阱中心悔前
　日之非晚矣此君子贵乎知微
敬者德之聚也敬则众善毕集不敬则怠惰放僻随至
　而德败矣持敬而无间断则诚矣未能诚者由敬而
　入敬以存心其体湛然自无杂虑况庄敬亦是保养
　身心元气的工夫

衣垢不湔器缺不补对人犹有惭色行垢不前德缺不
　补对天岂无愧心
君子对青天而惧闻雷震而不惊履平地而恐涉风波
　而不惧
破爪伤肤坏梳摘发色为之变聚珍瘗身列艳靡骨心
　为之安
倚富者贫倚贵者贱倚强者弱倚巧者拙倚仁义道德
　者不贫不贱不弱不拙

化于未萌之谓神止于未为之谓明禁于已著之谓察
　乱而后制之谓瞽故于事物之扰不可不先此三者
为家以正伦理别内外为本以尊祖睦族为先以勉学
　修身为次以树艺牧畜为常守以节俭行以慈让足
　已而济人习礼而畏法可以寡过可以静摄而无扰
　扰于前矣
吾人不可以不知命矧老人乎人之所志无穷而所得
　有限者命也命不与人谋也久矣安之故尝有馀违

　之则尝不足惟介以植内和以应外听其自来是安
　命也
心本可静事触则动动之吉为君子动之凶为小人孟
　子曰我四十不动心是不为外物动也
泛交不若寡交多求不若慎守
易损而难复者精也易躁而难静者神也惟养元气充
　满则精神融和遇损遇躁常有主以制之矣
造道者可谓之富失学者可谓之贫听天者可谓之达

　无耻者可谓之穷
书曰必有容德乃大必有忍乃济君子立心未有不成
　于容忍而败于不容忍也容则能恕人忍则能耐事
　一毫之咈即勃然而怒一事之违即愤然而发是无
　涵养之力薄福之人也是故大丈夫当容人不可为
　人容当制欲不可为欲制
东坡曰蜗涎不满壳聊足以自濡升高不知疲竟作粘
　壁枯此言深足为不知进退者戒也夫人事之役役

　计谋之敝敝人皆以人事可以致富贵计谋可以立
　功名殊不知一作一辍有造物以宰之为之而成者
　非其能也命之至也适与造物侔也况为之而不成
　者多乎造物无言也人不可以惑其听造物无形也
　人不可以渎其视世之人役役敝敝于百年之间无
　顷刻之自安者不亦深可哀也不足为造物挠深足
　为造物笑
心上有刃君子以含容成德川下有火小人以忿怒殒

　身
惟心与天一故理之所得者独明而能开人心之迷心
　与地一故水之所汲者独灵而能涤人心之陋故以
　一杯之水而能疗医所不治之疾罔不瘳者岂由水
　之灵哉实资于道之用也不知者为妄诞
人心思火则体热思水则体寒怒则发竖惊则汗滴惧
　则肉颤愧则面赤悲则泪出慌则心跳气则麻痹言
　酸则垂涎言臭则吐唾言喜则笑言哀则哭笑则貌

　妍哭则貌媸又若日有所见夜必梦扰日有所思夜
　必谵语梦交则泄精气怒则发狂此皆因心而生者
　也人可于灵君使令一刻不在绛宫以统百属乎
太一真人曰予有经三部共只六字儒者诵之成圣道
　士诵之成仙和尚诵之成佛而功德甚大但要体认
　奉行一字经曰忍二字经曰方便三字经曰依本分
　是也三经不在大藏只在灵台有味乎言哉
又曰心静可以通乎神明事未至而先知是不出户知

　天下不窥牖见天道也盖心如水也久而不挠则澄
　彻见底是谓灵明故心静可以固元气万病不生百
　岁可活若一念挠浑则神驰于外气散于内荣胃昏
　乱百病相攻寿元自损
嵇中散曰君子知形恃神以立神须形以存悟生理之
　易失知一过之害生故修性以保神安心以全身爱
　憎不栖于情忧喜不修于意泊然无感而体气和平
　又呼吸吐纳服食养身使形神相亲表里俱济也

神农曰上药养命中药养性诚知性命之理因辅养以
　通也而世人不察惟五榖是见声色是耽目惑玄黄
　耳务淫哇滋味煎其脏腑醴醪煮其肠胃馨香腐其
　骨髓喜怒悖其正气思虑消其精神哀乐殃其平粹
　夫以蕞尔之躯攻之者非一途易竭之身而内外受
　敌身非木石何能久乎
又曰善养生者清虚静泰少思寡欲知名位之伤德故
　忽而不营非欲而强禁也识厚味之害性故弃而不

　顾非贪而后抑也外物以累心不存神气以守白独
　著旷然无忧患宁然无思虑又守之以一养之以和
　和理自济同乎大顺然后蒸以灵芝润以醴泉晞以朝
　阳和以五弦无为自得体妙心玄亡欢而后乐足遗
　生而后身存若此以往庶可与羡门比寿王乔争年
贞白书曰质象所结不过形神形神合则是人是物形
　神若离则是灵是鬼非离非合佛法所摄亦离亦合
　仙道所依何以能致为仙是修铸鍊之事极感变之

　理通也譬之为陶当埏埴为器之时是土而异于土
　虽燥未烧遇湿即败烧而未熟不久尚坏火力既足
　表里坚固河山有尽此形无灭假令为仙者以药石
　鍊其形以精灵莹其神以和气濯其质以善德解其
　缠万法皆通无碍无滞欲合则乘云驾雾欲离则尸
　解质化不离不合则或存或亡各随所业修道进学
　以跻仙路永保长年
夫人只知养形不知养神只知爱身不知爱神殊不知

　形者载神之车也神去人即死车败马即奔也
养寿之法但莫伤之而已冬温夏凉不失时序之和所
　以适身也若重衣厚褥体不甚苦以致风寒之疾厚
　味脯腊醉饱肥甘以致结聚之患美色妖冶嫔妾盈
　房以致虚损之祸淫声艳曲怡心悦耳以致荒耽之
　惑故世人不终耆寿咸多夭殁者皆由不自爱惜忿
　争尽意邀名射利聚毒攻神内伤骨髓外消筋肉血
　气枯槁经络壅闭内里空虚招来众疾一有所感便

　不可支是由正气日衰邪气日盛故耳
太上日用经曰饮食餐完禁口端坐莫起邪念世事俱
　忘存神定意眼不视物耳不听声息心内守调息绵
　绵呼吸自在似有如无心火下降肾水上升口中津
　生灵真附体得至长生与天齐寿
道林摄生论曰老人养寿之道不令饱食便卧及终日
　久坐久劳皆损寿也时令小劳不致疲倦不可强为
　不堪之事食毕少行百步以手摩腹百过消食畅气

　食欲少而数恐多则难化先饥而食先渴而饮先寒
　而衣先热而解勿令汗多不欲多唾唾不令远勿令
　卧熟扑扇勿食生冷过多勿多奔走勿露卧空阶而
　冒大寒大热大风大雾勿伤五味酸多伤脾苦多伤
　肺辛多伤肝咸多伤心甘多伤肾此数者老人犹当
　加意
老人摄生卧起有四时之早晚兴居有至和之常制调
　引筋骨有偃仰之方杜疾闲邪有吞吐之术流行荣

　卫有补泻之法节宣劳逸有予夺之要忍怒以全阴
　气忍喜以全阳气然后将草木药饵以救亏缺后鍊
　金丹以定无穷他若自己修为要当居贫须要安贫
　居富切莫矜富居贫富之中恒须守道勿以贫富改
　志易性识达道理似不能言作大功德勿自矜伐年
　至五十以外以至百年美药勿离于手善言勿离于
　口乱想勿生于心勿令心生不足好恶常令欢喜勿
　得求全于人勿得怨天尤命常当少思少念少欲少

　事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶此十二
　少者养性之都契也多思则神殆多念则神散多欲
　则智乱多事则形劳多语则气丧多笑则脏伤多愁
　则心憍多乐则意溢多喜则妄错昏乱多怒则百脉
　不定多好则专术不理多恶则憔悴无欢此十二多
　不除丧生之本也惟无多无少几于道矣
要记曰一日之忌暮无饱食一月之忌暮无大醉终身
　之忌暮尝护气久视伤血久卧伤气久立伤骨久行

　伤筋久坐伤肉大饱伤肺大饥伤风勿当屋梁脊下
　睡卧卧勿头向北勿点灯烛照卧六神不安大汗勿
　脱衣多得偏风半身不遂卧处勿令有孔隙风入伤
　人最寒勿令火炉安向头傍令人头重目赤鼻乾冬
　日温足冻脑春秋脑足俱冻寅日剪指甲午日剪足
　甲烧白发并吉勿食父母本生所属禽兽之肉令人
　魂魄飞扬勿忍溺并怒抛以致膝冷成脾勿忍后并
　强努以致气痔腰疼入庙宇必恭敬勿恣意注目见

　怪勿得惊恐以怪为怪数者是亦养生之大者当究
　心焉
关尹子曰人之平日忽焉目见非尝之物者皆精有所
　结而然病目忽见非尝之物皆心有所歉而然苟于
　吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无但不
　信之自然不神或曰彼识既昏谁能不信应曰如捕
　蛇人而不畏蛇彼虽梦蛇而心亦不怖道无鬼神独
　往独来

又曰困天下之智者不在智而在愚穷天下之辩者不
　在辩而在讷服天下之勇者不在勇而在怯少言者
　不为人所忌少行者不为人所短少智者不为人所
　劳少能者不为人所役壮者当知三在四少以遵吾
　生矧高年之人于此可不更加珍重以保全天年
长生之法保身之道因气养精因精养神神不离身乃
　得常健
养生大要一曰啬神二曰爱气三曰养形四曰导引五

　曰言语六曰饮食七曰房室八曰反俗九曰医药十
　曰禁忌又曰无劳尔形无摇尔精归心静默可以长
　生
天地以生成为德有生所甚重者身也身以安乐为本
　安乐所可致者以保养为本先其本则本固本既固
　疾病何由而生寿岂不永故摄生有三曰养神曰惜
　气曰防疾忘情去智恬澹虚无离事全真内外清净
　如是则神不内耗境不外惑真一不杂神自宁矣是

　曰养神抱一元之本根固归真之精气三焦定位六
　贼忘形识界既空参同斯契虚实相通名曰大通则
　气自定矣是曰惜气饮食适时温凉合度出处无犯
　于八邪动作不可为勉强则身自安矣是曰防疾
又曰善养生者养内不善养生者养外外贪快乐恣情
　好尚务外则虚内矣所谓养内者使五脏安和三焦
　守位饮食得宜世务不涉是可长寿
庄子曰人之可畏者衽席饮食之间为最而不知预为

　之戒者过也若能常自谨畏病疾何由而起寿考焉
　得不长贤者造形而悟愚者临病不知诚可畏也
劳者劳于神气伤者伤于形容饥饱过度则伤脾思虑
　过度则伤心色欲过度则伤肾喜怒过度则伤肝悲
　愁过度则伤肺又如风寒暑湿则伤于外饥饱劳役
　则伤于内昼感则伤于荣夜感则伤于卫经行内外
　劳一而二由二而十真气外散五邪入内使人肌肉
　内消神气短少饮食渐减行步无力虽欲久生恐无

　能矣
道院集曰游心虚静结志玄微委虑无欲归计无为凝
　神灭想气和体舒达延生命寿与天齐
又云检情摄念息业养神悟妄归真观空见性常习静
　明不为魔动心我两忘神气自满
又云止念令静观理令明念静理明不死可能导气令
　和引体令柔气和体柔长生可求此皆至妙要论
一人之身一国之象也胸臆之设犹宫室焉支体之位

　犹郊境焉骨节之分犹百川焉腠理之间犹四衢焉
　神犹君也血犹臣也气犹民也故至人能理其身亦
　犹明君能治其国爱民安国爱气全身民敝国亡气
　衰身谢故上士施医于未病之先防守于未败之日
　故摄生者先除六害一曰薄名利二曰禁声色三曰
　廉货财四曰损滋味五曰屏虚妄六曰除嫉妒六者
　若存真经空念不能挽其衰朽矣
又曰冬则朝勿饥夏则夜勿饱早起不在鸡鸣前晚起

　不过日出后心内澄则真人守其位气内定则邪秽
　去其身行欺诈则神悲好争竞则神沮轻侮于人则
　减算杀害于物必伤年行一善则神魂欢作一恶则
　心气乱人能宽泰自居恬淡自守则神形安静灾病
　不生仙录注名鬼簿落籍寿福安宁由此兆始
上古天真论曰女子之数七丈夫之数八女子过七七
　四十九数则任脉虚冲脉衰天癸竭地道不通以渐
　枯槁华色失荣丈夫过八八六十四数则五脏皆衰筋

　骨解弛血脉短促精气耗散天道闭塞日就憔悴肌
　肉无华故上寿之人年过常数皆由衣食充足药饵
　扶护孝子贤孙承欢爱养调其朝夕适其寒温上顺
　天心下契人理顺天之道寿命无疆
岱翁曰尝见世人治高年之人疾患竟同少年乱投汤
　药妄行针灸以攻其病务欲速愈殊不知上寿之人
　血气已衰精神已散至于视听聪明不及手足举动
　肢体不随心志沉昏头目眩晕气脉妄行则宿疾时

　发或秘或寒或冷或热此皆老人常态不慎治之急
　投峻药取效或吐或汗或解或利老弱之人不能禁
　架汗则阳气泄吐则胃气逆泻则元气脱立致不虞
　此老病大忌更不可用市中买药并他人闻说病源
　不知药味送来服饵及虎狼之药切宜仔细若身有
　宿疾或时发动则随其疾状用温平顺气开胃补虚
　中和汤药调停饮食或随食物变馔治之最为要法
养寿之道与仙佛二教最是捷径故清净明了四字最

　好内觉身心空外觉万物空破诸妄相无可执著是
　曰清净明了
故说心法曰前不接续后不引起前后断绝中间自孤
　当体不顾应时消灭知体已灭豁然如空古事过去
　空今事眼前空未来决定空一切尘劳是大虚妄不
　可执而为有自障吾心结成烦恼
金经大乘法云身便是幻幻时所化又是幻中之幻世
　即是梦梦时所见又是梦中之梦展转虚妄如声外

　有响形外有影形声影响起于一真影外影为三等
　妄梦中梦是两重虚
一切诸有如梦如幻一切烦恼是魔是贼人生一世中
　其梦无数梦中一一称我梦中之我岂非空乎要知
　梦既是空身亦如梦何以迷著
谛思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象
　乎有名乎有我乎身前身后两不可知安得于中偏
　执为我爱恋忧怖终日戚戚

物之生成谓之造物之变灭谓之化性之分别谓之识
　一切含识谓之相相续有情名随因报流转无穷有
　能遗物离人超出造化之外卓然独存其惟大觉圣
　人乎
万物自万物二仪中虚空自无碍万念自万念一心中
　虚空自无碍
无数之形自古生化而不停无数之情自古差别而不
　平无数之事自古烦恼而不定无数之有自古成坏

　而不久往者无迹来者无极若悟一一皆空即当心
　如太虚洞然无碍有何介怀更生色相
天地万物因妄相和合而生人世万事因妄情交结而
　成念起念止皆自心念起则一切烦恼起念止则一
　切烦恼止何不见心以息此念念起即觉如川欲泄
　篑土可塞襄陵势绝如火欲燃杯水可沃燎原势灭
　觉念止念宜速而切
晁文元曰修行之法两熟居先智断之理熟则事事皆

　空岂容留碍力制之功熟则念念不起自然安閒智
　断即观力制即止也
万沤起而复破水性常存千灯明而复灭火性原在忘
　情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触
　境之心未能不动如谷应声即应即止无复有馀
不茹荤饮酒是祭祀斋非心斋也汝能一志无以耳听
　以心听无以心听以气听疏瀹汝心除嗜欲也澡雪
　汝精去秽累也掊击其志绝思虑也无思无虑则心

　专于道无嗜无欲则乐于道无秽无累则合于道心
　无二想名曰一志
太上九行曰行无为行柔弱行守雌勿先于动是名上
　三行行无名行清净行诸善是名中三行行忠孝行
　知足行推让是名下三行
不止之心妄心也不动之心真心也归心不动方是自
　心此是止息之义故其文以自心为息又曰息者气
　也自者从也气从心起故心住则息住心行则息行

　所以禅道二宗以息心为最切要
楞严圆觉注曰心息相依息调心静入胜定地似尤简
　径念起即觉觉之即无入三菩㮛此最权舆神气相
　合气和神清清和久久自然长生
晁公曰梦觉之初未念诸念方寸之室虚白生此清境
　可爱昧爽之初群动未动方丈之室虚白生此静境
　更可爱此时进道表里相应真可乐也五鼓之后睡
　觉而坐自觉神清气清耳中音清其妙无比

又曰垢渐去而鉴渐明魄渐消而月渐满攻竹木先节
　干则枝叶易去迎刃而解日损妄念先去其胸中尤
　甚者惩忿窒欲老人最要一事
了知起灭意决定生死根不复随缘转是名不动尊在
　造化中身不由己在情境中心亦如此悟妄识真妄
　缘入理率以为常至于没齿
十魔军最要堤防一欲二忧愁三饥渴四触爱五睡眠
　六怖畏七疑悔八瞋恚九利养虚称十自高慢人

圭峰曰随时随处息业养神昙伦云行住坐卧离念净
　心人可以利济通达者常力行之患难困苦者力救
　之皆如己身之事此外功德也修此勿责人报勿希
　天祐天若有灵人若有知理合何如哉清心释累惩
　忿窒欲求自然智住无碍行此内功德也修此勿期
　道胜勿思瑞应经若不诬教若不虚理合何如哉
斋戒沐浴此外清净也息心玄妙此内清净也
所见有是有不是此世间妄眼也无是无不是方为出

　世真眼所知有可有不可此为世间妄心也无可无
　不可方为出世真心高一步者眼界常不分别心界
　常得安和
浮世乃生老病死之洪都忧悲苦恼之窟宅此八字无
　人无之明悟之人知彼我同当于事过即空不留妄
　想
三根六如论曰对眼根之尘如见梦时物如变幻化像
　对耳根之尘如闻空中风如听禽兽语对意根之尘

　如汤释冰雪如冶销金铁
歆然之欲然之忿隐然之忧皆逆道心于身心有损
　翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于心为益
　去彼取此服之无斁
心经曰色即是空非无色之空恐人执色为碍耳空即
　是色非有色之色恐人执空为碍耳色空双泯心境
　一如无纤尘可拂方是了然旷达
恣口腹者神仙目之为啄腐吞腥仗富贵者高士比之

　为吮痈舐痔
造化因心偈曰赋象各由心影响无欺诈原无造化工
　群生自造化
贯休曰举世遭心使吾师独使心万缘随日尽一句不
　言深
仕宦之间暗触祸机衽席之上密涉畏途轮环之中枉
　入诸趣故世间有怨府畏途祸胎鬼趣积习晏安于
　其中不自觉悟者可为贤乎

见彼如意极快之事不当羡慕世事皆有倚伏如意处
　常有大不如意之变事难缕述理可尽思以此对治
　自然甘处
颜回如愚王湛为痴士有隐德人何由知权要之门喧
　烦会合道义之宅阒寂荒凉
齐已诗云心清鉴底潇湘月骨冷禅中太华秋陈陶诗
　云高僧示我真隐心月在中峰葛洪井二诗读之令
　人气格爽拔

阴澹语索袭曰先生弃众人之所收收众人之所弃宅
　不弥亩而志忽九州形居尘俗而栖心天外
庄子曰得者时也失者顺也安时而处顺哀乐不能入
　也
孔旻曰怒气剧炎火焚烧徒自伤触来勿与竞事过心
　清凉
关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚心五行皆
　具心不可虚无静心万化密移心不可静借能一则

　二偶之借能虚则实满之借能静则动摇之惟圣人
　能敛万有于一息故无有一物可役吾之明彻散一
　息于万有故无有一物可间吾之云为
又曰运者车也所以运者是牛非车思者心也所以思
　者是意非心也不知所以然而然惟不知所以然而
　然故其来无从往无在故能与天地本原不古不今
谭子化书曰爪发者我之形何爪可割而无害发可截
　而无痛荣卫所不至也则知我本无害而筋骨为之

　害我本无痛而血肉为之痛所以喜怒非我作哀乐
　非我动我为形所昧形为我所爱达此理者可以出
　生死之外
又曰动而不知其动者超乎动者也静而不知其静者
　超乎静者也超乎动阳不可得而推出乎静阴不可
　得而移阴阳不能变而况万物乎故不为物所诱者
　谓之至静
形动而心静神凝而迹移者无为也閒居而神扰拱默

　而心驰者有为也无为则理有为则乱无为至易非
　至明者不可致也
阳之精曰魂与神阴之精曰尸与魄神胜则为善尸强
　则为恶制恶兴善则理忘善纵恶则乱理久则尸灭
　而魄鍊乱久则神逝而魂消尸灭魄鍊神与形合而
　为仙神逝魂消则尸与魄同而为鬼自然之道也夫
　目以娱艳为华心以声名为贵身好轻鲜之饰口欲
　珍奇之味耳快美好之音鼻悦馨香之气此六者皆

　败德伤性伐其灵根者也有之则宜远无之不可求
　忘其所趣任其自然
心上一毫不留若有心求乐则有所着功名富贵固无
　可乐道德性命亦无可乐庄子所谓至乐无乐可以
　进道
孔子五十而知天命知天命是至诚之道则与数参而
　无待于推数矣
人心本无思虑只是将已往未来之事终日念想故知

　事未尝累人心人心自累于事不肯放耳
老子曰持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉
　满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退
　天之道
又曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰
　骋田猎令人心狂难得之货令人行妨是以圣人为
　腹不为目故去彼取此
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则失是以圣

　人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐
　故有不自矜故长惟不争故天下莫与之争所谓曲
　则全岂虚言哉诚全而归之
善行无辙迹善言无瑕谪善计不容策筹善行无关键
　而不可开是圣人尝善救人故无弃人尝善救物故
　无弃物是谓袭明
又曰知人者智自知者明胜人者力自胜者强知足者
　富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多
　藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
四十二章经云断欲去爱识自心源内无所得外无所
　求心不系道亦不结业是亦为道
又曰佛教十恶吾亦当戒身恶三者杀盗淫口恶四者
　两舌恶口妄言绮语意恶三者嫉妒恚此十事不顺
　圣道名曰大业
有骂佛者骂止问子以礼从人其人不纳礼归子乎今

　子骂我我亦不纳子自持祸归子身矣犹响应声影
　之追形终无免离慎勿为恶
恶人害贤犹如仰天吐唾唾不至天还堕自身
佛经有二十难在吾人切身似有十四难不可不勉贫
　穷乐舍难豪贵好善难忍色忍欲难被辱不嗔难有
　势不临难触事无心难广学博究难除人灭我难心
　行平等难不说是非难睹境不动难善解方便难不
　轻贫贱难见货不贪难

行道守真者善志与道合者大
色欲之患甚于牢狱牢狱有解脱之时色交无合魂之
　体情欲所爱岂惮驰驱虽有虎口之祸心存甘伏投
　泥自溺故曰若人透得此门出尘罗汉
又曰人欲爱生爱从忧生忧从怖生若离于爱何忧何
　怖
仙经云觉与阳合寐与阴并觉多则魂强寐久则魄壮
　魂强者生之人魄壮者死之徒也若餐元和彻滋味

　使神清气爽至于昼夜常醒是得长寿
又曰性本至凝物感而动习动既久胡能遽宁既习动
　而播迁可习静而恬宴故善习者寂而有裕不善习
　者烦而无功是以将躁而制之以宁将邪而闲之以
　正将求而抑之以舍将浊而澄之以清于此习久则
　物冥于外神鉴于内不思静而心自静矣
大道歌曰大道不远在身中万物皆空性不空性若不
　空和气住气归元海寿无穷欲得身中神不出莫向

　灵台留一物物在心中神不清耗散真精损筋骨神
　御气兮气留形不须药物自长生术则易知诀难遇
　总然遇了不专行所以千人万人学毕竟终无一个
　成神若出兮便收来神返身中气自回如此朝朝并
　暮暮自然赤子产灵胎
重阳师曰老人于十二时中行住坐卧一切动中要把
　心似泰山不摇不动谨守四门眼耳鼻口不令内入
　外出此名养寿𦂳要

又曰断缘者断尘俗事也弃事则形不劳无为则心自
　足恬简自安尘累自远经云塞其兑闭其门终身不
　勤或显德露能或求人扶己或遗问庆吊以事往还
　或假修隐逸以希誉望或酒食结朋以图厚报此皆
　巧蕴心机以干时利既非顺道更妨养寿凡此之类
　悉令远去
收心论曰烦邪乱想随觉即除毁誉善恶闻即拨去莫
　将心受心受则满心满则道无所居要令闻见是非

　不入于心是心不外受名曰虚心使心不逐外是名
　安心心安而虚道自来居
真观论曰真观者智士之先觉能人之善察也一餐一
　寐俱为损益之源一行一言乃系祸福之本虽则巧
　持其末不如拙戒其本观本知末又非躁竞之情是
　故收心简事日损有为体静心閒方可观妙
人居尘世难免营求虽有营求之事而无得失之心即
　有得无得心常安泰与物同求而不同贪与物同得

　而不同积不贪即少忧不积则无失迹虽同人心常
　异俗
又曰若色病重者当知染色都由是想之一字上来想
　若不生终无色事色想外空色心内忘妄想心空谁
　为色主经云色者想尔想悉是空何关于色
心如眼也纤尘入眼则不安小事关心心必乱动既有
　动病难入定门养性静心急除此病
西升经曰形神合同故能长久生神经曰身神并一则

　为真身入道之人力有浅深深则兼被于形浅则惟
　及于心被形者神人也及心者但得慧觉不免凋谢
　何者慧是心用用多则心劳初得少慧悦而多办神
　气漏泄无灵光润身遂致早终若大人含光藏辉以
　期全备凝神宝气神与道合故山有玉草木以之不
　凋人怀道形骸以之永久
坐忘枢要曰人心当先去邪僻之行外事都绝无以干
　心然后内观正觉觉一念起即须除灭随起随灭务

　令安静惟灭动心不灭炤心但冥虚心不冥有心不
　依一法而心常住此法玄妙利益甚深
又曰得道之人心身有五时七候心有五时者一动多
　静少二动静相半三静多动少四无事则静事触还
　动五心与道合触而不动进至此地罪垢灭尽无复
　烦恼始得安乐七候者一举动顺时容色和悦二宿
　疾并消身心轻爽三填补夭伤还元复命四延数千
　岁名曰仙人五鍊形为气名曰真人六鍊气成神名

　曰神人七鍊神合道名曰至人虽久学定心身无五
　时七候者促龄秽质色谢归空
坐忘铭曰常默元气不伤少思慧烛内光不怒百神和
　畅不恼心地清凉不求无谄无媚不执可圆可方不
　贪便是富贵不苟何惧公堂味绝灵泉自降气定真
　息自长触则形敝神逸想则梦离尸僵气漏形归厚
　土念漏神趋死乡心死方得神活魄灭然后魂昌转
　物难穷妙理应化不离真常至精潜于恍惚大象混

　于渺茫造化不知规准鬼神不测行藏不饮不食不
　寐是谓真人坐忘
文逸曹仙姑歌云我为诸君说真的命蒂从来在真息
　炤体长存空不空灵鉴涵天容万物太极布妙人得
　一得一须教谨防失宫室虚闲神自居灵腑煎熬枯
　血液又曰朝丧暮损人不知气乱精神无所据细细
　消磨渐渐衰用竭元和神乃去无心心即是真心动
　静两忘为离欲神是性兮气是命神不外驰气自定

　本来二物互相亲失却将何为本柄混合为一复忘
　一可与元化同出没又曰念中景象须除灭梦里精
　神牢执持元气不住神不安蠹木无根枝叶乾休论
　涕唾与精血达本穷源总一般此物何曾有定位随
　时变化因心意在体感热即为汗在眼感悲即为泪
　在肾感合即为精在鼻感风即为涕纵横流转润一
　身到头总是神水溃神水难言识者稀资生一切由
　真气但知恬淡无思虑斋戒宁心节言语一味醍醐

　甘露浆饥渴消除见真素又云不去夺名与逐利绝
　了人情总无事自然决烈滞何人在我更教谁制御
　掀天声价又何如倚马文章何足贵荣华衣食总无
　心积玉堆金成何济又曰名与身兮果孰亲半生岁
　月太因循比来修鍊赖神气神气不全空苦辛可怜
　一个好基址金屋玉堂无主人
谭景升曰忘形以养气忘气以养神忘神以养虚只此
　忘之一字是无物也六祖曰本来无一物何处惹尘

　埃其斯之谓与
白玉蟾曰薄滋味以养气去嗔怒以养性处卑下以养
　德守清净以养道名不系簿籍心不在势利此所以
　出人之彀与天为徒
又曰大道以无心为体忘言为用柔弱为本清净为基
　若施于身必节饮食绝思虑静坐以调息安寝以养
　气心不驰则性定形不劳则精全神不拔则丹结然
　后灭性于虚宁神于极可谓不出户庭而妙道得矣

　岁月其有穷乎
郝太古曰道不负人人自负道日月不速人算自速勇
　猛刚强不如低心下气游历高远不如安静养素图
　名逐利不如穷居自适饱饫珍羞不如粗粝充腹罗
　绮盈箱不如布袍遮体说古谈今不如缄口忘言逞
　伎誇能不如抱元守一趋炎附势不如贫穷自乐怀
　怨记雠不如洗心悔过较长量短不如安心自怡道
　气绵绵行之得仙得意忘言自超太玄

释兴曰六般神用空不空一颗圆明色非色人为六根
　贪使不能自神其神人能眼不贪视美色耳不贪听
　淫声鼻不贪闻香馥舌不贪嗜珍羞身不贪恋色欲
　意不贪妄思虑一心不动六门严守物物头头左右
　护持不伤真性神聚气全与天长年
栖云先生曰心随境转境逐心生若要心定世人爱的
　我不爱世人做的我不做红尘万缘勾引不动自然
　心清意静阴阳不能陶铸

书曰喜乐无极则伤心心伤则意不存而皮革焦枯怒
　忿炎烁则伤肝肝伤则血不荣而筋萎破阴临食更
　忌暴嗔令人神惊梦逸
心之神发于目久视则伤心肾之精发于耳久听则伤
　肾
书云唾者溢为醴泉聚流为华池府散为津液降为甘
　露溉脏润身宣通百脉化养万神肢节毛发华采坚
　固故曰远唾不如近唾近唾不如不唾

又曰息心以养气息机以死心
经曰精气神为内三宝耳目口为外三宝常使内三宝
　不逐物而流外三宝不诱中而扰
天隐子曰洁身虚心深居静室收心复性遗形忘我万
　法通灵是为五渐之门
孙真人卫生歌曰天地之间人为贵头象天兮足象地
　父母遗体能宝之洪范五福寿为最卫生切要知三
　戒大怒大欲并大醉三者若还有一焉须防损失真

　元气欲求长生须戒性火不出兮心自定木还去火
　不成灰人能戒性还延命贪欲无穷忘却精用心不
　已失元神劳形散尽中和气更仗何因保此身心若
　太费费则劳形若太劳劳则怯神若太伤伤则虚气
　若太损损则绝世人欲识卫生道喜乐有常嗔怒少
　心诚意正思虑除顺理修身去烦恼春嘘明目夏呵
　心秋呬冬吹肺肾宁四季常呼脾化食三焦嘻出热
　难停发宜多梳气宜鍊齿宜数叩津宜咽子欲不死

　修昆崙(注曰昆崙即人之头/面也当如下句修之)双手揩摩常在面(注曰/以双)
　(手扯摄两耳抱头摇摆以两手一呵十搓擦面四围/以合骨摩拂双眼以双手抱脑后以中食二指互击)
　(天鼓皆修/昆崙法也)春月少酸宜食甘冬月宜苦不宜咸夏日
　增辛聊减苦秋来辛减少加酸季月大咸甘略戒自
　然五脏保平安若能全减身康健滋味能调少病难
　春寒莫著绵衣薄夏月汗多须换着秋冬觉冷渐加
　添莫待病生才服药惟有夏月难调理伏阴在内忌
　冰水瓜桃生冷宜少餐免至秋冬成疟痢身旺肾衰

　色宜避养肾固精当节制尝令肾实不空虚日食须
　知忌油腻太饱伤神饥伤胃太渴伤血多伤气饥餐
　渴饮莫太过免致膨脝损心肺醉后强饮饱强食去
　此二者不生疾人资饮食以养生去其甚者自安逸
　食后徐行百步多手摩脐腹食消磨夜半灵根灌清
　水丹田浊气切须呵饮酒可以陶情性剧饮过多防
　百病肺为华盖倘受伤咳嗽劳神能损命慎无将盐
　去点茶分明引贼入人家下焦虚冷令人瘦伤肾伤

　脾防病加坐卧防风吹脑后脑内受风人不寿更兼
　醉饱卧风中风入五内成灾咎雁有序兮犬有义黑
　鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地鬼神俱不喜
　养体须当节五辛五辛不节反伤身莫教引动虚阳
　发精竭容枯百病侵不问在家并在外若遇迅雷风
　雨大急宜端肃畏天威静坐澄心须谨戒恩爱牵缠
　不自由利名萦绊几时休放宽些子留馀福免致中
　年早白头顶天立地非容易饱食煖衣宁不愧思量

　难报罔极恩朝夕焚香拜天地身安寿永事如何胸
　次平夷积善多惜命惜身兼惜气请君熟玩卫生歌
西升经曰凡人见人之死亡而哀之何不哀自身哀身
　不如爱神爱神不如含神含神不如守身守身长久
　长存也神生形形成于神形不得神不能自生神不
　得形不能自成形神合同相生相成神常爱人人不
　爱形故绝去圣智归无为也
大有经曰形生愚智天也强弱寿夭人也天道自然人

　道自已始而胎气充实生而乳哺有方长而滋味不
　偏壮而声色有节者强而寿始而胎气虚耗生而乳
　哺不足长而滋味过多壮而声色恣放者弱而夭生
　长而合度加之以道养寿年未可量也
胡孔明曰常人不得无欲又复不得无事但当和心约
　念静身损物先去乱神犯性者此亦啬神之一术耳
黄帝中经曰静者寿躁者夭静而不能养减寿躁而能
　养延年然静易御躁难持尽慎养之宜者静亦可养

　躁亦可养也凡重贵势者虽不中邪精神内伤亦多
　死亡
又曰养性者要使习以成性性自为善外病不得而侵
　能治病于未病之先不特饵药餐霞其于平居五常
　俱全百行周备虽无药饵亦可长年德行不足纵有
　金丹寿亦不永
嵇中散曰养生有五难名利不去为一难喜怒不除为
　二难声色不去为三难滋味不薄为四难神荡精散

　为五难五者不去心虽希寿口诵至言咀嚼英华呼
　吸太阳不能挽其夭且病也五者能绝则信顺日跻
　道德日全不祈生而有神不求寿而延年矣
扁鹊论曰食能排邪而安脏腑饮能爽志以资血气摄
　生者气正则味顺味顺则神气清神气清则合真之
　灵全灵全则五邪百病不能干也故曰水浊鱼疲气
　昏人病夫神者生之本本者生之真大用则神劳大
　劳则形疲也

彭祖摄生论曰目不视不正之色耳不听不正之声口
　不尝不正之味心不起不正之念四者忘魂丧精减
　折寿算者也
黄帝内传曰食气者灵而延寿算食谷者多智而劳形
　神食草者愚痴而足力食肉者鄙勇而多嗔服气者
　常存而得道
小有经曰才所不胜而强思之伤也力所不任而强举
　之伤也深忧而不解重喜而不释皆伤也

太上曰天之道利而不害圣人之道为而不争故与时
　争之者昌与人争之者凶夫不祥者人之所不争垢
　辱者人之所不欲能受人所不欲则足矣得人所不
　争则宁矣
妙真经曰视过其目者明不居听过其耳者精不守爱
　过其心者神不居牵过于利者动即惧
道言吉凶祸福窈冥中来其灾祸也非富贵者可请而
　避其荣盛也非贫贱者可欲而得惟修善则福应为

　恶则祸来
又曰神者魂也降之于天鬼者魄也经之于地是以神
　能服气形能食味气清则魂爽形劳则魄浊服气者
　绵绵而不死身腾于天食味者混混而殂形归于地
　理自然也
上仙经曰有者因无而生形者须神而立故有乃无之
　宫形乃神之宅也莫不全宅以安生修身以养神若
　气散归空游神为变犹火之于烛烛靡则火不居水

　之于堤堤坏则水不住魂劳神散何以长年
东观经曰有事无事尝若在心处静处喧其志惟一制
　而不著放而不动处喧无恶涉事无恼者此是真定
　以无事为真定有事为应迹
群仙语录曰专精养神不为物杂谓之清反神服气安
　而不动谓之静制念以定志静身以安神保气以存
　精思虑兼忘冥想内视则身神并一以近于道
理论要记曰性耽玄虚情寡嗜好不知荣华之可贵非

　强身以自高不见淫僻之可欲非闲防以自正体至
　仁含至静超迹尘滓栖真物表想道结襟以无为为
　事近于仙道一也其次希高敦古剋意尚行知荣华
　为浮寄忽之而勿顾知声色能伐性捐之而勿取剪
　阴贼树阴德惩忿欲齐毁誉处山林修清真近于仙
　道二也其次身居禄位之场心游道德之乡奉上以
　忠临下以义于己薄于人厚仁慈和易博爱弘施外
　混嚣尘内含澄寂潜迹密修好生恶死近于仙道三

　也其次潇洒荜门乐贫甘贱抱经济之才泛然若无
　洞古今之事旷然若虚爵之不动禄之不受确乎以
　方外为尚恬乎以摄生为务近于仙道四也其次禀
　明颖之资怀秀拔之节奋智机之旅当锐巧之师所
　攻无敌一战而胜然后静以安身和以保神精以致
　真近于仙道五也其次追悔既往洗心自新虽失之
　于壮齿冀收之于晚年以功补过过落而功全以正
　易邪邪亡而正在轗轲不能易其操喧哗不能乱其

　性惟精惟一积以诚著近于仙道六也其次至忠至
　孝至贞至廉按真诰之言不待修学而自得比干剖
　心而不死惠风溺水而复生伯夷叔齐之高风曾参
　闵子之大孝人见其没而道见其存如此善行充塞
　天地谓之隐景潜光死而不亡此亦卓然人品超越
　近于仙道七也人能得此七近谓之拔陷区出溺涂
　碎祸车登福舆可与涉养生之玄神仙之津矣
阴阳论曰阴阳交泰万物化生故阴阳自少至老化为

　五行少阳成木老阳成火少阴成金老阴成水参土
　而和之以成夫妇故木以发之火以化之水以滋之
　土以和之金以劲之故得品物成焉五胜者皆以生
　我为利剋我为用利用相乘故有成败动静者终始
　之道聚散者化生之门也阳其动乎阴其处乎动以
　生之静以息之
发宜多栉齿宜多叩液宜常咽气宜清鍊手宜在面此
　为修昆崙之法五者为不死之道

太玄经曰喜怒伤性哀乐伤神伤性则害生伤神则侵
　命故养性以全气保神以安心气完则体平心安则
　神逸此全生至要诀也
寒山子曰修生之道除嗜去欲啬神保和所以无累也
　内抑其心外检其身所以无过也先人后己知柔守
　谦所以安身也善推于人不善归己所以积德也功
　不在大过不在小去而不二所以积功也然后内行
　充而外丹至可以冀道于彷佛耳

益州老父曰凡欲身之无病必须先正其心使心不乱
　求心不狂思不贪嗜欲不著迷惑则心先无病矣心
　君无病则五脏六腑虽有病不难疗矣
真西山先生卫生歌万物惟人为最贵百岁光阴如旅
　寄自非留意修养中未免病苦为心累何必餐霞饵
　大药妄意延龄等龟鹤但于饮食嗜欲间去其甚者
　即安乐食后徐徐行百步两手摩胁并腹肚须臾转
　手摩肾堂谓之运动水与土仰面仍呵三四呵自然

　食毒气消磨醉眠饱卧俱无益渴饮饥餐犹戒多食
　不欲粗并欲速宁可少餐相接续若教一饱顿充肠
　损气损脾非是福生食粘腻筋韧物自死禽兽勿可
　食馒头闭气不相和生冷偏招脾胃疾鲊酱胎卵兼
　油腻陈臭腌藏皆阴类老年切莫喜食之是借寇兵
　无以异炙煿之物须冷吃不然损齿伤血脉晚食常
　宜申酉前向夜须防滞胸膈饮酒莫教饮大醉大醉
　伤神损心志酒渴饮水并吃茶腰脚自兹成重坠尝

　闻避风如避箭坐卧须教预防患况因饮后毛孔开
　风才一入成瘫痪不问四时俱煖酒大热又须难向
　口五味偏多不益人恐随肺腑成殃咎视听行藏不
　必久五劳七伤从此有四肢亦欲常小劳譬如户枢
　终不朽卧不厌缩觉贵舒饱则入浴饥则梳梳多浴
　少益心目默寝暗眠神晏如四时惟夏难将摄伏阴
　在内腹冷滑补肾汤药不可无食肉稍冷休哺啜心
　旺肾衰何所忌特忌疏通泄精气卧处尤宜绵密间

　宴居静虑和心意沐浴盥嗽皆煖水卧冷枕凉皆勿
　喜瓜茄生菜不宜食岂独秋来多疟痢伏阳在内三
　冬月切忌汗多阳气泄阴雾之中毋远行暴雨震雷
　宜远避道家更有颐生旨第一令人少嗔恚秋冬日
　出始求衣春夏鸡鸣宜早起夜后昼前睡觉来瞑目
　叩齿二七回吸新吐故无令缓咽嗽玉泉还养胎摩
　热手心熨两眼仍更揩擦额与面中指时将摩鼻频
　左右耳眼摩数遍更能乾浴遍身间按䏶暗须纽两

　肩纵有风劳诸冷气何忧腰背复拘挛嘘呵呼吸吹
　及呬行气之人分六字果能依用力其间断然百病
　皆可治情欲虽云属少年稍知节养自无愆固精莫
　妄伤神气莫使苞羽火中燃有能操履长方正于名
　无贪利无竞纵向邪魔路上行百行周身自无病
涪翁食时五观
　一曰计功多少量彼来处
　此食垦植收穫舂磨淘汰炊煮乃成用功甚多何况

　杀害生灵为己滋味一人之食十人作劳家居则食
　父母心力所营纵是己财亦承馀荫仕宦则食民之
　膏血大不可言
　二曰忖己德行全缺应供
　始于事亲中于事君终于立身全此三者应受供养
　无愧缺则已否当愧耻不敢尽味
　三曰防心为过贪等为宗
　于上味食务远物而求难得是之谓贪于下味食起

　恚怒以口腹之故鞭扑人是之谓嗔食不过充饥而
　求食前方丈是之谓痴君子食无求饱离此过也
　四曰正事良药为疗形苦
　五谷五蔬以养人鱼肉以养老形苦者饥渴为主病四
　百四病为客病故须食为医药以自扶持是故知足
　者举箸常如服药
　五曰为成道业方受此食
　君子无终食之间违仁先结款状然后受食既食不

　可怠于道业
达庄论曰恬于生而静于死恬生则不惑死静死则神
　不离生故能与阴阳化而不易从天地变而不移生
　究其寿死终其宜心气平治消息不亏故求得者丧
　争明者失无欲者自足空虚者受实是以作智巧者
　害于物明是考非者危其身修饰显洁者惑于生畏
　死而崇生者失其贞
庾阐神论曰天地者阴阳之形魄变化者万物之游魂

　神籁与无穷并吹大冶与造运齐根生资聚气之迹
　死寄玄牝之门视荣辱其犹尘埃邈高尚而不顾故
　能外安恬逸内体平和
北宫子曰衣其短褐有狐貉之温进其茙菽有稻粱之
　味庇其蓬室若广厦之荫乘其荜辂若文轩之饰终
　身怡然不知其为贫也
象山要语曰此道非争竞务进者能知性静退者可入
又曰君子役物小人役于物夫权皆在我若在物则为

　物役矣
学者不可用心太𦂳深山有宝无心于宝者得之
利害毁誉称讥苦乐能动摇人释氏为之八风
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　遵生八笺卷一