钦定四库全书
　易图明辨卷一
　　　　　　　　　　　　　德清胡渭撰
　　河图洛书
系辞传曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯
则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸
物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
　朱子曰俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息

　两端而已
　草庐吴氏(澄/)曰气之有文者曰象形之有理者曰法
　天有雷风日月雷风气也日月象也言象可以兼气
　地有水火山泽水火质也山泽形也言形可以兼质
　鸟兽之文谓动物地之宜谓植物身就人而言物该
　服食器用而言神明天地之气象形质妙而可测显
　而可见者也德若健顺动入陷丽止说及鼓之散之
　润之晅之之属万物凡动植人器皆是情犹言其意

　义也
　　渭按易之为书八卦焉而已卦各具三画上画为
　　天下画为地中画为人三才之道也羲皇仰观而
　　得天道俯观而得地道中观于两间之万物而得
　　人道三才之道默成于心故立八卦以象之因而
　　重之遂为六十四所谓兼三才而两之也言八卦
　　则六十四卦在其中矣观下文所举离益噬嗑等
　　皆因重之卦可知也夫子言羲皇作易之由莫备

　　于此河图洛书乃仰观俯察中之一事后世专以
　　图书为作易之由非也河图之象不传故周易古
　　经及注疏未有列图书于其前者有之自朱子本
　　义始易学启蒙属蔡季通起藁(见宋史/儒林传)则又首本
　　图书次原卦画遂觉易之作全由图书而舍图书
　　无以见易矣学者溺于所闻不务观象玩辞而唯
　　汲汲于图书岂非易道之一厄乎
　　　　　右论伏羲作易之本不专在图书

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　朱子曰此简本在第十章之首程子云宜在此今从
　之此言天地之数阳奇阴偶即所谓河图者也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也(伊川先生曰变化言功鬼神言用白云郭氏/曰变化见于万物者也鬼神运于四时者也)
　朱子曰此简本在大衍之后今案宜在此
　平庵项氏(安世/)曰姚大老云天一地二至天九地十

　班固律历志及卫元嵩元包运蓍篇皆在天数五地
　数五之上今按新安朱先生易传亦用此说与天数
　五至行鬼神也合为一节置在大衍之首今从之
　　渭按卦者易之体所以立蓍者易之用所以行韩
　　康伯云卦象也蓍数也蓍极数以定象卦备象以
　　尽数四语划然分晓盖象中虽有数而终以象为
　　主数中亦有象而终以数为主故夫子言数皆主
　　蓍曰极数知来之谓占曰参伍以变错综其数曰

　　极其数遂定天下之象曰幽赞于神明而生蓍参
　　天两地而倚数曰数往者顺知来者逆是故易逆
　　数也凡此类无一不以蓍言而此章尤为明白举
　　天地之数正为大衍之数张本其曰五位者即五
　　奇五偶非指天数之中五一三五七九同为奇二
　　四六八十同为偶是谓五位相得一与二三与四
　　五与六七与八九与十一奇一偶两两为配是谓
　　各有合于五行五方曷与焉于天地生成曷与焉

　　于河图洛书又曷与焉
　　又按章中言数者三一曰天地之数二曰大衍之
　　数三曰万物之数盖天地之数为大衍之法所自
　　出而万物之数乃二篇之策适相当耳于画卦全
　　无交涉使五位相得而各有合果为伏羲所则河
　　图之象夫子何难一言以明之曰此河图也而顾
　　廋辞隐语使天下后世之人百端推测邪至其后
　　章虽言河图而与洛书并举且与神物变化垂象

　　比类而陈文势语脉遥遥隔绝又安见此河图者
　　即前五十有五之数邪
　　或问五位以蓍法言之其相得有合之实亦有可
　　见者乎曰有一变所馀之策左一则右必三左二
　　则右亦二左三则右必一左四则右亦四非奇与
　　奇相得偶与偶相得乎二变三变所馀之策左一
　　则右必二左二则右必一左三则右必四左四则
　　右必三非一奇一偶两两为配而各有合乎若夫

　　一六二七三八四九五十之相合而为天地生成
　　之数水火木金之象此后世五行家言岂易之所
　　有哉
　　　　　右论天地之数不得为河图
大衍之数五十其用四十有九(兼山郭氏曰凡数有母/有法有实蓍之母四十)
(九是也蓍之法四是也蓍之实三十六二十四二十八/三十二是也数有是母必有法以用之然后得是实三)
(者阙一则蓍道绝矣此圣人幽赞神明之道也白云郭/氏曰是三者之数莫知所立之后先谓四十九为先乎)
(则非法之四亦不用四十九矣谓法之四为先乎则非/三十六二十四二十八三十二亦不用法之四矣故三)

(者之数一有一无则蓍之道不立一先一后则蓍之用/不成惟同冇同立莫知先后故其数一本于自然如环)
(之无端虽圣人不/能加毫末于是矣)分而为二以象两挂一以象三揲之
以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而
后挂(朱子曰两谓天地也挂悬其一于左手小指之间/也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之馀也)
(扐勒于左手中三指之两间也闰积月之馀日而成月/者也五岁之间再积日而再成月故五岁中凡有再闰)
(然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五/者之中凡冇再扐然后别起一挂也又曰挂一岁右揲)
(二岁扐三岁一闰也左/揲四岁扐五岁再闵也)乾之策二百一十有六坤之策
百四十有四(韩氏曰阳爻六一爻三十六策六爻二百/一十六策阴爻六一爻二十四策六爻百)

(四十四策白云郭氏曰九六天地之数也乾坤之策也/七八出于九六者也六子之策也乾坤相索而成者也)
凡三百有六十当期之日(朱子曰少阴退而未极乎虚/少阳进而未极乎盈故此独)
(以老阳老阴计乾坤六爻之策数馀可推而知也期周/一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而)
(槩言/之耳)二篇之策万有一千五百二十当万物之数也(二/篇)
(谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二/策阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数)是故
四营而成易十有八变而成卦(四营谓分二挂一揲四/归奇也易变易也谓一)
(变也三变成爻十/八变则成六爻也)八卦而小成(谓九变而成三/画得内卦也)引而伸
之触类而长之天下之能事毕矣(引伸触类谓已成六/爻而视其爻之变与)

(不变以为动静则一卦可变而为六十/四卦以定吉凶凡四千九十六卦也)
　朱子曰大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十
　而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理
　势之自然而非人之知力所能损益也
　　按大衍之解康节云五者蓍之小衍也故五十为
　　大衍汉上云小衍之五参两也大衍之五十则小
　　衍在其中矣此说近是五十非以河图中宫天五
　　乘地十而得之盖古之立数者凡畸零不用故于

　　五十五数去其五亦犹期三百六十五日四分日
　　之一而去其畸零以为三百有六十也且蓍草之
　　生一本百茎中分之得五十彼此参会皆由自然
　　及其用也则又止四十有九王弼云一不用以象
　　太极妄也诸家穿凿附会尤无理唯郑康成云以
　　五十之数不可以为七八九六卜筮之占更减其
　　一故四十有九是为正义而李泰伯郭子和宗之
　　(子和曰世俗皆以三多三少定卦象如是则不必/四十九数以四十五四十一皆初揲非五则九再)

　　(揲三揲非四则八矣岂独四十五四十一为然哉/自三十以上论之则三十三三十七五十三五十)
　　(七六十一六十五六十九七十三七十七八十一/八十五八十九九十三九十七皆可得五九四八)
　　(多少之象与四十九数为母者无以异独不可得/三十六二十四二十八三十二之策数故蓍数四)
　　(十九为不可易之道可/易者非圣人之法也)此正所谓出于理势之自
　　然而非人之智力所能损益者又何必以河图太
　　极之五一为蓍法之所自出乎
　萧山毛太史(奇龄/)河洛原舛编曰间尝学易淮西见
　郑康成所注太衍之数起而曰此非河图乎则又思

　曰焉有康成所注图而汉代迄今不一引之为据者
　则又思大衍所注见于李民易解者干宝崔憬言人
　人殊何以皆并无河图之言则又思康成所注大传
　其于河出图句既有成注何以翻引入春秋纬文(河/图)
　(九篇洛/书六篇)而不实指之为大衍之数于是恍然曰图哉
　图哉吾今而知图之所来矣抟之所为图即大衍之
　所为注也然而大衍之注之断非河图者则以河图
　之注之别有在也大衍之注曰天地之数五十有五

　天一生水在北地二生火在南天三生木在东地四
　生金在西天五生土在中然而阳无耦阴无妃未相
　成也于是地六成水于北与天一并(一六/在北)天七成火
　于南与地二并(二七/在南)地八成木于东与天三并(三八/在东)
　天九成金于西与地四并(四九/在西)地十成土于中与天
　五并(五十/在中)而大衍之数成焉则此所为注非即抟之
　所为图乎康成但有注而无图而抟窃之以为图康
　成之注即可图亦非河图而抟窃之以为河图其根

　其柢其曲其里明白显著可谓极快然而赵宋元明
　千年长夜而及今而始得之其说有二一则世之言
　河图者亦皆知大衍之数然第以为河图之阳二十
　五点河图之阴三十点与大衍之数一三五七九二
　四六八十共成五十有五者其数相合已耳而其天
　生地成地生天成或北或南为水为火能方能圆有
　单有复按之可为形指之可为象则河图有之大衍
　不得而有之也而孰知大衍之数其为形为象原自

　如此而人初不知其长夜一一则魏晋以后俗尚王
　学(谓王/弼)而郑学稍废其所遗注第散见于易诗书三
　礼春秋疏义及释文汉书文选诸所引注而迄无成
　书故唐惟李鼎祚略采其注于易解中而其在他书
　则惟王氏应麟复为汇辑而补于其后此在刘邵言
　易时皆未之见今抟得其说而不言所自或亦转得
　之他人而并其所自而亦不之知皆未可定则冥冥
　矣其长夜二乃幸而得白显有从来但当名之为大

　衍图非然则名天地生成图非然则名五行生成图
　而断断不得名之为河图浸假河图即此图则此图
　固康成所注者也其于大传河出图下何难直注之
　曰所谓河图即揲蓍所称大衍之数天一地二天三
　地四天五地六天七地八天九地十者而乃又曰河
　龙图发其书九篇则岂非衍数河图截然两分数不
　得为图衍不得为画乎
　　原舛云数不得为图衍不得为画二句真千古格

　　言顾其说犹有不尽然者余不可以无辨谨案大
　　衍者揲蓍求卦之法也大衍之数出于天地之数
　　而非即天地之数盖天地之数易与范共之凡天
　　下之言数者未有外于此者也大衍之数则唯易
　　有之范不得而有之也康成注大衍与四象皆本
　　汉书五行志志据刘向父子洪范五行传以推灾
　　异其所引左氏陈灾传说盖刘歆取大传之六七
　　八九十以续洪范之一二三四五而为生成妃牡

　　之数意主洪范初不为易而设即其末举坎离二
　　卦亦以證水为火牡火为水妃云尔终于大衍无
　　涉也唯律历志言备数则引易大衍之数五十言
　　钟律则引参天两地而倚数言历法则引大衍之
　　数四营之象而以天地之数终焉大抵五行主洪
　　范则附以春秋而不及大衍律历主大衍则附以
　　春秋而不及洪范考厥源流区以别矣故刘说虽
　　未尝有图而图实在其中藉令绘以为图亦但可

　　名天地生成图或五行生成图而断断不得名之
　　曰大衍图何也蓍无五行无方位无生成无配耦
　　也今试就筮法而按之自四营成易以至十八变
　　而成卦格中之所陈版上之所画孰为天生而地
　　成地生而天成邪孰居北而为水居南而为火邪
　　方者圆者单者复者皆安在邪而原舛云大衍之
　　数其形其象原自如此吾所不解若乃窃之为河
　　图则固有其形其象矣生成南北方圆单复一一

　　不爽如宋人之所说矣幸彼不见郑注苟见之则
　　援以相證更增一重金汤之固矣然而天地之数
　　终不得为河图者则以大传无明文而五十有五
　　但可以生蓍不可以画卦也毛公惟知数不得为
　　图而不知大衍之数与天地之数不可混而为一
　　惟知衍不得为画而不知郑注乃刘氏洪范五行
　　之数非伏羲大衍四营之数也长夜始旦明尚未
　　融此余之所以不能无辨也总之康成以九篇为

　　河图久已认贼作子而复据生成配耦之数以注
　　易遂为伪关易之嚆矢此所谓藉寇兵而赍盗粮
　　者也于抟乎何尤毛公恶宋太过故其立言往往
　　刻于宋而宽于汉夫岂平心之论与
　　　　　右论五行生成之数非河图并非大衍
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定
吉凶吉凶生大业
　刘氏(禹锡/)辨易九六论曰一行大衍论云三变皆刚

　太阳之象三变皆柔太阴之象一刚二柔少阳之象
　一柔二刚少阴之象
　东坡苏氏易论曰老者阴阳之纯也少者阴阳之杂
　而不纯者也阳数皆奇而阴数皆偶故乾以一为之
　爻而坤以二天下之物以少(上/声)为主故乾之男皆二
　阴而坤之女皆二阳老阳老阴者乾坤是也少阴少
　阳者乾坤之子是也
　汉上朱氏曰乾老阳也震坎艮少阳也坤老阴也巽

　离兑少阴也故四象生八卦
　平庵项氏曰凡系辞之称八卦者即六十四卦也八
　卦更相上下变为六十四卦故例以八卦称之
　虚斋蔡氏(清/)曰四象生八卦此八卦该六十四卦者
　也故继之以八卦定吉凶
　仲氏易(萧山毛锡龄字天与善言易早/卒其季奇龄述之为仲氏易)曰此为揲蓍
　三致意也夫秖一揲蓍而本乾坤而前民用至于如
　是是故未揲之先合五十之数聚而不分有大中之

　道焉说文极中也屋极谓之中言不分于一隅也崔
　憬云舍一蓍为太极是也而于是分之为二以象两
　则是太极生两仪也李氏易解秖四十九数而未分
　为太极分之为阴阳是也而于是揲之以四以象四
　时则是两仪生四象也虞翻谓四象即四时是也而
　于是一扐再扐再变三变而八卦成焉则是四象生
　八卦也荀爽云四时通变为八卦之所由始是也夫
　如是而所生止八卦已哉吉凶定则大业即于是生

　而况其他乎所谓生生之谓易如是矣其不及挂一
　象三归奇象闰者略言之也犹后文秖言象四时也
　旧以太极两仪汎指天地则于易有太极易有四象
　两易有不合一谓是伏羲画卦时则画卦是作卦不
　是生卦系辞凡言生如生变化生吉凶生情伪生利
　害皆是筮卦非画卦也二伏羲画卦是由乾而坤而
　六子而因重以至六十四夫子本辞自言之并无由
　一而二而四之法三太极秪中而不分之义而为图

　为说聚讼不决此必不可为训者四四象从来无解
　五且后文明云易有四象所以示也与下所以告所
　以断同若指画卦言则阴阳老少但画时取资之象
　谓可以示世告世断吉凶乎
　蠡吾李刚主(塨/)与毛太史(奇龄/)讯易书曰易有太极
　一节先儒旧说反覆思之不解以两仪为天地然八
　卦之乾坤天地也岂天地生天地乎若以两仪为阴
　阳则乾坤阴阳也亦阴阳生阴阳矣一不解也四象

　为木火金水等说先生辟之详矣况乾坤之上先儒
　以太极为主宰尚有理若又有两仪四象则乾坤之
　上不容有许多物件也二不解也系辞曰天地设位
　而易行乎其中则易者从乾坤六子而名之者也乃
　言易有太极以生天地三不解也先生直以太极为
　乾两仪为乾坤各三而成八卦塨亦未了然今忽从
　先生解夫易何为句谓阐大衍五十之数生一妄解
　谓太极者大衍之舍一不用者也(唐崔憬/有此说)两仪者分

　而为二以象两也四象者揲之以四以象四时也(先/儒)
　(以四象为老阳老阴少阳少/阴然亦揲之以四中事也)八卦统六十四卦而言
　四揲十有八变而成之者也言易大衍之数递生以
　成八卦而吉凶以定趋吉避凶而大业以生仍阐明
　揲蓍之故也不言挂一归奇者即在两四之内也观
　前文有兴神物以前民用后文有定吉凶莫大乎蓍
　龟及易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以
　吉凶所以断也似仍阐大衍之数者惟先生教之(仲/氏)

　(易旧主卦后改主蓍李未见故有/此讯毛惊其闇合答书大称赏)
　　四象余旧主东坡汉上之说乾坤为老阳老阴三
　　男三女为少阳少阴盖以四象即八卦八卦即六
　　十四卦也岁庚辰客京师因金素公得交于李君
　　晨夕过从间以此说就正李君曰八卦原该六十
　　四卦但经明曰四象生八卦今乃以四象即八卦
　　是八卦生八卦矣似难通也因出讯易书并仲氏
　　易以示余余参酌其说而为之解谨按天一地二

　　至存乎德行四章大抵言揲蓍求卦之事此节上
　　文曰蓍之德圆而神而继之曰卦之德方以知六
　　爻之义易以贡是卦爻即揲蓍之所得非易书已
　　然之画也故又曰神以知来曰是兴神物以前民
　　用曰利用出入民咸用之谓之神皆指蓍言也故
　　唐一行以三变皆刚为太阳三变皆柔为太阴而
　　朱子释此节亦兼主揲蓍讯易之解良是但以分
　　而为二为两仪揲之以四为四象则其义犹未惬

　　当盖分而为二不过分四十九策为左右即不舍
　　一为太极其将不可分乎安见此两为一之所生
　　乎揲之以四不过以左右手四四而数其策即不
　　分而为二其将不可数乎安见此四为两之所生
　　乎且太极形而上者也两仪四象八卦皆形而下
　　者也八卦粲然成列则两仪四象亦必粲然成列
　　当分二揲四时正在手中般运其所谓天地三才
　　四时再闰者特取譬之假象耳若夫两仪四象

　　则参伍错综之馀通变而成文者也四营未毕格
　　中无奇耦之数三变未终版上无老少之爻又安
　　见为两仪四象哉展转寻绎终未豁然窃意所谓
　　太极者一而已矣命筮之初奇偶未形即是太极
　　迨夫四营而成易合挂扐之策置之于格或五或
　　四则为奇或九或八则为偶是谓太极生两仪至
　　于三变而成爻画之于版三奇为□曰老阳三偶
　　为㐅曰老阴一奇二偶为一曰少阳一偶二奇为

　　曰少阴是谓两仪生四象至于九变而为三画
　　之小成十八变而得二体之贞悔是谓四象生八
　　卦由是各占其所值之卦爻是谓八卦定吉凶由
　　是吉者趋而凶者避是谓吉凶生大业故下文结
　　言之曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎
　　蓍龟脉络分明辞旨融彻其为揲蓍之序也何疑
　　总之四象二字苦无定说今既主一行之刚柔太
　　少而更推得其所以然始知四象与单称象者不

　　同单称象者即易书已然之画八卦成列象在其
　　中是也四象则蓍策过揲之数爻所用之九六及
　　不用之七八是也故下文又曰易有四象所以示
　　谓示人以所值之卦爻也章中两言四象朱子以
　　前四象为圣人画卦自然之次第以后四象为揲
　　蓍所得阴阳老少之爻夫均此四象且同在一章
　　之中岂容有二解哉太极两仪四象之递生其为
　　揲蓍之序益洞然而无疑矣解成以复于李君李

　　君答书曰拙解虽成然清夜思之尚未自信以舍
　　一分二揲四是相连之事非相生之物也今得妙
　　解豁然真是相生之序矣真是生生之易矣何快
　　如之
　　此节于图书之义似乎差缓然钩隐启蒙以太极
　　两仪四象八卦悉附会于图书传习已久世莫敢
　　违故详著其说以明此节与图书无涉且与画卦
　　亦无涉而先天八卦次序之谬因以见云

　　　　　右论太极两仪四象非图书之所有
天生神物圣人则之(秀岩李氏曰龟筴传天下和平王/道得而蓍茎长丈其生每百茎汉)
(儒之说如此今犍为郡田野间生此蓍草一本百茎绝/无馀支愚亲观之但长可二尺馀不尽如先儒之说问)
(诸土人云其生亦如常草/但一本百茎此为异也)天地变化圣人效之(汉上朱/氏曰天)
(地变化四时行焉万/物生焉故圣人效之)天垂象见吉凶圣人象之(日月五/星天象)
(也天不言示之以象吉/凶见矣故圣人象之)河出图洛出书圣人则之易有
四象所以示也(朱子曰四象谓阴阳老少/示谓示人以所值之卦爻)系辞焉所以
告也定之以吉凶所以断也

　程氏遗书入关录曰孔子感麟而作春秋然麟不出
　春秋岂不作大抵须有发端处如画卦因见河图洛
　书果无河图洛书八卦亦须作
　紫岩张氏(浚/)曰天生神物谓蓍龟之探赜索隐钩深
　致远者是也圣人则之以明易之象数天地变化谓
　阴阳之消息盈虚往来进退者是也圣人效之而为
　六十四卦天垂象谓天之经纬错杂纵横昭著者是
　也圣人象之而为三百八十四爻夫易之象数卦爻

　圣人皆得于心而必参之天地者盖圣人与天地之
　心相似其爱人之心未尝不同也然天欲雨山川必
　先云气况易之兴也岂无先至之祥乎是以圣人必
　终之以河出图洛出书而又则之者其则皇天以兴
　其易者乎又况河图不出吾已矣夫孔子尝有是叹
　九洛之事治成德备庄周尝有是言圣人则之度其
　时以卜其道之将以兴也而郑康成溺于纬书乃云
　河图有九篇洛书有六篇孔安国又以河图为八卦

　洛书为九畴此皆芜秽圣经者矣甚至以神物变化
　垂象图书为四象此尤不经学者不可以不辨
　　按此言圣人作易准天地万物之理而未尝自用
　　其私智蓍草一本百茎中分为五十而大衍之数
　　以定四营之法以立是谓天生神物圣人则之在
　　天成象在地成形天地之变化也刚柔相摩八卦
　　相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一
　　暑乾道成男坤道成女则圣人效之之事也日月

　　五星天之垂象也顺序而行则示人以吉薄蚀陵
　　斗则告人以凶圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　　使占者知所趋避所以象之也河洛者地之中也
　　圣人兴必出图书伏羲则之以画卦文王周公则
　　之以系彖爻而开物成务之道备矣上三者无时
　　不有图书则旷世而一出故末言之观下文系辞
　　与四象并举则此实该三圣之事不必专主伏羲
　　亦不必谓洛书禹时所出于易无与也

　　易有筮无卜而卜筮蓍龟并言伏羲所则者河图
　　也而并及洛书学者疑之蔡季通云易岂有龟卜
　　之法乎亦言其理无二而已愚窃谓上文虽蓍龟
　　并言而此但云神物即专指蓍亦无不可图书原
　　不止羲禹时出汉五行志刘向曰昔三代居三河
　　河洛出图书武帝纪元光元年诏曰昔在唐虞画
　　象而民不犯周之成康刑错不用德及鸟兽麟凤
　　在郊薮河洛出图书李寻传对灾异曰天下有道

　　则河出图洛出书沟洫志谷永上言河中国之经
　　渎圣王兴则出图书王道废则竭绝由是观之历
　　代有道之君皆受图书非独羲禹时出也河图象
　　也故则之以画卦洛书文字也故则之以系辞河
　　图非必八卦洛书不尽九畴也墨子言周文王时
　　河出录图故易纬乾凿度有入戊午蔀二十九年
　　受录应河图之说沈约宋书符瑞志云周公摄政
　　七年制礼作乐凤凰见乃与成王观于河洛沈璧

　　礼毕荣光幕河青龙临坛衔玄甲之图坐之而去
　　礼于洛亦如之玄龟止于坛背甲刻书赤文成字
　　其言自周公至于秦汉盛衰之符此皆本诸纬候
　　殊不足信然汉书言之凿凿夫子亦有叹徯之思
　　是图书必非不再出之物安知文王周公不有所
　　则以系彖爻乎紫岩以图书为易兴先至之祥正
　　与夫子凤鸟河图并举之意相合大传曰易之兴
　　也其于中古乎又曰当殷之末世周之盛德然则

　　二圣系辞亦当有先至之祥易兴于中古岂徒以
　　羑里东山忧患之故哉
　　易将兴而图书出所谓先天而天弗违也图书出
　　而易遂作所谓后天而奉天时也记曰清明在躬
　　志气如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出
　　云圣人一天而已时至事起何容心焉
　郑氏(玄/)易注曰春秋纬曰河以通乾出天苞洛以流
　坤吐地符河龙图发洛龟书成河图有九篇洛书有

　六篇(隋经籍志纬书河图二十卷河图龙文一卷其/书出于前汉有河图九篇洛书六篇自黄帝至)
　(周文王所受本文又别有三十篇云自初起至于孔/子九圣之所增演以广其意又有七经纬三十六篇)
　(并云孔子所作并/前合为八十一篇)
　　邢炳论语疏云郑玄以为河图洛书龟龙衔负而
　　出如中候所说龙马衔甲赤文绿字甲似龟背袤
　　广九尺上有列宿斗正之度帝王录纪兴亡之数
　　是也今案史记秦始皇三十二年燕人卢生奏录
　　图书曰亡秦者胡也此即所谓录纪兴亡之数盖

　　图谶之术自战国时已有之汉武表章圣籍诸不
　　在六艺之科者皆不得进及其衰也哀平之际纬
　　候繁兴显附于六艺而无所忌惮王莽矫用符命
　　光武尤信谶言郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏
　　以乖忤沦败自是习为内学(其事秘密/故称内)康成号一
　　代儒宗不能违众而独立乃据此以注易信如所
　　言则伏羲画卦之本变为录纪兴亡之数而河图
　　亦是文字洛书且非九畴矣妖妄不经莫甚于此

　　故参同契之流得乘隙而起以九宫之数纵横十
　　五者冒河图之名而稍近于理世莫能辨向使东
　　汉诸儒不为纬候所惑绍先正之传而更为之发
　　明彼方技家言安得窜入于吾易而乱圣真欺来
　　学也哉噫是康成之过也
　　河洛九六之说至今犹有为彼所惑而迁就其间
　　者黄氏象数论曰天垂象见吉凶圣人象之者仰
　　观于天也河出图洛出书圣人则之者俯察于地

　　也谓之图者山川险易南北高深如后世之图经
　　是也谓之书者风土刚柔户口阨塞如夏之禹贡
　　周之职方是也谓之河洛者河洛为天下之中凡
　　四方所上图书皆以河洛系其名也愚窃谓伏羲
　　之世风俗淳厚岂有山川险易之图结绳而治岂
　　有户口阨塞之书且举河洛以该四方未免曲说
　　改出为上尤觉难通矣毛氏原舛编曰大抵图为
　　规画书为简册无非典籍之类郑康成注大传引

　　春秋纬云河图有九篇洛书有六篇则直指为简
　　册之物此汉代近古似乎可案者夫纬书六经之
　　稂莠也康成引以释经侮圣已甚后儒不能锄而
　　去之而反为之灌溉滋长焉其何以息邪而闲道
　　乎
　扬雄覈灵赋曰大易之始河序龙马洛贡龟书(见李善/文选注)
　礼纬含文嘉曰伏羲德合上下天应以鸟兽文章地
　应以河图洛书

　　按此谓图书并出伏羲之世扬雄与刘歆同时而
　　其说之互异如此盖伏羲受河图经无明文即无
　　以验洛书之果不出也故诸儒各据所见以为言
　　然夫子云上古结绳而治后世圣人易之以书契
　　上古谓包牺神农后世圣人则黄帝也许慎说文
　　序曰神农氏结绳而治黄帝之史仓颉见鸟兽蹄
　　迒之迹乃造书契又河图玉版曰仓颉为帝南巡
　　登阳虚之山临于玄扈洛汭之水灵龟负书丹甲

　　青文以授之孝经援神契曰奎主文章仓颉效象
　　洛龟曜书垂萌画字则书契兴于黄帝之世仓颉
　　感洛书而作明矣(孔安国尚书序云伏羲造书契/以代结绳之政显背大传不可)
　　(从/)伏羲时未有书名洛之所出安得称书子云亦
　　未深考耳
　汉书五行志刘歆曰虙牺氏继天而王受河图则而
　画之八卦是也禹治洪水赐雒书法而陈之洪范是
　也

　张衡东京赋曰龙图授羲龟书畀姒
　　按禹受洛书不可谓无其事然不自禹始也据河
　　图玉版挺辅佐黄帝尧舜时洛已出龟书矣亦不
　　自禹止也据沈约宋书符瑞志成王周公时洛又
　　出龟书矣河图不止羲受洛书亦不止禹受故夫
　　子并举以赞易
　　吴草庐云大抵周后汉初儒家专门之学率是口
　　耳授受故凡有文辞可记诵者有传无文辞不可

　　记诵者无传五经皆存而独乐之一经亡三百五
　　篇诗皆存而独笙诗六篇亡盖以无文辞可记诵
　　故也若先天古易止有卦画河图洛书止有图象
　　则儒家亦不传是以魏晋唐宋初之儒不见图书
　　渭按自秦禁学口说流行汉初挟书之律未除凡
　　无文字可记诵者儒家或逸而不传亦未可知然
　　易又与它经不同秦以为卜筮之书独不在禁中
　　使果有先天古易河图洛书不妨公行于世何竟

　　无一人知之且草庐谓儒家无传其意以为独养
　　生家传之耳汉蓺文志道家之外又有房中神仙
　　方技诸家皆不以记诵为事能传河图洛书者也
　　彼纵私为养生之术岂遂不知为包牺作易之由
　　也者孝文好黄老而创置博士孝武慕神仙而表
　　章六经儒道二流皆其所尚真千载一时也苟出
　　所藏以为人主长生久视之助且明指为河图洛
　　书以附四圣人之易而立于学官其道将由是大

　　光奚为终秘而不出乎宋世之所传其非古之河
　　图洛书也明矣昔张平子言纬候虚妄譬犹画工
　　恶图犬马而好作鬼魅彼谓龙衔一片之甲龟负
　　一卷之书者固不足信而宋以后图书之说亦复
　　与画鬼魅无异盖东序之河图天锡之洛书世无
　　其器任意写之无所不可故或云九图而十书或
　　云十图而九书或刓方而使之圆或引圆而使之
　　方或作阴阳相含之象(罗愿以一圈为河图阴阳/相含言出于青城山隐者)

　　(见宋文宪集蒋公顺云当/以先天图为河图即此)或为白黑相间之形(郝/经)
　　(尽废先儒之说自画一图为白圈黑圈与五相间/而为十以白为天奇以黑为地偶取三奇为乾三)
　　(偶为坤其馀卦取之/亦然见刘因河图辨)或言蜀隐者之秘授(赵撝谦/六书本)
　　(义云天地自然之图世传蔡元定得于蜀之隐者/秘而不传毛氏原舛编云蜀山隐者青城隐者及)
　　(篾叟酱翁之徒总暗昧不可考从来无名氏皆是/寓言不必有人者君平季主皆蜀隐君子亦皆言)
　　(易何必/无名也)或称武夷君之真传(谢枋得有一图髣髴/八卦作坎离中画交)
　　(流谓之真河图袁清容曰谢先生遁于建安得图/书于彭翁彭得之武夷君原舛编云此即魏伯阳)
　　(诸家抽坎/填离之术)而其所载之以出者则曰马之旋毛如

　　星点龟之甲坼如字画或又云马毛似连钱之文
　　龟甲有玳瑁之点至近世丰坊谓龙骃之革烬于
　　武库其象传于石经(坊伪撰石经正音有一圈为/河图其说云包羲之世龙骃)
　　(出于荣河背上旋毛有此图象历世相传至晋元/康五年武库火骃革烬焉其象传于石经宋藏之)
　　(秘府而清敏公手摹之清敏坊远祖稷也晋书五/行志元康五年武库火王莽头孔子履汉高祖断)
　　(白蛇剑一时荡尽坊因而附会/以为骃革之烬亦在此年也)朱谋㙔谓河图世
　　藏秘府宋徽宗始出示中外传写(谋㙔著易象通/有衍河图一太)
　　(极二两仪三四象四八卦俱作圆圈盖解剥希夷/古太极体而为之其说曰三代以来厥图世藏秘)

　　(府学者莫得而窥逮宋徽宗考古搜奇始出示中/外传写迄今寖失其旧以故学者舍河图而造太)
　　(极昧四象而赘五行/位置颠冥方物舛谬)而诞谩斯极矣夫画工之写
　　鬼神虽天容道貌吾犹不敢信以为真而况夔魖
　　罔象变相迭出者乎易道至此亦阳九之阸百六
　　之会也迂谈僻论愈出愈奇矫诬上天芜秽圣经
　　何怪乎欧阳永叔司马君实姚小彭项平甫袁机
　　仲林德久赵汝梅王子充归熙甫郝仲舆诸人之
　　欲屏绝图书也哉虽然河图洛书古实有其事后

　　之君子不信河洛五九之篇方圆九十之数可也
　　并夫子所谓河出图洛出书者而疑之则过矣
　　　　　右论图书不过为易兴先至之祥
书顾命曰赤刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球
河图在东序
　孔氏(安国/)曰大训虞书典谟河图八卦伏牺王天下
　龙马出河遂则其文以画八卦谓之河图及典谟皆
　历代传宝之

论语子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
　何晏集解孔曰圣人受命则河出图今无此瑞河图
　八卦
礼记礼运曰天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故
天降膏露地出醴泉山出器车河出马图
　郑氏(玄/)曰马图龙马负图而出也
　孔氏(颖达/)曰按中候握河纪注云龙马龙而形象马
　故云马图(或云周礼马八尺以上曰龙出于/河犹汉武时天马出渥洼水也)

　东坡苏氏曰夫河图洛书其详不可得而闻矣然著
　于易见于论语不可诬也而今学者或疑焉山川之
　出图书有时而然也魏晋之间张掖出石图文字粲
　然时无圣人莫识其义耳河图洛书岂足怪哉(魏志/管宁)
　(传青龙四年辛亥诏书张掖玄川涌溢激波奋荡宝/石负图状象灵龟宅于川西嶷然盘峙仓质素章麟)
　(凤龙马焕炳成形文字告命粲然著明太史令高堂/隆上言古王圣帝所未尝蒙实有魏之祯命东序之)
　(世宝盖隆亦以此/石为河图之类也)
　厚斋王氏(应麟/)曰欧阳公以河图洛书为怪妄东坡

　曰见于易著于论语不可诬也南丰曰以非所习见
　则果于以为不然是以天地万物之变为可尽于耳
　目之所及亦可谓过矣苏曾皆欧阳公门人而论议
　不苟同如此
　　一卷之书亦必有师尊所闻行所知者弟子之职
　　也然自非圣人不能无过故语云智者千虑必有
　　一失夫入室操戈固非师之所望于弟子而义苟
　　未安则为弟子者虚心平气以待公论之自定未

　　为不可彼一闻异议辄疾之如雠欲执兵而掊其
　　后者亦非君子之道也苏曾不阿所好其与世之
　　党同门妒道真挟恐见破之私意而无从善服义
　　之公心者相去远矣
　山阳阎徵君(若璩/)曰凤鸟河图皆为帝王盛世之应
　故礼以天之膏露地之醴泉山之器车与马图并言
　书与兑之戈和之弓垂之竹矢一时而并陈原不必
　定伏羲时出秖缘集注如是加以世多欧公之徒不

　信祥异一似夫子思此不再见之物也者不知河图
　黄帝时亦出尧舜禹时叠出成王周公时又出载诸
　史志即下至晚宋朱子表章四书有龙驹生于九峰
　山下龙首马身状若负河图者父老来致贺于元晦
　以为与麟至同符谁谓天人相与之际不有冥通者
　邪
　　魏志博士淳于俊曰包羲因燧皇之图而制八卦
　　高贵乡公折之曰若使包羲因燧皇而作易孔子

　　何以不云燧人氏没包羲氏作乎俊不能荅此妄
　　谈不足深辨玉海姚信曰连山氏得河图夏人因
　　之曰连山归藏氏得河图商人因之曰归藏伏义
　　氏得河图周人因之曰周易(姚信三国吴太常卿/也周礼疏云案世谱)
　　(等书神农一曰连山氏列山氏/黄帝一曰归藏氏并是代号)王洙曰山海经云
　　伏羲氏得河图夏后因之曰连山黄帝氏得河图
　　商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周
　　易(洙字原叔著/易传十卷)二说互异汉上朱氏曰斯乃杜子

　　春之所凭姚信之言非口自出但所从传者异耳
　　梁武攻之涉于率肆仲尼曰河不出图吾已矣夫
　　盖圣人受命必有符瑞若图不再出无劳叹徯此
　　言良是然历代所受河图岂必皆为卦画之象而
　　则之以作易蒙有猜焉未敢尽从也
　　按顾命东西序之所陈类皆玩好唯大训河图为
　　载道之器周官天府总谓之大宝器祭祀陈之示
　　能守丧纪陈之示能传也河图非必伏羲时出犹

　　凤鸟不独舜时来仪然孔安国注论语云河图八
　　卦而书顾命传则直指为伏羲之河图姚信亦云
　　伏羲得河图周人因之曰周易朱子固有所本非
　　杜撰也但河图不知载在何物历数千年至周而
　　尚存据礼运为马图则中候云龙马衔甲甲似龟
　　背袤广九尺庶几近之而其所谓甲者终不知为
　　何物据曹魏时张掖出石图有八卦之状高堂隆
　　以比东序之世宝则河图当为石类俞玉吾(琰/)云

　　天球玉也河图而与天球并列盖玉之有文者然
　　则赤刀金也大训而与赤刀并列亦将为金之有
　　文者乎又有据大训为简策以證河图之亦为简
　　册者则纬书九篇之说不为诞妄矣纷纷推测终
　　无定论然河图藏诸天府不知何时遂亡初意秦
　　昭襄王取周九鼎宝器时河图并入于秦及项羽
　　烧秦宫室与府库俱为灰烬此其所以不传也今
　　年客京师与四明万君季野(斯同/)论及此事万君

　　曰幽王被犬戎之难周室东迁诸大宝器必亡于
　　此时河图无论后人恐夫子亦不及见余闻而韪
　　之顷检周本纪云犬戎杀幽王骊山下虏褒姒尽
　　取周赂而去赂即珍宝货财也可见河图实亡于
　　此时故自平桓以下凡顾命所陈诸宝器无一复
　　见于传记而王子朝之乱其所挟以出者周之宝
　　圭与典籍而已天府之藏无有也(宝圭典瑞所掌/典籍太史掌之)
　　(并非大/宝器)河图亡已久虽老聃苌弘之徒亦未经目

　　睹故夫子适周无从访问赞易有其名而无其义
　　所谓疑者丘盖不言也若夫天地之数夫子未尝
　　指为河图故自汉魏以迄隋唐言河图者或以为
　　九宫或以为九篇未有指五十五数为河图者乾
　　凿度参同契虽皆以九宫为河图而终不敢摹一
　　象名之曰河图以附于其书陈抟生于五季去古
　　弥远何从得其本真而绘图以授人乎汉景帝云
　　食肉不食马肝未为不知味今言易而不言河图

　　亦未为不知道也
　　　　　右论古河图之器
书洪范箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行
帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣
兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙初一曰五行次二曰
敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰
建用皇极次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰
念用庶徵次九曰向用五福威用六极

　孔氏(安国/)曰天与禹洛出书神龟负文而出列于背
　有数至于九禹遂因而第之以成九类常道所以次
　叙
　孔氏(颖达/)曰易系辞云河出图洛出书圣人则之九
　类各有文字即是书也汉书五行志刘歆以为禹治
　洪水锡洛书法而陈之洪范是也先达共为此说龟
　负洛书经无其事中候及诸纬多说黄帝尧舜禹汤
　文武受图书之事皆云龙负图龟负书纬候不知谁

　作通人讨覈谓伪起哀平虽复前汉之末始有此书
　以前学者必相传此说故孔以九类是神龟负文而
　出列于背有数从一而至于九也言禹第之者以天
　神言语必当简要不应曲有次第丁宁若此故以为
　禹次第之又曰初一已下至六极传言此禹所第叙
　不知洛书本有几字五行志悉载此一章乃云凡此
　六十五字皆洛书本文计天言简要必无次第之数
　故孔以第是禹之所为初一曰等二十七字必是禹

　加之也其敬用农用等二十八字大刘及顾氏以为
　龟背先有总三十八字小刘以为敬用等亦禹所第
　叙其龟文惟有二十字并无明据未知孰是故两
　存焉(顾氏名彪大刘名焯/小刘名炫皆隋人)
　　按隋志云济南伏生之传唯刘向父子所著五行
　　传是其本法歆以洛书为文字盖亦本伏生伏生
　　尝为秦博士习闻古训洛书即九畴必三代以来
　　相传之学非臆说也天地之文理当简要刘炫谓

　　本文惟有二十字是为得之但孔疏云天神言语
　　世或疑焉以为如此则颇似崔浩称寇谦之所受
　　录图真经人神接对手笔粲然者事涉妖妄不可
　　以说经故林之奇书传云帝乃震怒不畀洪范九
　　畴犹言天夺之鉴天乃锡禹洪范九畴犹言天诱
　　其衷而赵汝梅易雅谓不过如天锡王勇智天锡
　　公纯嘏之类非真有物负之以锡诸人也王袆祖
　　述其意极论禹无受洛书之事而据系辞传以为

　　河图洛书皆伏羲所则以作易总由天神言语四
　　字有以滋其疑而莫之释耳孔子曰天何言哉四
　　时行焉百物生焉孟子曰天不言以行与事示之
　　而已矣禹治水得其道天锡之洛书以昭瑞应此
　　即时行物生以行与事示之之理洛书文也非言
　　也而颖达以为天神之言语则诬矣
　　说文序云仓颉之初作书盖依类象形故谓之文
　　其后形声相益即谓之字字者言孳乳而浸多也

　　然则文与字不同文之点画少字之点画多洛书
　　之文盖与苍颉初制相类左传仲子有文在手曰
　　为鲁夫人成季唐叔有文在手曰友曰虞正义曰
　　石经古文虞作□鲁作表手文容或似之朱子亦
　　云古字画少恐或有模样观于此言可以悟洛书
　　成文之理矣
　　马图见于礼运人不以为怪龟书见于纬候世或
　　疑其妄然天地间耳目之所不及未可断以为必

　　无魏志明帝青龙四年张掖有宝石负图状像灵
　　龟文字告命粲然著明水经注引车频秦书苻坚
　　建元十二年高陆县民穿井得龟大二尺六寸背
　　文负八卦古字物固有然无足怪者然世风衰薄
　　间有作伪之事如三国吴孙皓时鄱阳历陵山石
　　文理成字凡二十乃人以朱书石作之言天下当
　　太平(吴志孙皓天玺元年鄱阳言历陵山石文理/成字凡二十曰楚九州渚吴九州都扬州士)
　　(作天子四世治太平始注江表传曰历陵长上言/石印发皓遣使以太牢祭之巫言石印三郎说天)

　　(下方太平使者作高梯上看印文诈以/朱书石作二十字还以启皓皓大喜)唐武太后
　　临朝武承嗣使凿白石为文凡八字以献称获之
　　于洛水太后命其石曰宝图(通鉴唐垂拱元年武/承嗣使凿白石为文)
　　(曰圣母临人永昌帝业末紫石杂药物填之使雍/州人唐同泰奉表以献称获之于洛水太后喜命)
　　(其石曰宝图寻更命为天授圣/图十二月己酉太后拜洛受图)林少颖赵汝梅王
　　子充有见于此类故深斥洛书然以末世之伪而
　　疑上古之真不可也东都事略杜镐传王钦若劝
　　真宗为祥瑞以镇服四夷真宗疑焉因问镐河出

　　图洛出书果何事镐遽对曰此圣人以神道设教
　　耳真宗意遂决是犹曹丕篡汉而以为舜禹之事
　　当亦如此也镐之言不惟成君之恶且大得罪于
　　圣人矣
　仲氏易曰考禹治河所得名为洪范九畴不名洛书
　观书云天乃锡禹洪范九畴并不及洛书可验也若
　云天所锡者洛书禹因而衍之始名洪范九畴则书
　又云天不畀鲧洪范九畴是以禹所更定之名而天

　反豫窃之也可乎
　　渭按洪范者尚书之篇名也书序云武王胜殷以
　　箕子归作洪范是洪范乃箕子之所命以其为治
　　天下之大法故谓之洪范其九畴则大禹所命亦
　　犹包牺之八卦耳羲皇受河图而始作八卦文王
　　演之其书名易不名河图大禹第洛书为九畴箕
　　子演之其书名洪范不名洛书其义一也盖河图
　　洛书乃易洪范所由作非即易洪范也以彖爻无

　　河图之文而疑八卦非感河图而作以洪范无洛
　　书之文而疑九畴非法洛书而陈然则夫子所谓
　　圣人则之者果何所则而何所作邪至于天不畀
　　鲧洪范九畴而锡禹洪范九畴此箕子追序之辞
　　谓鲧失治水之道天不锡之以洛书禹得治水之
　　道天乃锡之以洛书耳而顾以辞害意谓禹所更
　　定之名而天反豫窃之也不已戏乎总之河图洛
　　书特推原当时易范所由作今欲明易八卦具在

　　焉用河图欲明范九章具在焉用洛书宋人崇尚
　　图书自以为补苴罅漏张皇幽渺若非此则无以
　　明易范遂成千古笑柄然河图洛书三语实出于
　　夫子又不可如欧公辈斥之以妖妄故不得不一
　　覈其源流侏儒问天高于修人修人曰不知侏儒
　　曰子虽不知犹近于我孔安国刘歆修人也陈抟
　　刘牧侏儒也天高几许岂修人所能知然必无修
　　人不知而侏儒反知之理况修人所言略有端倪

　　而侏儒所言无非梦呓又安得不舍侏儒而从修
　　人邪
　　　　　右论古洛书之文
　
　
　
　
　易图明辨卷一