钦定四库全书　　　　　经部一
　易原就正　　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案易原就正十二卷
　　　国朝包仪撰仪字羽修邢台人拔贡生其始末
　　　　无考观其自序称早年闻有皇极经世而无
　　　　由求得其书自顺治辛卯至康熙己酉七经
　　　　下第贫不自存薄游麻城乃得其书于王可

　　　　南家至江宁寄食僧寺玩求其旨者一年始
　　　　有所得盖亦孤寒之士刻志自立者也仪之
　　　　学既从邵子入故于陈抟先天图信之甚笃
　　　　其凡例并谓行世易说种不胜数要皆未尝
　　　　读皇极经世无怪乎各逞私智而总非立象
　　　　尽意观象系词之本旨其持论尤胶于一偏
　　　　然其书发挥明简词意了然乃非抛荒经义
　　　　排比黑白徒类算经者比其谓洛书无与于

　　　　易则差胜他家之缴绕每爻皆注所变之卦
　　　　亦尚用左氏筮法颇为近古盖其学虽兼讲
　　　　先天而发易理明易象者为多其盛推图学
　　　　特假以为重焉耳乾隆四十四年四月恭校
　　　　上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

易原就正原序
予童蒙时附学于浙绍陈师而忘其讳字常见师揲蓍
往往多奇中心窃以为神而喜之及将授经予遂愿读
易父毓华公曰易固天地间理学之秘文章之宗功业
之本也世无传者皆如面墙即陈先生亦不过明于数
而已矣母邵曰惟吾家皇极经世书斯易之奥也儿愿
读易须自勉于是读易既而陈师南旋后此之师惟举
子业是训即数法亦不之讲系辞传曰夫易何为者也

夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也数法不讲
则理学不明圣人明天道察民故兴神物吉凶同患之
至意果何为也哉无怪乎易道之不明也久矣于予心
殊未安奈何为制科消磨日月亦并无由求所谓皇极
经世书也自辛卯至己酉七次落第行将以明经如岁
例而本经未明俯仰可胜愧怍斋戒揲蓍以决终身得
丰之震九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰
其沛不可大事也折其右肱终不可用也神乎神乎圣

人明明告我矣且忆予折伤右肱之年即予愿读易之
年也岂非数乎岂非数乎已而已而惟理可以胜数欲
穷理则不可以不学易而学易之志尤不可以不愤也
故始而克去一切他念继而屏绝一切他书朝斯夕斯
眠斯食斯于辞必求其所由系于象必求其所由立尝
有一辞一象之不得其旨虽费经旬阅月之思务期必
得而后再玩他辞再观他象也如是者九年其间藩逆
变而无妄破家拙于生计而又遭回禄八口嗷嗷几乎

室人交谪矣岂西铭所谓贫贱忧戚庸玉汝于成耶而
学易之功不敢不益勤且笃适因友人作楚游邂逅麻
城王子可南投辖款留者三月馀相与谈易而可南悦
甚出其家藏之皇极经世书曰此书传家三代矣曾未
有识者子能识之乎予惊喜之馀亦不意其开卷即解
也可南大异之既而曰莫非数也王氏三代藏此书其
为子藏耶子其书主也请即以赠子行他日得康节先
生之秘而不屑教我则今日之雅也予拜而受之获不

世之宝不若也别可南而返过金陵普德寺而次焉佛
香僧饭者一年于皇极经世书日有所得从此而负笈
萍踪随地明心因物见性不欲还家恐为妻子累者又
六年而后求合于易之先天后天相为体用河图洛书
相为表里复三年而一以贯之矣于丁卯年注上下经
完系辞诸传乃夫子追论作易之原教人以学易之方
似乎可以不注是年冬游长安周子东侯悟易理于奕
数以为阙此非全书犹皇极经世有内篇不可无外篇

也于戊辰夏补注告成焉然屈指于易恰好亦如康节
先生之二十年矣噫予岂于康节先生亦数应私淑之
耶何当年读易之始便为兆于母邵之慈训也但注中
有因本义似与经文牵强者既无可质又不可复为阙
疑不得不体贴更改求与经文相合云尔非敢以私智
自逞得罪于先圣先贤鬼神其鉴之哉然犹未敢自以
为必当如是也故命之曰易原就正后学包仪谨识于
淑邵堂

易原就正凡例
　一读易之法尽在系辞诸传然不读皇极经世书则
　　系传多不可解系传不可解则于卦象经文其犹
　　正墙面而立也与
　一河图乃作易之原学易者须先将河图之数洞彻
　　于胸中然后知一画开天之所由来而生生之谓
　　易理与数皆自然而然者也
　一洛书虽系传与河图并举然图自为卦而书自为

　　畴与易全无干涉学易者可以理会而不可以牵
　　合
　一伏羲八卦邵子以为先天文王八卦邵子以为后
　　天合先后天而体用备确乎其如见圣人之心即
　　如见天地之心焉学易者不可不极深而研几也
　一易名周易者羲皇有画无文民用不彰自文王系
　　彖周公系爻孔子十翼以后天阐先天而前民用
　　学易者明乎后天之所以为用便得乎先天之所

　　以为体矣
　一易道不明非不明于理之故不明于象之故也圣
　　人立象以尽意固已通神明之德类万物之情矣
　　而又设卦以尽情伪系辞焉以尽其言是无一非
　　象也岂特广八卦而已哉若不明其象虽满口说
　　理都是隔靴挠痒
　一彖言一卦之材体德象变皆材也爻合两彖之义
　　所谓各指其所之也兹易原就正特于逐爻下注

　　明之卦可以知两彖之体德象变或为主为宾或
　　应取应舍一字不可增减者皆非圣人私意之所
　　为
　一卦有正有变有错有综有约有互有究正者本卦
　　也变者之卦也错者三画上卦即以三画下卦加
　　之以成六画也综者卦之反易而一卦便成两卦
　　也约者卦中四爻自上而下互之也互者卦中四
　　爻自下而上错之也究者六爻皆变阳极而阴阴

　　极而阳也此之谓易揲蓍求卦者亦然
　一行世易说种不胜数要皆未尝读皇极经世无怪
　　乎各逞其私智而总非圣人立象尽意观象系辞
　　之本旨惟海宁陈彦升先生所著易象正庶几于
　　皇极经世殆有得而惜乎非全书以其亦杂于私
　　智也然其说有必不可易者易原就正间多取而
　　浑成一家言难以别也是以不复别之也特表而
　　出之不敢没先儒功苦之善也

　
　
　
　
　
　
　
　易原就正凡例

钦定四库全书
　易原就正首卷
　　　　　　　　　　　　　　邢台包仪撰
　　河图
自有天地万物以来其所以为天地万物之理形而上
者谓之道冥然而不可见形而下者谓之器则昭然而
不可掩然则器也者载道之具也有器必有数数寓于
器则理管于数矣故天地不能示人以理而示人以数

即数以求理而天地万物之理自无不备河图者示人
以数者也羲皇即图数之四方内外中央上下仰观俯
察而知天地之间生生不息之机莫非气而已矣气一
也而分阴分阳则有一必有二是一与一为二有二必
有三是一与二为三有三必有四是一与三为四有四
必有五是二与三为五而方内之一二三四已成中宫
之五矣于是有五必有六则一得五而为六有六必有
七则二得五而为七有七必有八则三得五而为八有

八必有九则四得五而为九有九必有十则五得五而
为十而方外之六七八九与中宫上下之十不又皆得
五而成者乎而其始则起于一也起于一生于五成于
十致生成之数而天地万物尚复有遗理乎不离乎五
行不离乎阴阳不离乎一阴一阳不离乎两其五行于
是见阴阳为奇耦即奇耦以作易而变化生生无穷焉
　　洛书
洛书虽孔子略言之而详其说未尝不可以河图槩之

也以其数而论之河图有十洛书无十似未可以槩也
殊不知河图之十五得五而成十洛书虽无十有五则
亦未尝无十也而况履一戴九左三右七肩足之二八
四六皆十乎然洛书纵横皆十五亦可以河图槩之否
曰亦可以槩之图内之一二三四五十五也中宫之五
与十十五也四方之六与九七与八不皆十五乎以其
理而论之河图于阴阳五行之理顺而水生木木生火
火生土土生金金复生水洛书于阴阳五行之理逆而

水克火火克金金克木木克土土复克水宜若相戾也
殊不知河图对待之位北方一六水克南方二七火西
方四九金克东方三八木而洛书对待之位则东南四
九金生西北一六水东北三八木生西南二七火是各
有相生相克之理也可以知造化之运生而不克则生
者无从而裁制克而不生则克者亦有时而间断此图
书生成之妙未尝不各自全备也然则何以图为卦而
书为畴畴者类也连类而相因者也故洪范首五行次

五事次八政次五纪而皇极居其中三德稽疑庶徵福
极无非相因所必致之理而图已为卦书不得不为畴
耳若书而虚其中则亦太极也奇耦各二十则亦两仪
也一二三四合九八七六纵横十五而互为七八九六
则亦四象也四方之正以为乾坤坎离四隅之偏以为
兑震巽艮则亦八卦也而河图之一六为水二七为火
三八为木四九为金五十为土又岂非洪范之五行乎
何不可以连类相因而为畴也是则洛书固可以为易

而河图亦可以为范刘歆谓河图洛书相为经纬八卦
九畴相为表里诚哉是言也节斋蔡氏谓河图数耦耦
者静静以动为用故其位合皆奇而易之吉凶生乎动
盖静者必动而后生也洛书数奇奇者动动以静为用
故其位合皆耦而范之吉凶见乎静盖动者必以静而
后见也此论尤妙并识之
　　伏羲八卦次序
羲皇因河图而画卦未尝言太极也孔子系辞谓易有

太极是生两仪两仪生四象四象生八卦盖太极也者
即河图之中宫也中宫之五为五行之生数次十为五
行之成数备生成之数存而不用而天地万物之理莫
不管于此非太极而何哉两仪者去五与十而四方内
外之一三七九二四六八各得夫奇耦之数二十也四
象者则以内之一二三四为其位外之六七八九为其
数者也然则遂相生而成八卦者何也天下之理一而
已矣理体于气而用乎数故有一则有二一倍一而为

二分阴分阳也有二矣二倍二而为四阴阳太少也有
四矣四倍四而为八又太少各生一阴一阳也仪者匹
也象者像也卦者挂也阴阳匹配像其太少而天地万
物无不挂于上也以是知羲皇见河图阴阳有奇耦之
数画一奇焉则阳也画一耦焉则阴也而阴阳必有太
少太少又各生阴阳自下而上再倍而三以成八卦乾
一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为一定之次序
矣柝四方之合图之数亦本八也然何以三画而成卦

三者奇耦之实数天地之真数也上天下地而人处于
其中恰好其为三才也自然而然者也兼三才而两之
则又成六十四卦矣
　　伏羲八卦方位
方正也矩也义之所在也位涖也列也所当立者也八
卦既成顾名思义自各有不易之方与应置之位也乾
为天矣有天则有天之为雷为风坤为地矣有地则有
地之为山为泽而水火又为天地之大用羲皇何以正

方列位惟义所在而立之诚至当乎莫尊于天而南方
为纯阳莫卑于地而北方为纯阴乾南坤北非天地一
定之位乎山高于西北泽深于东南此山泽通气而艮
兑居焉雷殷于东北风习于西南此雷风相薄而震巽
居焉东方木也木生火西方金也金生水是以离东坎
西而水火不相射也而且于乾兑离震太阳少阴之卦
布之左而示人以己生之数于巽坎艮坤太阴少阳之
卦布之右而示人以未生之数已生者往而顺未生者

来而逆是故夫易逆数也因而重之以成六十四卦莫
非其自然而然无不可以逆而知之者也
　　伏羲六十四卦次序
自河图中宫之所谓太极也生两仪生四象生八卦无
非加倍法也可以知羲皇之六十四卦矣以渐而推既
于阴阳太少之上各生一阴一阳以成八卦何不可于
八卦之上各生一阴一阳以为十六乎十六倍而为三
十二三十二倍而为六十四是一卦之上各加八卦一

卦为八卦矣八八六十四所谓因而重之者也以故有
内外贞悔之别也而法象自然之妙犹不异夫乾一兑
二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序且三才而六
其画是天地人各得其二系辞所谓立天之道曰阴与
阳立也之道曰柔与刚立人之道曰仁与义故易六位
而成章
　　伏羲六十四卦方位
六十四卦之次序不异夫八卦之次序则六十四卦之

方位亦犹然八卦之方位也第既圆布而复方布者何
也圆者阳也动也天也方者阴也静也地也乾坤之义
静体而动用静别而动交故圆于外者太阳少阳之卦
在南太阴少阴之卦在北而方于内者太阳少阳之卦
在北太阴少阴之卦在南正所以别而为体交而为用
也盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中地
之形虽处于天之下而其气直达乎天之上如冬至一
阳生于复而六阳极于乾夏至一阴生于姤而六阴极

于坤春分而离尽卯中秋分而坎尽酉中二至二分各
得夫六气总四六二十四气运行无息者天之道也而
顺承天施则地之道乾位于西北天门也坤位于东南
地户也诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰者乾坤
之交也是乾坤周于四维而包六子于其中邵子所谓
天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒
益起意水火不射既济未济四象相交成十六事八卦
相荡为六十四者也皆天地自然之妙也莫不尽于六

十四卦方位之图矣
　　文王八卦次序
文王演易探赜索隐钩深致远而知六十四卦三百八
十四爻无非奇耦之进退往来成变化而行鬼神也奇
耦即刚柔刚柔即阴阳阴阳即两仪两仪即天地天地
即乾坤乾坤交而万物生故乾称父坤称母也于是乾
交坤而生震坎艮坤交乾而生巽离兑乾道成男坤道
成女各得其奇耦以定长中少之称亦确乎不易之理

也
　　文王八卦方位
此文王父母乎乾坤而用事乎六子者也水火为天地
之大用不可不各得其正位以资生物之无穷天一生
水北方也地二生火南方也则见以为乾下交于坤而
坤得乾之中画为坎坤上交于乾而乾得坤之中画为
离则坎离正位于南北亦自然之理也乾坤既交以后
必退而处静密之地故乾退于西北而居艮止之位坤

退于西南而居巽入之位又以见山则峻极于天风则
下行于地也而且乾坤既退则长男自应代父长女自
应代母此震之所以始事于正东巽之所以继事于东
南也不特此也天地之大用既惟水火若水火不交则
炎者自炎流者自流何用乎置震于先天之离位者所
以息其上炎也置兑于先天之坎位者所以塞其下流
也而况震木兑金适得夫天三地四所生之正位乎至
于乾退艮位而对巽坤退巽位而对艮又恰合自然之

妙也而艮居先天之震位巽居先天之兑位则雷之殷
动乎山而泽之涣行乎风也此后天六子之用所以与
先天相变化妙万物而神无方者也
　　文王圆图附馀
邵子谓伏羲卦图先天也文王卦图后天也先天体也
后天用也何以伏义有圆图方图而文王止有八卦小
圆图而无方图岂用天而不用地耶非也天体流行地
体则顺承天施而已矣先天圆图一元之运也后天圆

图一岁之运也自先天成象之谓乾效法之谓坤效法
则体中之用也后天卦图所由不复更为地之用易原
就正故以后天圆图释乾彖传仍以先天方图释坤彖
传也
　　卦变图
卦变虽非画卦作易之本旨实亦观变玩占之切要也
彖传或以为说者非孔子之私意释彖辞而根究其所
由来文王必有见于其义而后有是言正示人以玩占

之法不徒卦名卦德卦体卦象而已也不然所谓周流
六虚者何以说哉故因而推之一阴一阳之变六二阴
二阳之变十五三阴三阳之变二十四阴四阳之变亦
十五五阴五阳之变亦六六阴六阳之变则二也是一
卦变为六十四卦而六十四卦则变而为四千九十六
卦此焦氏易林之所由作也若再即四千九十六卦而
尽其变将何所穷极也乎
　

　
　
　
　
　
　
　
　易原就正首卷