钦定四库全书
　周易浅述卷五
　　　　　　　　　　翰林院编修陈梦雷撰
䷩
　益卦震下巽上以卦象言之风烈则雷迅雷激则风
　怒两相助益所以为益以其义言损下谓之损则益
　下谓之益以阳爻益坤之下爻所以谓之益也益卦
　次损按序卦损而不已必益故受之以益盖损卦天

　下富实之象下实上虚宜有所损以奉君益卦朝廷
　富实之象上实下虚宜有所损以惠民然损下谓损
　损上谓益者盖民贫则上无所寄民富则上无可忧
　故损下君子反以为自损损上反以为自益也损益
　循环理之自然益之所以次损也全彖言益则无所
　不利彖傅即君之及民又推之学问造化以赞其义
　之大六爻下三爻皆受益者初受四之益必有以受
　之故利大作二受五之益而爻位皆阴故宜永贞三

　不中正不得当益而当益下之时故以凶事为益也
　上三爻处益而当损者四以顺下之动为益五以至
　诚感人为益上处益之极不能损己反以求人则或
　击之矣此全卦六爻之大指也
益利有攸往利涉大川
　益增益也当益之时无所不利以行则利往以济则
　利涉也二五皆居中得正故利往震巽皆木舟行之
　象故利涉人君能以益下为心则处常处变无所不

　利矣
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　此以卦体释卦名义也损乾之下爻益坤之下爻有
　人君损所有以惠其民之象民说之自无穷矣阳爻
　居下阴爻居上有人君居九重之上降已以下其下
　之象则非私恩小惠之为其道光明显著矣民说道
　光何益如之
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行

　此又以卦体卦象释卦辞也以卦体言之五以中正
　应二二亦以中正应五君臣同德天下受其福庆所
　以利有攸往也以卦象言之木为舟有济险之才震
　巽皆木君臣同德上下一心不独可以处常且可济
　变木道之行也
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
　又以二卦之德推之学问言之则内卦震动奋𤼵有

　为外卦巽顺潜心逊志其进也无疆矣以二卦之体
　推之造化言之震刚卦之一阳在下天阳之下施也
　巽柔卦之一阴居四地阴之上生也万物并育其益
　无方矣凡此之益皆道也道皆时也损与益皆合乎
　时而已此皆以极赞益之大也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　迁善当如风之速改过当如雷之猛又雷与风有交
　相助益之𫝑速于迁善则过当益寡决于改过则善

　当益纯学问之益莫大乎此
初九利用为大作元吉无咎
　阴小阳大初刚在下与四正应六四近君信任乎初
　正受上之益者又震体主动故有利用大作之象盖
　初以在下受上之益非大有作为无以报效故利用
　大作然所作不尽善未免于有咎矣越分图事必出
　万全得尽善之吉乃可无咎也他卦元吉以效言此
　以功言

象曰元吉无咎下不厚事也
　初在下位本不当任重大之事不尽善不足以免咎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　二以柔顺中正上应乎五又当益下之时此爻即损
　五之综故象占亦同在损曰元吉此曰永贞吉则位
　有刚柔之分分有君臣之异也二已得正恐阴柔不
　能固守则非为下受益之道故戒以永贞二非君位
　自王者占之则为享帝之吉占亦以下而受上之益

　也若自人臣占之则事君如事天之义也
象曰或益之自外来也
　外不专指五五固正应而二之柔顺中正人孰不愿
　益之或者众无定主之辞
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　三爻多凶六三阴柔不中不正不当得益者然当益
　下之时与上为应而上立心勿恒故有益之以凶事
　之象警戒震动使之困心衡虑以增益其所不能也

　如此可以无咎六爻中虚有孚之象三四皆居全卦
　之中中行之象上卦主益下者上勿恒而五君位非
　可告者唯四近君在三之上有公象震为玉圭所以
　通信三知上之所以警戒震动我者益我也信之笃
　而行之必合乎中以通信于上故有有孚中行告公
　用圭之象如此则三有受益之道矣
象曰益用凶事固有之也
　困心衡虑则有之固也

六四中行告公从利用为依迁国
　三四在全卦之中故皆言中行四互二三为坤有国
　象中行告公三告四也从者四从三也巽为入有从
　之之象四本损之三迁为益之四依者三依四四依
　五也故有为依迁国之象言四以益三为心合于中
　行故三告之而见从也三之告四欲得所依以受益
　也而古者迁国以益下亦必有所依而后能立如邢
　依齐许依楚之𩔖今四上迁依于五以柔依刚以弱

　依强四得所依矣三亦得所依矣迁国使民有所依
　此自损以益下之大者也
象曰告公从以益志也
　志在益下故告于公而见从也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　九五以刚中与二相应天下皆受其益者也故言上
　苟有信以实心惠于下不问而元吉可知矣盖我以
　实心惠下则下亦实心感我之惠以为德也自施者

　言心惠出于心非口惠也自受者言德德实及民民
　皆感德非邀结也九五益之主自损以益下者至于
　惠我德则不特益下而上已大益矣
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　大德不德不必问也自损益民君志大得则上之益
　亦大矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　按本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之

　立心勿恒戒之按大全朱子云此处可疑且阙之今
　细按卦以损上益下故名曰益则下三爻皆言受益
　上三爻宜言损上四迁国正自损以益下者五虽阳
　爻而居中得正故为能自损以受益者独上不中不
　正以阳居益之极虽与三应而不自损以益下则不
　独不能受益且有反击之凶矣卦以益名而反致击
　者盖为上者始终以损上益下为心则立心有恒终
　当受益若始能自损终反求益则立心勿恒不但无

　益自当致凶矣此与损之上爻皆有极而必变之意
　损卦损下益上为损然上爻不损下则损极而益之
　渐也益卦以损上益下为益至上爻反有求于下则
　益极而损之渐也损益循环犹否泰之相因也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　夲义莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而
　言之则又有击之者矣按此于偏辞句亦未明窃意
　上不损己以益下上之偏也自外来即系辞所谓莫

　之与则伤之者至之意此卦三爻四爻上爻虽说有
　可通而不无牵强来注苏傅亦多异同未见的确姑
　合诸家酌其近理者如此
䷪
　夬卦上兑下乾以二体言之水聚于泽积上至高𫝑
　必溃决以爻论之五阳在下长而将极一阴消而将
　尽五阳决去一阴故名夬也夬卦次益按序卦益而
　不已必决故受之以夬夬者决也理无常益益极必

　决夬所以次益也全彖大意以虽处阴消阳长之时
　亦不容以易心处之必相与同心戒惧而后利有所
　往六爻皆从上爻取义阳之决阴远则不能相及唯
　比与应当之五比上三应上故皆言夬夬决而又决
　不系于阴也四介三五两刚之间欲决上而进退不
　果二则远而不相及自备而已初在下最远则不能
　胜矣大抵君子之去小人不可以易心处之此全彖
　六爻之大旨也

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　夬五阳一阴三月之卦也阳盛而阴将衰决而去之
　有君子决去小人之象五阳去一阴其𫝑甚易恐人
　之安肆而忘戒惧也故再三为警戒之词扬于王庭
　夲义作名正其罪今按彖傅柔乘五刚此句宜指上
　六言之言小人在君侧得志也孚号以下指五阳爻
　孚号至诚孚号其众使合力也有厉有危道不可肆
　也告自邑先治其私也不利即戎不可专尚威武也

　能如是则可以有所往亦不以瞻顾而遂却也兑为
　口有扬王庭象阳实孚象乾为言孚号告自邑之象
　五阳恐刚或过有有厉不利即戎之象阳盛阴衰有
　利有攸往之象圣人于君子道长之时戒惧叮咛如
　此盖不以得为而自肆又不以过葸而小却也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　释卦名义而赞其德也以五阳决一阴乾健而济以
　兑说则不至于怯亦不过于猛矣其决之也得无过

　不及之中非决而和乎健而说以德言决而和以事
　言
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　柔乘五刚以卦体言之以一小人乘九五之君跋扈
　横恣之象也其危乃光危厉其心必去小人乃光显
　也所尚乃穷言尚威武必至困穷所以既告自邑而
　又不利即戎也刚长乃终谓一变纯乾乃无复小人

　也易于刚乘柔不书于柔乘刚则书剥言不利有攸
　往不欲其为纯坤夬言利有攸往则欲其为纯乾皆
　扶阳抑阴之意然以五阳去一阴其𫝑似易而圣人
　所以周防戒备之词无所不至盖小人有一之未去
　皆足为君子之忧人欲有一分之未尽皆足为天理
　之累此圣人所为三致意也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天其𫝑不居君子观此施禄使泽及于下也

　居德即屯膏之意居其德而泽不下逮人君所最忌
　也
初九壮于前趾往不胜为咎
　阳壮之时居下无𫝑有壮前趾之象勇决前进不胜
　其任虽非背理而反为小人所伤则咎矣此与壮初
　爻同当壮之时在下戒其用壮当决之时在下戒其
　过决
象曰不胜而往咎也

　知其不胜而往自取咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
　二地位二变为离离日在地莫夜之象离为戈兵有
　戎之象坎为加忧离坎之反勿恤之象九二当决之
　时以刚居柔则能自晦不至于过忧惕号呼以自戒
　备则虽莫夜兵戎骤至亦可无忧患矣
象曰有戎勿恤得中道也
　下卦之中刚而能柔故也

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　九三居下卦之上重刚不中又乾为首故有刚壮见
　于面目之象以刚居刚有夬而又夬之象上与阴应
　有独行遇雨之象君子之去小人悻悻见于面目则
　小人忌之有凶道矣然若果能果决不系于应与之
　私则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为众阳
　之君子所愠然终必能决去小人无所咎也夲义以
　温峤之于王敦言之亦近

象曰君子夬夬终无咎也
　所以无咎者以有夬夬之心故也迹可濡心不可变
　决之以心不必见于面目也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　四亦为坎坎为沟渎有臀象兑为毁折无肤之象九
　四居上之下以阳居阴不中不正居则不安行则不
　进有臀无肤其行次且之象兑有羊象牵羊者当其
　前则不进纵之使前而随其后则可以行四欲决阴

　必藉五为之前而随其后有牵羊之象兑为口四变
　阴则为坎为耳有闻言之象牵羊随其后则悔亡而
　九刚无下人之志闻牵羊之言当信而四柔必无克
　已之功有闻言不信之象盖君子之去小人𫝑未可
　遏姑缓之必上格君心兼藉同志故一决而去之若
　才柔志刚专已自用鲜有不败者王沂公之于丁谓
　牵羊悔亡者也寇莱公则闻言不信矣
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

　位不当不中不正也
九五苋陆夬夬中行无咎
　苋马齿陆商陆皆感阴气之多者暴之难乾而脆易
　折指上六小人之象夬夬中行按夲义决而决之而
　又不为过暴大全丘氏谓勉之以夬夬而又戒其中
　行则无咎者五当可决之位𫝑易于三三唯其夬夬
　即可以无咎五之夬夬或失之过暴则犹为有咎也
　今按象傅中未光之言非虑其过暴也特虑其不决

　耳盖马齿之为物茎脆而根甚固一拔即折似易除
　而根蔓延不已非尽力决而又决不可故以此取象
　小人人主昵于近习忽为易制不忍治之太过而卒
　以败事者多矣九三与上应而在下位故虽夬夬不
　免于濡而得无咎者谅其心也五居君位有可夬之
　权特恐昵比之过视为易制不忍处之太甚以过中
　为疑故戒之曰勿谓苋陆之易折也小草根蔓难除
　必夬之又夬之非过于暴也如是乃合乎中行仅可

　以免咎耳如此于象傅始合
象曰中行无咎中未光也
　以其有昵比之心未得为光大也
上六无号终有凶
　兑为口变纯阳为乾无所号呼之象上比五以自肆
　而五则夬夬矣应三以为援三则亦夬夬也小人穷
　极必败无所控诉也占者有君子之德则其敌当之
　不然必凶矣

象曰无号之凶终不可长也
　一柔在上终不可久必为五阳所决也全卦于君子
　去小人之道言之最为委曲详尽参之前史君子小
　人消长之际乃知圣人因理数之自然立言以垂训
　万世者至深切也
䷫
　姤卦巽下乾上风行天下万物无不经触乃遇之象
　又卦爻五阳而一阴始生于下阴与阳遇也故为姤

　姤卦次夬按序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤
　遇也夲合则无所遇夬决既离乃复有遇又夬卦一
　阴将消于上则复生于下姤所以次夬也全彖以一
　阴遇五阳壮盛不正之女故戒以勿取彖傅喜阳之
　得行正以见阴生之未可忽也六爻皆以初阴取义
　遇非正道故惟近者得之而正应反凶二最近初遇
　之最先者故有鱼四虽与初正应而初为二得非已
　有矣故无鱼凶三介二四两刚之间欲遇不得犹夬

　四之欲去不能也五去初远无相得之理矣听天命
　之自至而已上则最远而穷矣盖阴生必至敌阳故
　彖戒以勿取而阳得阴犹可制故爻又欲其制阴此
　全卦六爻无非扶阳抑阴之意也
姤女壮勿用取女
　姤遇也一阴生于五阳之下五月之卦也夬决之尽
　则为纯乾一阴忽生于下如不期而遇者故为姤一
　阴而遇五阳女德之不贞而壮之甚者取以自配必

　害乎阳故戒以勿取也
彖曰姤遇也柔遇刚也
　五阳往而阴方来故曰柔遇刚
勿用取女不可与长也
　女德不贞不能从一而长久也
天地相遇品物咸章也
　以卦体言之五阳在上而一阴生于下以阴遇阳天
　地相遇也以卦画论其时则为五月万物茂育蕃衍

　品物咸章也
刚遇中正天下大行也
　夲义专指九五谓以刚明之君遇建中表正之位德
　因位显治化大行于天下也今宜兼二五言九二之
　刚德遇九五中正之君明良会合道可行于天下也
　彖辞虑阴之始生彖传又以遇之善者言之天之遇
　地臣之遇君时当相遇所关者不小
姤之时义大矣哉

　程傅专承天地君臣之相遇言之夲义谓几微之际
　圣人所谨盖以柔遇刚遇之不善者也天地相遇刚
　遇中正遇之善者也阴阳造化之夲不能相无就姤
　而言岂必无善者然当品物咸章治化大行之时实
　为阴长阳消之几所自伏当其时者不可不思其义
　预为扶阳抑阴之计也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　风者天之号令所以鼓舞万物命者君之号令所以

　鼓舞万民施命诰四方取风行天下之象也君门深
　于九重岂能与民相遇惟施命诰四方则君民相遇
　犹风之遇物也观为地上之风旁行而通姤为太虚
　之风自上而下故观言省方而此则言施命也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　柅以止车金柅言其坚也乾为金初阴在下宜静正
　自守有系于金柅之象其贞也如是则吉矣然初阴
　已动有攸往之象故又言当遇之时若以阴往遇阳

　则立见其凶矣设言一吉一凶使之自择也豕阴物
　初𫝑虽微然在下而动有羸豕蹢躅之象言阴虽微
　而躁动渐进侵阳犹豕虽羸其蹢躅跳踯有必然而
　可信者不可不预为之备也此爻只宜就阴不宜轻
　动遇阳言之而戒小人儆君子之意皆在其中不必
　专言小人之害君子
象曰系于金柅柔道牵也
　初四相应将牵连而上故柅以止之也

九二包有鱼无咎不利宾
　鱼阴物巽为白茅二与初近初在其内为包有鱼之
　象得之则阴受制于阳矣故无咎乾尊有宾象二包
　初而有之则二为主而四为宾四虽正应反不得而
　有初矣故有不利之象盖卦以遇合为义遇合之女
　未尝择配二近则先有之矣
象曰包有鱼义不及宾也
　一阴不能兼二阳揆之于义不能及之矣譬众渔之

　取鱼先至者得之后至者虽善渔不及也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
　巽为股三居巽之上有臀象过刚不中与上无应居
　则不安有臀无肤之象下不遇初为二所隔行则不
　进有其行次且之象进退如此虽有危厉然无所遇
　亦不为阴邪所伤故无大咎也夬四欲上决上而不
　能此则欲下遇阴而不得故取象皆同
象曰其行次且行未牵也

　初阴上进又与四应若有引进之者故宜系之三孤
　孑无应下又隔二无牵引之者是以行次且也
九四包无鱼起凶
　四与初正应当遇者也乃己遇于二不及于四有包
　无鱼之象人心已离凶自此起矣盖遇夲非正故正
　应无遇之象此即二之所谓不利宾也
象曰无鱼之凶远民也
　阴为民民之去己犹己远之也阴阳之取象不一或

　取于男女或取于君子小人或取于君民姤取男女
　之遇夲非其正故四不得初而二得之然阴之初长
　近者易制远者难及故二取象于得鱼以言君子小
　人近而得制故可无咎但阳宜得阴以为正应故四
　取象于君之失民必至召凶取象虽异而大意皆扶
　阳抑阴占者亦随事变通以占之不可执一也
九五以杞包瓜含章有陨自天
　杞高大坚实之木九五阳刚中正主卦于上有杞象

　瓜柔蔓之物初阴在下有瓜象五与初远不相遇𫝑
　不能相制有以高大之杞欲包在地之瓜之象姤阴
　长之卦而九五居阳明之位有含晦其章美之象瓜
　性善溃终有必坏之时阴阳消长姤又有终复之𫝑
　静以待天心之复有有陨自天之象阳刚之君在上小
　人方盛𫝑未能制姑静晦以待元恶之自毙若晋明
　帝之于王敦其事𩔖之
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

　居中得正故能含其章美不失之闇昩亦不失于浅
　露也志不舍命盖阴长而阳消天之命也有以胜之
　人之志也君子不以命废志九五之志坚则必有自
　天而陨者言人之至者天不能胜也
上九姤其角吝无咎
　上九刚而在上无位无应不得所遇为姤其角之象
　吝道也然不为阴邪所侵亦无咎矣盖阴之初萌能
　如二包而制之可也四不能包反受其凶三以刚在

　下卦之上故虽厉而无大咎上以刚居上卦之上虽
　吝而无咎盖遇夲非正故不遇无可咎也
象曰姤其角上穷吝也
　刚上穷极自无所遇也大抵当姤之时小人固不可
　使之进而君子又不可无以蓄小人彖但言阴长之
　宜防而彖传复言阳刚之可行君子当此正宜慎之
　于微也初爻戒小人之不可往二四五皆言包制之
　道唯三以重刚不中上以刚居卦极故厉而吝然皆

　无咎亦以与阴不相遇皆不与阴之进也
䷬
　萃卦下坤上兑泽在地上水之聚也水润泽其地万
　物群聚而生萃之象也又上说下顺九五刚中二以
　柔中应之萃之由也故为萃萃卦次姤按序卦姤者遇
　也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相会遇
　则成群萃萃所以次姤也全彖当萃聚之时理𫝑必
　亨但当得正则可大有所为此全彖之大旨也六爻

　四阴萃于二阳五得位而权分于四故有元永贞之
　戒四以阳有可萃之权而不居其位故必大吉而后
　无咎初宜应四而隔于二阴故众笑而可往二五正
　应而二中正故有引吉之占三比四不得应上非正
　故不免于小吝上无位求萃不得唯有赍咨涕洟而
　已此六爻之大略也
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　泽上于地万物萃聚之象亨字衍文庙所以聚祖考

　之精神人必先聚己之精神乃可入庙而承祖考当
　萃之时故宜为卜祭之吉占也既萃则宜见大人可
　以得亨而贵于正不正则亦不能亨矣萃当物力丰
　盛之时故祭享宜丰用大牲则吉萃当人心翕聚之
　会故凡事可为而有所往则利也全卦六爻二三五
　互艮为门阙内坤纯阴有宗庙之象九五居尊而二
　应之有利见大人之象二五皆居中得正有利贞之
　象大象坎为豕外卦兑为羊内卦坤为牛大牲之象

　损之时二簋可享则萃之时宜用大牲矣涣之时利
　涉大川则萃之时宜利有攸往矣
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　以卦德卦体释卦名坤顺兑说五刚中在上而二以
　柔中应之君臣聚会之时也
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往顺天命也
　致孝享言萃一己之精神以萃祖考之精神所以尽

　孝享之心也尽志以致孝尽物以致享二五正应君
　臣遇合以道所谓聚以正也当萃之时物力丰赡事
　𫝑可为时丰而丰道隆而隆皆天之正理故曰顺天
　命也
观其所聚而天地万物之情可见矣
　阳倡阴和乾始坤生天地之化育皆聚也形交气感
　声应气求万物之生成皆聚也于咸见情之通于恒
　见情之久于萃见情之同然情之所以同其理夲一

　故也人能聚其精神则天地万物与我一造化在我
　心矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　泽在天上有恩泽之意在地上有润泽之意润泽故
　生万物而萃也水聚而不防则溃众聚而不防则乱
　除者去旧取新除其弊坏以为不虞之备也曰戒不
　虞则非以耀武矣若秦之销锋铸鐻则非除戎器之
　谓黩武穷兵又非戒不虞之谓也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　初与四应而质柔不能固守有孚不终之象二阴间
　之同𩔖妄聚乃乱乃萃之象应四又连兑体若有所
　呼号之象二阴群聚而非之互体为艮为手兑为说
　有一握为笑之象一握犹一群曰握小之也大象坎
　为加忧恤之象初变不成坎勿恤之象初能勿恤二
　阴之笑往从正应则无咎矣比初无应而有孚盈缶
　终有他吉萃初有应而有孚不终至于乃乱乃萃者

　比一阳得位诸爻比之者其情专萃二阳四不得位
　二阴得以间之其志乱也
象曰乃乱乃萃其志乱也
　为同𩔖群阴所乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿
　互艮为手牵引之象中正相应孚之象艮为门阙二
　变互离礿为夏祭利用礿之象二与五为正应君臣
　道合矣然在二阴之间必牵引其同𩔖之初六六三

　以萃于五则得以人事君之义乃吉而无咎矣又以
　二之柔顺中正应五之刚健中正至诚交孚不事烦
　文犹四时之祭夏用礿以声为主祭之薄矣然用之
　亦利当萃乃大牲可用之时然诚意既孚则虽薄亦
　可祭矣盖人臣荐贤为国非以植党则诚意可以上
　达也
象曰引吉无咎中未变也
　阴柔不能固守则所萃不正二有中正之德不变所

　守也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　六三阴柔不中不正欲萃于四而非应有萃如嗟如
　之象如是则无所利往从于上我顺彼说可以无咎
　矣然上阴无位所应非正故又小吝与初之往无咎
　者不同也
象曰往无咎上巽也
　上应虽非正以其说体能巽顺以从之也

九四大吉无咎
　上比九五下比众阴得其萃矣然以阳居阴不正非
　君位而得众心有僣偪之嫌故必大吉然后可无逼
　君之咎也此与随四同义随四以承五致天下之随
　必有孚而后无咎此以承五致天下之萃必大吉而
　后无咎所以戒人臣者至矣
象曰大吉无咎位不当也
　不居君位也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　九五阳刚中正以居尊位当萃之时有位则与四之
　不当者不同足以致天下之萃而无咎矣然有四分
　其权故或有匪孚者必修其元善永长正固之德则
　无思不服而悔可亡也
象曰萃有位志未光也
　有位而犹匪孚志未光大故反己修德为要也
上六赍咨涕洟无咎

　赍咨叹息也自目曰涕自鼻曰洟兑口之叹有赍咨
　象兑泽之流有涕洟象处萃之终阴柔无位求萃不
　得必如是然后可无咎也
象曰赍咨涕洟未安上也
　五为萃主而上乘之心自不安也按萃卦六爻或有
　应或无应或当位或不当位而皆曰无咎盖天地万
　物之情既聚吉多凶少此萃所以亨也然萃卦与比
　卦相似比以五为主而吉萃亦以五为主而有匪孚

　者比卦一阳其情专萃多九四一阳其𫝑分也然萃
　六爻皆无咎而比之六三伤上六凶者比则向背已
　定其情私萃则进退未定其情犹公也然比卦一阳
　为主故于全彖言元永贞萃卦二阳独于九五言元
　永贞则凡人君者当萃比之时非有元永贞之德无
　以善其始终也
䷭
　升卦下巽上坤木生地中长而益高升之象也又卦

　综萃下卦之坤升为上卦亦升之义也升卦次萃按
　序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之
　积聚益高而上升所以次萃也全彖内巽外顺九二
　刚中而六五虚中以应君子进用之象故可以见大
　人而利于前进六爻六五为升之主下四爻皆有可
　进之象唯上当升之极而犹升不已则冥升而已此
　全卦六爻之大略也
升元亨用见大人勿恤南征吉

　升进而上也木自地生卦综萃坤升于上内巽外顺
　九二刚中有应皆有大亨之象以刚中之臣遇柔中
　虚己之君有宜见大人不事忧恤之象后天巽坤之
　中为离有南征得吉之象
彖曰柔以时升
　按夲义谓以卦变释卦名谓解之三上居四也阴阳
　二气迭为升降刚在上以为常柔在上则以为时亦
　扶阳抑阴之意也来注以卦综言萃下卦之坤升而

　上也然窃按卦变柔进居上者多即卦综坤居上者
　亦多独此以升言当以卦象言之五行惟木最柔然
　及时之既至则自地下升于地上又巽为风风有气
　无质亦最柔者也然时之既至亦自地而上升大象
　专言木此兼木与风言之故曰柔以时升
巽而顺刚中而应是以大亨
　以卦德言之内巽则沉潜观理外顺则从容待时以
　卦体言之二有刚中之德应五虚己之君宜其大亨

　也
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故但
　见言利见大人进者上之所忌故言用见大人勿恤
　庆在得君而志在行道也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　夲义以顺作慎谓事事谨慎乃能积小以至高大也
　然按坤巽二卦皆有顺义木之生自小至大人莫见

　其迹顺其自然也学问积小以至高大亦顺其自然
　不间以私意而已
初六允升大吉
　以柔居下无应于上夲不能升而二三当上升初巽
　于二阳二阳允之故大吉也晋三众允为二阴所信
　也以阴信阴不过悔亡而已以阳信阴故得大吉也
象曰允升大吉上合志也
　程傅以上专指九二然二阳皆欲上进者初为巽主

　与二阳同体故从夲义兼指二三
九二孚乃利用礿无咎
　萃六二以中虚为孚此以中实为孚二变互坎为隐
　伏鬼神祭祀之象以刚中之臣应柔中之主至诚相
　感可以不事文饰犹礿祭之简质可达于神也如是
　则可以无咎矣
象曰九二之孚有喜也
　君臣相信有得时行道之喜也中互兑喜悦之象二

　未言升有喜则可升矣
九三升虚邑
　阳实阴虚坤为国邑九三以阳刚当升之时进临于
　坤故有升虚邑之象
象曰升虚邑无所疑也
　三得正应可以无疑也
六四王用亨于岐山吉无咎
　人积诚以达于神有升而上通之义故二四皆以祭

　享言之五阴居尊山象四承之亨于岐山之象四未
　居尊位文王在岐周时之象又二大臣四近臣升有
　偪上之嫌故皆不言升而以诚意上达为升如是则
　吉而无咎也
象曰王用亨于岐山顺事也
　按夲义谓以顺而升登祭于山之象窃按顺宜就文
　王言之文王三分有二以服事殷顺之至也守人臣
　之位而以积诚上达为升所谓顺也

六五贞吉升阶
　以阴居阳疑于不正故言必正固则吉如升阶之易
　矣坤为土有阶象六五以阴居尊必有正固之德以
　居天子之位则正朝廷以正万民如升阶之易也
象曰贞吉升阶大得志也
　居尊致治其志大得又自下而上至君位而极矣故
　曰大得志
上六冥升利于不息之贞

　以阴居升之极务进不已昏冥于升者也若能反其
　升位之心以升其德则纯亦不已积而愈高故曰利
　于不息之贞也使不贞则其不息何所利哉
象曰冥升在上消不富也
　阴虚不富升极必降长极必消昏冥不已不能有其
　富矣全卦以卦综言之则坤升巽上以二象言之则
　木自地升以六爻言之则六五为践阼之君升至此
　而极为升之主而下四爻皆上升者二应五之大臣

　四承五之近臣皆嫌于言升积诚上达亦升也初在
　下小臣也得上援而升三立功任事之臣也升而得
　国上无可升而务升不已能为不息之贞则卫武公
　之髦期进德也若徒于位求升君则周天元臣则莽
　卓之臣而已其昏冥何如哉
䷮
　困卦下坎上兑以二象言之水在泽下枯涸无水困
　乏之象以二体言之兑阴在上坎阳在下以卦画言

　之上六在二阳之上九二限二阴之中皆以阴掩阳
　故为困困卦次升按序卦升而不已必困故受之以
　困干进不已必取困穷困所以次升也全彖以处险
　而说二五刚中有处困而亨之道然惟大人能之但
　不可尚口以取困穷此全彖之大旨也六爻以三柔
　掩三刚大抵柔掩刚者凶而刚之被掩者吉下卦初
　三凶而二吉上卦四五吉而上悔盖在困不失其亨
　惟君子故刚爻多吉也上虽有悔而不至于初三之

　凶则又困极而通之渐也此六爻之大略也
困亨贞大人吉无咎有言不信
　困穷不能自振也坎刚为兑柔所掩九二为初三所
　掩四五为上六所掩所以为困坎险兑说处险而说
　有亨之象困而能亨得其正矣二五刚中有大人象
　身困道亨非大人不能其占吉而无咎也兑为口有
　言象坎为耳痛有言不信之象当困之时哓哓有言
　人必不信徒取困穷也他卦言亨言贞亨由于贞此

　则亨所以为贞盖处困能亨惟贞正之大人能之所
　以吉而无咎有言不信则戒之之辞也
彖曰困刚掩也
　不曰柔掩刚而曰刚掩卦为君子设言刚之受掩若
　刚自为之亦抑阴之意也此以卦体释卦名也
险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也
　困而不失其所亨亨不于其身于其心不于其时于

　其道也刚中指二五凡人处困大则失节小则忧陨
　以中不刚耳刚中则知明守固居易俟命所以贞大
　人吉也兑口在上有尚口之象刚德在中无藉于口
　尚口欲以出困反以致穷盖困时向人哓哓即不能
　亨即非贞矣
象曰泽无水困君子以致命遂志
　水下漏则泽枯故曰无水致命委致其身也委命于
　天以遂我之志论是非不论利害论可否不论死生

　所谓困而亨也致命有坎险之象遂志有兑说之象
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　全卦刚为柔所困六爻柔之困益甚盖在困时无刚
　德则不能亨故也人之体行则趾为下坐则臀为下
　初六不能行而坐困者故有臀象株木不可坐者全
　卦水泽中互巽木水草之区故初三上皆以草木取
　象兑正秋坎正北初六在坎之下大冬之时蔓草凋
　脱仅存株木有困于株木之象又坎险之最下有入

　于幽谷之象四夲正应而四亦在困中不能振人初
　距四三爻不能遽遇于四有三岁不觌之象
象曰入于幽谷幽不明也
　阳明阴暗阴居最下不明之极自陷于深困也能明
　则亨矣
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　坎为酒食阳陷阴中上无应与有困于酒食厌饫过
　宜之象然与五同德五虽亦在困中缓乃终合又二

　互三四为离有朱绂方来之象坎中实诚意在中利
　用享祀之象无应而在险中行非其时有征凶之象
　然朱绂之来正宜竭诚图报虽时值艰难征则有凶
　而鞠躬尽瘁于义无咎也
象曰困于酒食中有庆也
　虽困于酒食而有刚中之德终能当大任以造福于
　天下也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

　六三不中不正上无应与将比于四而四扼之四以
　兑体坚不可动有困于石之象乘乎九二之阳而刚
　锐不可倚又坎为蒺藜有据于蒺藜之象六三居阳
　而上六居阴故三以上为妻互巽为入互离而此爻
　变为有目不见三求配于上入其宫则是而上六非
　正应有入其宫不见其妻之象上非所困而困下非
　所据而据身危而家不可保矣
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

　三变为大过有棺椁象不祥死期将至也
九四来徐徐困于金车吝有终
　按夲义初六九四正应九四处位不当不能济物而
　初六方困于下又为九二所隔故其象如此然邪不
　胜正故其占为可吝而必有终也今按卦以刚掩于
　柔为名则九四不宜困于九二之刚宜合坎体言之
　初与四为正应初受困而待拯于四四以刚居柔力
　不能济故有来徐徐之象兑为金坎为轮兑之二阳

　皆为上柔所掩四复乘坎之险有困于金车之象如
　是诚可吝矣然上承五阳有与故有终也
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　按程傅以初之正应为与窃按刚掩之卦无取于阴
　之与宜作上承五阳为有与有与则亨而有终矣
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　按夲义以上为阴掩下则乘刚为劓刖上下既伤则
　赤绂无所用为困窃按刚掩之卦不宜以乘刚为掩

　五居三阳之上君位宜合全卦论之上掩于上六有
　劓象下困于坎初有刖象二二四互为离南方赤色
　绂下体之衣为君而在困中上下被掩则虽衣纯朱
　之赤绂亦无所用矣有困于赤绂之象然而刚中说
　体诚意可格于鬼神故有徐有说利用祭祀之象
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
　志未得在困中主威不振也中直有刚中之德是非

　有别不惑群枉也受福者至诚格天则可祈天而永
　命矣此困之亨也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　泽水草之区水枯而草木丛杂故困三阴爻皆取于
　草木坎北方初冬将尽仅存株木三秋冬之交草叶
　脱而刺存故象蒺藜兑上初秋蔓草未杀也故有困
　于葛藟之象葛藟在束缚之中臲卼不安之状曰动
　悔言处困之极动则有悔也有悔征吉之悔与上不

　同上言事必致悔此言心能自悔也言能自悔其所
　为则不终于困往而可以得吉所谓困极而通也九
　二征凶在险中也上六征吉困之极出险之外也必
　曰有悔圣人欲人之悔过也
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　所行未当所以受困动而有悔也然困悔而能有悔
　则行为吉行可以出困矣全卦以刚掩为困唯其刚
　故在困而亨为贞为大人然刚中则亨尚口则不信

　处困之道尽是矣六爻初困于株木三困于石而二
　之困酒食则有庆初三凶而二吉也四有终五有说
　而上则未当四五吉而上凶也盖阳刚为能亨贞之
　大人故阳爻虽困皆吉阴爻唯上有有悔征吉则圣
　人望人悔过之心困而知悔亦可学为君子矣
䷯
　井卦下巽上坎巽入于水汲而上之井之象又以卦
　画论之初柔象泉源三二刚象泉四柔井之中五刚

　泉之上出上柔井口有全井之象故名井井卦次困
　按序卦困乎上者必反下故受之以井上升至于困
　必反于下物之最下者莫如井井所以次困也全彖
　以井有常体犹事有常法时异而法不异又当敬以
　守之不可垂成而败也六爻以三阳为泉三阴为井
　二曰射始达之泉三曰渫已洁之泉五洌则可食之
　泉矣初泥方掘之井四甃已修之井上收则出汲之
　井矣又以六爻之序言之初泥而二谷井之地在下

　未见于用者也三渫而四甃在人位则人事尽可以
　待用矣五洌而上收则得乎天功用及物井道大成
　矣此全卦六爻之大旨也
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　巽木入于坎水之下上出其水故谓之井邑有改而
　井不改其体有定也井卦综困在困为兑在井为巽
　巽为市邑今改为巽而坎卦不改改邑不改井也改

　邑而不改井是以无得无丧而往者来者皆井其井
　其用有常也汔几也繘绠也巽为绳繘象中爻离瓶
　象羸弱也坠落之意井之为用如此而有事于井者
　又当敬以处之使汲井几至未尽绠而败其瓶则凶
　矣时解以言治道言因革贵得其宜然一切学问人
　事皆可通也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
　以卦象释卦名义木桶下汲而水乃上巽乎水而上

　水也井取之无禁用之不竭养而不穷也
井改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也
羸其瓶是以凶也
　以卦综言之兑改为巽而坎之刚中不改在困居二
　之中在井居五之中也井以得水为功未得水而羸
　瓶井养之道废矣故凶
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　木上有水程子作取水木器夲义疑瓶从瓦作草木

　之津润上行窃按古人樽罍亦以木为之字乃从缶
　则瓶亦有木器从程傅为顺劳民者以君养民劝相
　者使民相养皆井养之义
初六井泥不食旧井无禽
　井以阳刚为泉上出为功初六阴柔在下泥象不可
　食矣旧井未渫者井废则旧旁无汲水之馀沥禽安
　得而食之坎有禽象今在上卦禽高飞莫顾无禽之
　象

象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　所处污下为时所弃
九二井谷射鲋瓮敝漏
　谷井傍穴鲋或作鲫或云泥鳅皆水中小鱼喜食泥
　者巽为鱼鲋象三四五互离瓮象九二上无正应下
　比初六有井谷射鲋之象功不上行又巽体下断有
　瓮敝漏之象此有德无援不能济物者也
象曰井谷射鲋无与也

　上苟有与则汲而出成井养之功矣
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　渫渫去泥也渫则清而可食矣不食者人不食也九
　三以阳居阳上虽正应柔而无位修已全洁未为时
　用二三四互兑为口三变成震不成兑口有井渫不
　食之象坎为加忧心恻之象言如是则虽行道无与
　之人亦为之恻然矣然三之洁清实有可用汲之泉
　特无王明耳使王之明汲之则井养之功可成岂独

　三之遇哉泽可大行天下并受其福矣五为王位三
　四五互为离王明之象五非其应故有待于王之明
　也
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　行恻行道之人皆为心恻求王明非枉道干进孔孟
　之辙环是也不求正应而求王明易之所以时也
六四井甃无咎
　以六居四阴柔非泉然所居得正虽未有及物之功

　而能自修治者故有井甃之象亦可以无咎矣
象曰井甃无咎修井也
　初六不正在下故为泥六四正而在上故为甃甃所
　以禦泥达泉闲邪存诚之功故曰修井三之渫修于
　内以致洁四之甃修于外以禦污内外交修济物及
　人之夲也又四大臣近君修井以储九五之寒泉能
　尽臣下之职可因君以成井养之功矣
九五井冽寒泉食

　三居甃下未汲之泉也五居甃上已汲之泉也阳刚
　中正功及于物有井冽寒泉食之象冽洁也渫洁之
　也渫已可食至此乃食盖渫与冽性也食不食命也
　未有渫而不冽者至此则井养之德已具井养之功
　可行矣
象曰寒泉之食中正也
　居中得正故六爻唯五曰泉虽未收上出之功井之
　德已尽善矣

上六井收勿幕有孚元吉
　收成也即小象之大成也幕蔽覆也盖井之具也有
　孚者其出有源而用不穷也上六虽非阳刚而井之
　功用在上坎口不掩故有井收勿幕之象济人泽物
　元吉可知
象曰元吉在上大成也
　他卦至终则变井至上功乃大成也按水之大者不
　一而圣人画卦有取于井者凡水皆水之下流故他

　卦言水皆以险言之独井泉在冬而温乃天一之真
　性也是以古者建国必先卜井泉之便而居之井之
　为用大矣时解专就治道养民言之然养德养民治
　已治世皆可观象于井随其所处以占其吉凶也
䷰
　革卦下离上兑火燃则水涸水决则火灭又二女同
　居志不相得有变革之义故为革革卦次井按序卦
　井道不可不革故受之以革井之为物久则污易之

　则洁不可不革革所以次井也全彖以改革之事不
　信于初而信于后其占可以大亨而必利于正固见
　革之不轻也六爻下三爻有不轻于革之意上三爻
　则革之善者而上革道已成又不可过有所更此全
　卦六爻之大略也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　革卦泽上火下火燃水乾水决火灭又中少二女合
　为一卦少上中下志不相得故卦为革日为离象日

　入泽有已日象民可与乐成难于虑始故不信于方
　革之时而信于已革之日内有文明之德外有和说
　之气占可大亨然而改革之事非可妄举必得其正
　则所革皆当而悔可亡若不贞则不孚而有悔矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
　以卦象释卦名义与睽相似相违背为睽相灭息为
　革二女不同行离而去之而已不相得则相克矣故
　为革

已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
乃亡
　明则烛事理能见于已革之先说则顺人情能孚于
　已革之后大亨者除弊兴利一事之大亨伐暴救民
　举世之大亨正者顺天理合人心也又亨又正则革
　之当革当而悔乃亡见革之不可轻也
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉

　天地帝王之革皆视其时先时后时皆不可也
象曰泽中有火革君子以治历明时
　四时之变革之大者历之因时修改革之义也
初九巩用黄牛之革
　黄中色牛顺物离得坤之中皆有牛象虽当革时而
　居初位卑无可革之权无应无共革之人未可有为
　当坚固以守不可轻有所革如用牛皮以束物者故
　其巩固有用黄牛之革之象当以中顺自固也初变

　为艮止故有此象
象曰巩用黄牛不可以有为也
　时位不可
六二已日乃革之征吉无咎
　六二柔顺中正文明之主有应于上可以革矣犹必
　已日乃革则征吉而无咎彖言已日已革之日也爻
　言已日日已至然后革也盖德与位皆可革犹俟其
　时也

象曰已日革之行有嘉也
　行将然之辞革必俟时将有嘉美
九三征凶贞厉革言三就有孚
　应兑互乾为口为言离居三革言三就之象中实有
　孚之象九三过刚不中居离之极自恃刚明躁于革
　者故戒以征则凶虽贞亦厉也然时当可革爻位居
　三审量所革再三已有成说亦可见信于人而在所
　当革矣

象曰革言三就又何之矣
　至于再至于三无所待矣
九四悔亡有孚改命吉
　以阳居阴有悔之象然卦已过中水火之际乃革之
　时刚柔不偏又革之用故有悔亡之象然必有孚则
　改命而吉矣下三爻犹不轻革至此则已革而改为
　新矣三议革而后孚四有孚而始改革之序也
象曰改命之吉信志也

　谓上下信九四之志也
九五大人虎变未占有孚
　变希革毛毨毛落更生润泽鲜好也乾以纯阳为龙
　以刚健亦为虎五互乾有虎象九五阳刚中正当革
　之时而居尊位汤武之顺天应人者也故有大人虎
　变之象有孚在未占之先则致此者有素矣
象曰大人虎变其文炳也
　炳者如火日之光明也改正朔易服色制礼作乐皆

　是也即彖所谓文明以说也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　虎文疏而著故曰炳豹文密而理故曰蔚九五皆阳
　大人虎变之象上六皆阴君子豹变之象兑说见于
　上有革面象君子小人以位则有上下以德则有邪
　正上六处革之极革道已成君子变革其外而有文
　小人变革其外而顺君复何所求哉若他有所往则
　梗化之民凶矣况上六之才亦不可有为惟有居贞

　静守则吉耳盖革非得已之事初未可革当中顺以
　自守上既已革当静正以自居盖九五汤武之事上
　六则伊吕之事也
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　蔚者𨼆然有文之谓上六柔故也全卦言变革之事
　皆不得已而为之初用黄牛不敢轻于未革之先也
　上言居贞不敢扰于已革之后也二之征吉必俟已
　日三已三就犹戒征凶当革之时必孚以信乎人心

　当以合乎天理乃可言四之改命为五之虎变也革
　岂易言哉
䷱
　鼎卦下巽上离取其象亦取其义取象有二以全体
　言之下植为足中实为腹对峙于上为耳横亘于上
　为铉以二体言之中虚在上下有足以承之皆鼎象
　也取义则以木从火烹饪之义故为鼎鼎卦次革按
　序卦革物者莫若鼎故受之以鼎水火不可同处能

　使相合为用而不相害易坚为柔变生为熟能革物
　也鼎所以次革也全彖以内巽顺而外文明柔进居
　尊得中应刚可以大亨而六爻之义则以上出为功
　初幸其出否二幸其远仇三不知六五之君则为失
　义四不知应于初六之小人则为失信唯五之中实
　与上刚柔之节有吉占焉盖井与鼎皆以上出为功
　故也此全卦六爻之大略也
鼎元吉亨

　吉字衍文
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤
　象卦画取鼎之象也亨饪以二体言鼎之用也亨饪
　不过祭祀宾客祭之大者莫过于上帝宾之大者莫
　过于圣贤享帝贵诚用犊而已故言亨圣贤则备饔
　飧牢醴之盛故言大亨此以卦体释卦名义也
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

　以卦象言则内巽而五为鼎耳离为目此心顺巽则
　入乎义理耳目聪明则审乎事几有其德矣以卦综
　言则革下卦之离二上行居五有其位矣以卦体言
　则五有虚中之君而二应以刚中之臣有其辅矣明
　良道合治化大成宜占为元亨也柔进上行得中应
　刚与睽同而占不同于睽之小事反同于大有之元
　亨其时与德之异也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　离为听政之位巽为命令天之命亦命也恭己以正
　其位而凝固其所受于天之命盖鼎为重器故有正
　位凝命之象
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　初居鼎之下趾象上应九四有颠趾之象然当卦初
　鼎未有实旧有否恶之积因颠而出去之有利出否
　之象六以阴居初不正有妾之象趾不宜颠而利以
　出否妾得不足贵而因以得子盖因败以为功因贱

　以致贵也故占可无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　颠趾悖矣可以出否则未悖从贵去鼎中否之可贱
　以从珍羞之可贵者也
九二鼎有实我仇有疾不能我即吉
　以刚居中有实之象我仇谓初阴阳相求而不相得
　所谓怨耦曰仇也二以刚中自守初虽近而颠趾不
　能就之有我仇有疾不我能即之象故吉

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　虽有实而不慎所之则为仇所即而有尤矣不昵于
　初上从六五之正应所以有吉无尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　革变革也九三以阳居鼎腹之中夲有美实者也然
　与五不相应五为鼎耳鼎耳方革不可举移故有鼎
　耳革其行塞之象上卦离为雉三变为坎为膏互兑
　三变则兑口不成承上卦文明之腴而不见应于五

　有雉膏不为人所食之象又变坎为雨阴阳和则雨
　三以阳居阳为得其正然以正自守而五将求之如
　阴阳之和而雨悔可亏而终得吉矣
象曰鼎耳革失其义也
　仕以行义三不应五而应上失君臣之义
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　九四居上任重有实之鼎也而下应初六之阴大臣
　信任匪人败坏国事倾覆天禄享上帝养圣贤之用

　皆废矣初在下足象互兑为毁折折象四变为震震
　动颠覆有折足而覆公餗之象形渥作刑剭谓重刑
　也周礼所谓不于市而以适甸师氏者也不胜任而
　被重刑也初否未出颠之犹可舍旧而求新四鼎有
　实折之则鼎毁而用废吉凶所以异也
象曰覆公餗信如何也
　才不胜任无以自信亦失君上信任之意矣
六五鼎黄耳金铉利贞

　五有耳象黄中色五居中有黄耳象金刚物铉贯耳
　以举鼎者五变乾金铉象五以柔中下应九二之刚
　中有黄耳金铉之象六五非正故勉以利贞盖以柔
　中之君下用刚中之臣即彖所谓得中而应乎刚者
　也或以铉为上九则与玉铉重复且失彖意
象曰鼎黄耳中以为实也
　五中虚以得中为实德
上九鼎玉铉大吉无不利

　举鼎在铉故上有铉象以刚居阴刚而能温又上变
　为震为玉有玉铉之象玉非可为铉取象不可拘也
　鼎道贵和至此则阴阳和而鼎之功成可举鼎实以
　成养人之功矣故其占大吉无不利时解以言相道
　之得中者亦可
象曰玉铉在上刚柔节也
　爻刚位柔刚柔中节故成燮理之功也全卦有元亨
　之象而六爻独五上为最吉盖井与鼎皆以上出为

　功五为主鼎之君上辅鼎之臣二应五亦辅鼎者也
　君臣相得以成至治而致元亨故皆吉初在下附𫝑
　犹幸能因败以为功三有德不仕亦终能守正以待
　遇唯四以大臣比匪遂致覆餗虽因事为占不必过
　拘而就君臣治道言之则大略如是矣
䷲
　震卦一阳动于二阴之下动而震惊故为震震卦次
　鼎按序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也

　震为长男承主重器震所以次鼎也全彖以震有可
　亨之道盖人能戒惧则虽震动不失其常不丧其所
　主之重也六爻以初为震主与彖同占四陷二阴之
　间则失所以震矣四阴皆受震者二乘初刚而厉三
　稍远则无眚矣五乘四刚以居中不至有丧上远四
　则不于其躬矣此全卦六爻之大略也
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　虩虩恐惧惊顾之猊哑哑言笑自如也匕所以举鼎

　实鬯所以和秬黍皆主祭之君所亲执者震一阳方
　动而上为二阴所掩有虩虩之象阴破而上达有哑
　哑之象雷鸣及远有震惊百里之象长子主器有不
　丧匕鬯之象震有可亨之道虩虩震也笑言以下震
　之亨也以人心言之苟能常自戒惧如震之来虩虩
　不宁然仰不愧俯不怍从容自得虽忧患之至如雷
　震惊百里之远在我亦不至失所守之重也
彖曰震亨

　震则自亨唯震故亨兼二义
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　恐致福恐惧以致福所谓生于忧患也后恐之后也
　有则者言笑有常不以震惊而变也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
　惊远惧迩言雷威之可畏也此句之下程子谓脱不
　丧匕鬯四字从之出字或云即鬯字之误今应作帝

　出乎震之出谓继世而主祭也当其执匕鬯以祭心
　存诚敬虽震惊百里而莫之闻可以为宗庙社稷之
　主矣如舜之烈风雷雨弗迷尧乃使之嗣位是也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　上下皆震重袭而至故曰荐恐惧存于心脩省见于
　事恐惧继以修省所以尽畏天之实象雷之荐也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　初九九四二爻震之所以为震者下馀四阴爻皆受

　震者而初又成卦之主也故占与彖同爻之吉即彖
　之亨也
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　亿大也十万曰亿贝介虫古者用为宝货也跻升也
　九陵犹九皋高处也二变为离贝象六二乘初九之
　刚有震来甚厉必丧其重宝之象上互三四为艮有
　升于九陵以避之之象占者为震动而有所失能中

　正自守则不求而终𫉬也
象曰震来厉乘刚也
　近雷之威故危
六三震苏苏震行无眚
　苏苏缓散自失之状以阴居阳当震时而所居不正
　有苏苏自失之象然去震初稍远因震而能行去其
　不正犹可以避灾眚三互坎为眚变阳则无眚之象
象曰震苏苏位不当也

　不中不正故宜急去
九四震遂泥
　遂者不反之意泥滞溺也以刚居柔不中不正陷于
　二阴互坎为泥故有遂泥之象盖无奋𤼵之才而溺
　于宴安之私者也
象曰震遂泥未光也
　阳夲光明陷阴故未光
六五震往来厉亿无丧有事

　以柔居尊当震之时下乘四刚初始震为往四荐震
　为来五为君位震主故有往来厉之象然柔而得中
　不至于大有丧而震动戒惧之后事功因之以立故
　有亿无丧有事之象五与二皆乘刚而四遂泥其𫝑
　稍缓故往来厉较之来厉者稍殊而无丧又不同于
　丧贝有事则又不但勿逐而已
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　往来皆厉行则有危矣得中德而能有事故可无大

　丧
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
　索索神气不存也矍矍视不定也邻谓五婚媾指三
　以阴柔处震之极有震索索之象上变离为目有视
　矍矍之象三居位不正故宜行则无眚六居上正矣
　而过惧行必有失故有征凶之象四刚近五而远上
　然能因此以自戒惧知畏天者也故有不于其躬于

　其邻而于义无咎之象上变离为中女坎为中男婚
　媾之象三与上皆阴柔而不相应有婚媾有言之象
　亲者尚议之则疏者可知
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　中未得谓处震极中心有所未安也因邻戒而知畏
　可以无咎矣全卦皆言震惧而六爻皆无凶咎之言
　上虽征凶而亦无咎大抵人心泰侈则致祸戒惧则
　致福也

䷳
　艮卦一阳居二阴之上阳动至上则止阴性夲静上
　止下静故为艮不曰止而曰艮止有畜止之义艮有
　安止之义又其象为山有安重坚实之意故曰艮也
　艮卦次震按序卦震者动也物不可以终动止之故
　受之以艮艮者止也动静相因艮所以次震也全彖
　以上下不相应而相背为各止其所之义动静皆止
　无我无人此全彖之大旨也六爻从二阳爻起义而

　全艮之时用者独在乎上盖九三互震失止之义故
　有厉薰心之占九五近上艮故悔亡四远之则亦艮
　其身而已二近下艮能艮腓而不能拯初则远之但
　未失正而已此六爻之大略也
艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎
　艮一阳止于二阴之上阳自下升至上而止其象为
　山取坤地而隆其上之状亦止而不进之意也人以
　面前为身后为背一身皆动而背则静耳目口鼻皆

　有欲唯背无欲止之至也卦体似人背面而立故有
　艮其背之象盖天下之理止于其所当止也然理有
　所当止而多所扰者起于有我之私唯艮其背则无
　我之见是以有不𫉬其身之象理有所当止而多所
　岐者又起于有人之见唯艮其背虽应事接物各因
　其宜无人之见是以有行其庭不见其人之象内外
　两忘动静皆定所以无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道

光明
　此释卦名也时止而止固止时行而行亦止非胶于
　止唯其时各当所以为止也人心无主则昏中有定
　止自然光明又艮一阳见于二阴之上光明著见阴
　莫能掩有光明之象
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不𫉬其身
行其庭不见其人无咎也
　背即止之所故易背为止以见背即止也以卦体言

　之内外相敌而不相与阳上而阴下一阳而统二阴
　理无可加阴阳各正其性无外求之意所以内不见
　已外不见人也
象曰兼山艮君子以思不出其位
　内外皆山故曰兼山理之所止为位思各得其所止
　不出其位也不出位身之止思不出位心之止亦兼
　山之义也
初六艮其趾无咎利永贞

　趾所以行初阴在下方行之初当止而止不失其正
　故有艮其趾无咎之象止贵有终恐阴柔不能固守
　故勉以利永贞
象曰艮其趾未失正也
　当止而行则非正事初而止则正未失
六二艮其腓不拯其随其心不快
　二居限之下趾之上有腓象居中得正有艮其腓之
　象三为限腓之所随三过刚不中止于上而薰心二

　柔弱不能往而拯之然非其心之所欲也故有不拯
　其随其心不快之象
象曰不拯其随未退听也
　三止于上亦不肯退而听二也
九三艮其限列其夤厉薰心
　限身上下之际夤腰膂也九三上下卦之间有限之
　象人身荣卫上下流通则身舒而心泰九三以刚限
　于上下二柔之间止而不动如腰脊中强上下荣卫

　隔绝百骸不属危惧惊心故有艮其限列其夤而危
　厉薰心之象艮以九居三为得正乃至于薰心者盖
　三互四五为震为动艮之反也当动之时而止犹腰
　膂夲转动之处乃中强不能屈伸所以危厉薰心亦
　有震惊之象也
象曰艮其限危薰心也
　震上动极不宁故心不安艮三则所止不适故心危
　厉也

六四艮其身无咎
　以阴居阴时止而止有艮其身之象可以无咎矣咸
　与艮皆以人身取象艮四正当心位不言心而言身
　兼动静而言也心不可见身止则心之得所止可知
　矣
象曰艮其身止诸躬也
　成已未能成物也
六五艮其辅言有序悔亡

　辅颊两傍骨不言颊舌止言辅背后所见也六五正
　当辅之地言所由出也以柔居尊𤼵则为丝纶之言
　然柔而得中言不轻𤼵𤼵必有秩秩之德音故为艮
　其辅言有序之象以阴居阳疑于有悔然能得中悔
　可亡矣人莫大于言行艮趾艮腓慎其行艮辅慎其
　言也
象曰艮其辅以中正也
　以其中故可兼正

上九敦艮吉
　以阳刚居止之极自始至终一止于理而不变敦厚
　于止者也自初至五皆囿于一体未能尽止道之善
　独上为成艮之主于当止之地而止焉所谓止于至
　善者又阳在上不为阴掩即彖所谓其道光明者故
　占曰吉与悔亡无咎者异矣
象曰敦艮之吉以厚终也
　天下事有终为难而厚道有终尤难今于卦终敦厚

　其止宜其吉也全卦为震体之反其吉凶之反亦然
　震之吉在初动之主也艮之吉在上止之终也震之
　四下互二阴为艮失所以为震矣故遂泥艮之三上
　互二阴为震失其所以为艮矣故薰心趾腓下体取
　象于行辅在上取象于言而全卦取象于背言行得
　其所止可无咎悔之忧若夫忘我忘人事事安于所
　止必以上之敦艮为极乎
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易浅述卷五