钦定四库全书
　易学象数论卷一
　　　　　　　　　　　　馀姚黄宗羲撰
　　图书一
欧阳子言河图洛书怪妄之尤甚者自朱子列之本义
家传户诵今有见欧阳子之言者且以欧阳子为怪妄
矣然欧阳子言其怪妄亦未尝言其怪妄之由后之人
徒见图书之说载在圣经虽明知其穿凿傅会终不敢

犯古今之不韪而黜其非中间一二大儒亦尝致疑于
此张南轩以河图为兴易之祥魏鹤山则信蒋山之说
以先天图为河图五行生成数为洛书而戴九履一者
则太乙九宫之数宋潜溪则信刘歆以八卦为河图班
固洪范本文为洛书皆碍经文而为之变说也是故欧
阳子既黜图书不得不并系辞而疑其伪不伪系辞则
河出图洛出书之文驾乎其上其说终莫之能伸也然
则欲明图书之义亦惟求之经文而已六经之言图书

凡四书顾命曰河图在东序论语曰河不出图礼运曰河
出马图易曰河出图洛出书圣人则之由是而求之图
书之说从可知矣圣人之作易也一则曰仰以观于天
文俯以察于地理再则曰仰则观象于天俯则观法于
地于是始作八卦此章之意正与相𩔖天垂象见吉凶
圣人象之者仰观于天也河出图洛出书圣人则之者
俯察于地也谓之图者山川险易南北高深如后世之
图经是也谓之书者风土刚柔户口扼塞如夏之禹贡

周之职方是也谓之河洛者河洛为天下之中凡四方
所上图书皆以河洛系其名也顾命西序之大训犹今
之祖训东序之河图犹今之黄册故与宝玉杂陈不然
其所陈者为龙马之蜕与抑伏羲画卦之稿本与无是
理也孔子之时世莫宗周列国各自有其人民土地而
河洛之图书不至无以知其盈虚消息之数故叹河不
出图其与凤鸟言之者凤不至为天时图不出为人事
言天时人事两无所据也若图书为画卦叙畴之原则

卦画畴叙之后河复出图将焉用之而孔子叹之者岂
再欲为画卦之事耶观于论语而图书之为地理益明
矣礼运出于汉儒此可无论扬子曰众言淆乱则折诸
圣经文既如是其明显则后儒之纷纭徒为辞费而已
矣某之为此言者𤼵端于永嘉薛士隆士隆曰河图之
数四十有五乾元用九之数也洛书之数五十有五大
衍五十之数也究其终始之数九实尸之故地有九州
天有九野传称河洛皆九曲岂取数于是乎士隆既不安

后儒之说超然远览而又胶滞于数始信众言之难破也
　　图书二
按汉儒孔安国刘㰴皆以八卦为河图洪范本文为洛
书郑玄依纬书则云河图有九篇洛书有六篇自唐以
前皆祖其说无有异同其一六居下之图扬雄曰三八
为木为东方四九为金为西方二七为火为南方一六
为水为北方又曰一与六共宗二与七共明三与八成
友四与九同道五与十相守乾坤凿度曰天本一而立

一为数原地配生六成天地之数合而成水性天三地
八木天七地二火天五地十土天九地四金虞翻易注
曰一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土
黄帝内经曰太过者其数成不及者其数生土常以生
也王冰注生数水数一火数二木数三金数四土数五
成数水数六火数七木数八金数九土数五历考诸家
皆以为天地之数初未尝以此为河图也其戴九履一
之图乾凿度曰太乙行九宫四正四维皆合于十五张

衡曰律历卦候九宫风角数有徵效魏伯阳曰土王四
季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊巳之功
又曰太乙乃君移居中州内经有𤯝于三东方𤯝于九
南方𤯝于七西方𤯝于一北方𤯝于四维历考诸家皆
以为九宫之数初未尝以此为洛书也图书之所指既
如彼二数之称名又如此两者判然不相及至宋而方
士牵强扭合儒者又从缘饰以为授受之秘而汉唐以
来之议论一切抹煞矣当日欧阳子之所谓怪妄者犹

是汉儒之说第以龙马神龟为不经耳若二数乃日者
之常谈且不足怪妄之矣奈之何旋毛圻文之附会纷
纷如寱语也且图书亦自有辨天地之数固命之为图
九宫之数是亦一图也岂可为书汉儒图则言画书则
言文犹致严于名实此则不暇自掩其失矣
　　图书三
刘牧谓河图之数九洛书之数十李觏张行成朱震皆
因之而朱子以为反置一證之邵子曰圆者星也历纪

之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其放于此
乎盖圆者河图之数方者洛书之文然鹤山辨之曰邵
子但言方圆之象不指九十之数若以象观之则九又
圆于十矣且星少阳土少柔偶者为方为阴奇者为圆
为阳十偶而九奇邵子之言反若有助于牧也再證之
关子明曰河图之文七前六后八左九右洛书之文九
前一后三左七右四前左二前右八后左六后右然关
子明伪书也不可为證刘因为之解曰伪关氏之书者

非伪后人之托夫关氏也盖伪其自作者托之于圣人
也则又不然关氏书亡阮逸伪作安见非后人之托夫
关氏乎三證之大戴礼明堂篇有二九四七五三六一
八郑氏注云法龟文也然郑玄注小戴礼未尝注大戴
礼在艺文志可考今之所传亦后人假托为之也其疏
略不出于郑氏明矣况郑氏明言河图九篇洛书六篇
岂又以九宫为洛书自背其说哉凡此数證皆不足以
绌牧在宋以前二数未尝有图书之名安得谓此九彼

十至于刘邵则同出希夷授受甚明若彼此异同所传
者亦复何事故以十为图九为书者特始于朱子后之
诸儒相率而不敢违耳就二数通之于易则十者有天
一至地十之系可据九者并无明文此朱子争十为河
图之意长于长民也虽然自一至十之数易之所有也
自一至十之方位易之所无也一三五七九之合于天
二四六八十之合于地易之所有也一六合二七合三
八合四九合五十合易之所无也天地之数易之所有

也水火木金土之生成易之所无也试尽去后人之添
入依经为说则此数仍于易无与而况名之为河图乎
　　图书四
世之言五行者莫不本于生成之数皆以为造化之自
然无容复议也某则以九流之失由此数失之于始夫
太虚絪缊相感止有一气无所谓天气也无所谓地气也
自其清通而不可见则谓之天自其凝滞而有形象则
谓之地故曰资始资生又曰天施地生言天唱而不和

地和而不唱今所谓生者唱也所谓成者和也一三五
天之生数六八十地之成数二四地之生数七九天之
成数是天唱而复和地和而复唱真若太虚之中两气
并行天气地气其为物贰矣是故一气之流行无时而
息当其和也为春是木之行和之至而温为夏是火之
行温之杀而凉为秋是金之行凉之至而寒为冬是水
之行寒之杀则又和木火金水之化生万物其凝之之
性即土盖木火金水土目虽五而气则一皆天也其成

形而为万物皆地也若以水木土天之所生火金地之
所生则春冬属天夏秋属地五行各有分属一气循环
忽截而为天忽截而为地恐无此法象矣原其一水二
火三木四金五土不过以质之轻重为数之多寡第之
先后故土重于金金重于木木重于火火重于水然方
其为气岂有轻重之可言未闻凉重于温寒轻于和也
则知天一至地十之数于五行无与矣是故言五行天生
地成可也言地生天成不可也言奇数属天偶数属地

可也言某行属奇数某行属偶数不可也此千古不解
之惑儒者不免况于术数家乎
　　图书五
天一至地十之数儒者必欲言圣人则之以画卦崔憬
曰三天者谓从三始顺数而至五七九不取于一两地
者谓从二起逆数而十八六不取于四艮为少阳其数
三坎为中阳其数五震为长阳其数七乾为老阳其数
九兑为少阴其数二离为中阴其数十巽为长阴其数

八坤为老阴其数六刘长民曰水六金九火七木八而
生八卦(此坎离震/兑四卦)六居坎而生乾谓三为坎三为乾
也九居兑而生坤谓三为兑六为坤也七居离而生巽
谓三为离四为巽也八居震而生艮谓三为震五为艮
也朱子曰河图之虚五与十者太极也奇数二十偶数
二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析
四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮
者八卦也同此一数而三家所指不同如此配卦之论

始于崔憬憬但言其数不言其位乾坤震巽数有可据
其附会者坎离艮兑耳长民兼位数而言六为水而坎
属之七为火而离属之八为木而震属之九为金而兑
属之以四卦之五行迁就其位数未为不可至于乾坤
艮巽则不可通矣朱子主先天之说以乾南坤北者伏
羲之卦位也离南坎北者文王之卦位也河图出于宓
戏其时尚无离南坎北之位硬以乾南坤北配之则更
无一合者矣天下之物一人以为然千万人以为然其

为物也不远矣一人可指之为此又一人可指之为彼其
为物也无定名矣故以天地之数配八卦者皆非定名也
　　图书六
龙图序见于宋文鉴以十为河图朱子辨刘牧九为河
图之非不取此为證者以其为假书也(见语/𩔖)故刘静修
曰龙图之说未必出于刘牧之前吕伯恭从而误信之
犹张敬夫为戴氏师愈所欺也希夷未闻有书传至邵
子而后有书宋景濂以为不然曰龙图序非图南不能

作也张理注以第一图为未合之位第二图为已合之
位盖不知序言后既合也为第三图又以天一居上为
道之宗一语误解在南为上于是第二图上位置一于
南置二于北置四于东置三于西以之合于下位则二
六居下一七居上四八居左三九居右不可通矣乃言
当如太乙遁甲阴阳二局以一二三四为天盘在上随
时运转六七八九为地盘布定不易以一在南动而右
转初交一居东南二居西北三居西南四居东北再交

一东北二西南三东南四西北然后为生成之位(即朱/子河)
(图/)三交一西北二东南三东北四西南四交一西南二
东北三西北四东南再转则一复于南如此则龙图已
合者且有六图不胜支离盖不知天一居上之上谓上
位也某故正之以复希夷之旧然序之为说固不能无
疑谓河出未合之图伏戏合而用之是伏戏画卦又画
图矣系辞天数二十有五积一三五七九而得之地数
三十积二四六八十而得之今上位分为一二三四五

十下位分为六七八九则天数杂地数之中地数杂天
数之中上得六位下得四位无乃天数六地数四乎既
以其数托之于易又与易背宜乎朱子以为假也
龙图序
且夫龙马始负图出于羲皇之代在太古之先也今存
已合之位或疑之况更陈其未合之数耶然则何以知
之答曰于仲尼三陈九卦之义探其旨所以知之也(九/卦)
(谓履谦复恒损益/困井巽之九卦也)

　已合之位即今之所谓河图是也自未合至已合其
　图有三亦犹九卦之三陈也于九卦之义无取
况夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至
于盈万皆累累然如系之于缕也且若龙图本合则圣人不
得见其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其
用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之
　未合之位为河之所出已合之位为伏羲所成
始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也

　
　
　
　
中贯三五九(句/)外包之十五尽天三天五天九并十五
之用后形一六无位(上位去一/下位去六)又显二十四之为用也
兹所谓天垂象矣

　
　
　
　
　中贯三五九者以第一图而论中五之从三是中贯三
　也中五之居中是中贯五也上五中五下五之从是
　中贯九也去其所从之九又去无位之一而分之四
　方中央则凡五行之生数皆天数之所成为第二图

　也
下三十地数也亦分五位(五位言四/方中央也)皆明五之用也
(上位形五/下位形六)十分而为六(五位六五/三十数也)形坤之象焉(坤/用)
(六/也)

六分而成四象(成七九八/六之四象)地六不配(谓中央六也一分/在南边六成少阳)
(七二分在东边六成少阴八三分在西边六成老/阳九惟在北边六便成老阴数更无外数添也)
　
　
　
　
　以三十分作五位每位得六为第一图取中央之六
　分其一配南为七分其二配东为八分其三配西为

　九中央更无馀分故下六不配凡五行之成数皆地
　数所分为第二图也
在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四
(上位中心去其一下位中四下位中心去其六亦见二/十四以一岁三百六旬周于二十四气也故阴阳进退)
(皆用二/十四)
　天数二十五去其从九犹存十六于生数十五之中
　则一不用生数虽十五而天数固二十五也一不用
　则二十四地数中央之六分配四方六即不用数仍

　三十也然依原位四方各六则中六不用形为二十
　四
后既合也天一居上为道之宗地六居下为气之本(一/六)
(上下覆载之中运四十/九之数为造化之用也)
　此第三图合上下位而为一也天一居上以在上位
　故谓之上地六居下以在下位故谓之下非言一南
　而六北也
天三干地二地四为之用(此更明九六之用谓天三统/地二地四成九为乾元之用)

(也九干五行成数四十是谓大/衍之数五十其用四十有九也)
　五行成数六七八九十积之得四十以九加之合大
　衍用数
三若在阳则避孤阴在阴则避寡阳(成八卦者三位也/谓一三五之三位)
(二与四只两位两位则不成卦体是无中正不为用也/在阳则为孤阴四二是也在阴则为寡阳七九是也三)
(皆不处之/若避之也)
　一三五则三在阳六八十则三在阴
大矣哉龙图之变岐分万涂今略述其梗概焉

　　先天图
邵子先天横图次序以易有太极是生两仪两仪生四
象四象生八卦为据黄东𤼵言生两生四生八易有之
矣生十六生三十二易有之否耶某则据易之生两生
四生八而后知横图之非也易有太极是生两仪所谓一
阴一阳者是也其一阳也已括一百九十二爻之奇其
一阴也已括一百九十二爻之偶以三百八十四画为
两仪非以两画为两仪也若如朱子以第一爻而言则

一阴一阳之所生者各止三十二爻而初爻以上之奇
偶又待此三十二爻以生阴阳者气也爻者质也一落
于爻已有定位焉能以此位生彼位哉两仪生四象所
谓老阳老阴少阳少阴是也乾为老阳坤为老阴震坎
艮为少阳巽离兑为少阴三奇☰者老阳之象三偶☷
者老阴之象一奇二偶☳☵☶者少阳之象一偶二奇
者☴☲☱少阴之象是三画八卦即四象也故曰八卦
成列象在其中矣八卦以象告此质之经文而无疑

者也又曰易有四象所以示也又曰彖者言乎象者也
今观彖传必𤼵明二卦之德则象之为三画八卦明矣
是故四象之中以一卦为一象者乾坤是也以三卦为
一象者震坎艮与巽离兑是也必如康节均二卦为一
象乾离坎坤于四象之位得矣兑之为老阳震之为少
阴巽之为少阳艮之为老阴无乃杂而越乎易言阳卦
多阴阴卦多阳震艮之为阳卦巽兑之为阴卦可无疑
矣反而置之明背经文而学者不以为非何也至于八

卦次序乾坤震巽坎离艮兑其在说卦者亦可据矣而
易为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八以缘饰
图之左阴右阳学者信经文乎信传注乎四象生八卦
者周礼太卜经卦皆八别皆六十四占人以八卦占筮
之八故则六十四卦统言之皆谓之八卦也盖内卦为
贞外卦为悔举贞可以该悔举乾之贞而坤乾震乾巽
乾坎乾离乾艮乾兑乾该之矣以下七卦皆然證之于
易曰八卦定吉凶若三画之八卦吉凶何从定乎曰包

牺氏始作八卦其下文自益至夬所取之十卦已在其
中则八卦之该六十四亦明矣由是言之太极两仪四
象八卦因全体而见盖细推八卦(即六十/四卦)之中皆有两
仪四象之理而两仪四象初不画于卦之外也其言生
者即生生谓易之生非次第而生之谓康节加一倍之
法从此章而得实非此章之旨又何待生十六生三十
二而后出经文之外也其谓之先天者以此章所生八
卦与前章始作八卦其文相合以为宓戏之时止有三

画而无六画故谓之先天又以己之意生十六生三十
二生六十四仿此章而为之以补羲皇之阙亦谓之先
天不知此章于六十四卦已自全具补之反为重出易
言因而重之生十六生三十二生六十四是积累而后
成者岂可谓之重乎既不难明背何止如东𤼵言非易
之所有耶
　　先天图二
邵子先天方位以天地定位山泽通气雷风相薄水火

不相射八卦相错为据而作乾南坤北离东坎西震东
北兑东南巽西南艮西北之图于是为之说曰数往者顺
若顺天而行是左旋也皆已生之卦也(乾一兑二离三/震四生之序也)
(震初为冬至离兑之中为春分乾末/交夏至故由震至乾皆已生之卦)知来者逆若逆天
而行是右行也皆未生之卦也(巽五坎六艮七坤八生/之序也巽初为夏至坎)
(艮之中为秋分坤末交冬至/故由巽至坤皆未生之卦)又仿此而演之以为六十
四卦方位夫卦之方位已见帝出乎震一章康节舍其
明明可据者而于未尝言方位者重出之以为先天是

谓非所据而据焉天地定位言天位乎上地位乎下未
闻南上而北下也山泽通气山必资乎泽泽必出乎山
其气相通无往不然奚取其相对乎雷风相薄震居东
巽居东南遇近而合故言相薄远之则不能薄矣东北
为寅时方正月岂雷𤼵声之时耶水火不相射南方炎
北方寒犹之冬寒夏热也离东坎西是指春热秋寒谁
其信之此皆先儒所已言者某则即以邵子所据者破
邵子之说帝出乎震之下文动万物者莫疾乎雷挠

万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽
润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮其次序非
即上文离南坎北之位乎但除乾坤于外耳而继之以故水火
相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也然则前
之天地定位四句正为离南坎北之方位而言也何所容先天
之说杂其中耶且卦爻之言方位者西南皆指坤东北皆指艮
南狩南征必为离西山西郊必为兑使有乾南坤北之位在其
先不应卦爻无阑入之者康节所谓已生未生者因横图乾一

兑二之序乾一兑二之序一人之私言也则左旋右行之说益
不足凭耳凡先天四图其说非尽出自邵子也朱震经筵表云
陈抟以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍放
以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧故朱
子云宓戏四图其说皆出邵氏然观刘牧钩深索隐图乾与坤
数九也震与巽数九也坎与离艮与兑数皆九也其所谓九
数者天(一/)地(八/)定位山(七/)泽(二/)通气雷(四/)风(五/)相薄水(六/)火
(三/)不相射则知先天图之传不仅邵氏得之也

　　天根月窟
康节因先天图而创为天根月窟即参同契乾坤门户
牝牡之论也故以八卦言者指坤震二卦之间为天根
以其为一阳所生之处也指乾巽二卦之间为月窟以
其为一阴所生之处也程前村(直方/)谓天根在卯离兑
之中是也月窟在酉坎艮之中是也引尔雅天根氐也
长杨赋西压月窟證之然与康节乾遇巽时观月窟地
逢雷处见天根之诗背矣以六十四卦言者朱子曰天

根月窟指复姤二卦有以十二辟卦言者十一月为天
根五月为月窟其三十六宫凡有六说以八卦言者三
乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序积数
为三十六乾一对坤八为九兑二对艮七为九离三对
坎六为九震四对巽五为九四九亦为三十六乾画三
坤画六震坎艮画各五巽离兑画各四积数亦三十六
以六十四卦言者二朱子曰卦之不易者有八(乾坤坎/离颐中)
(孚大过/小过)反易者二十八合之为三十六方虚谷(回/)曰复

起子左得一百八十日姤起午右得一百八十日一旬
为一宫三百六十日为三十六宫以十二辟卦言者一
鲍鲁斋(恂/)曰自复至乾六卦阳爻二十一阴爻十五合
之则三十六自垢至坤六卦阴爻二十一阳爻十五合
之亦三十六阳爻阴爻总七十二以配合言故云三十
六按诸说推之其以阳生为天根阴生为月窟无不同
也盖康节之意所谓天根者性也所谓月窟者命也性
命双修老氏之学其理为易所无故其数与易无与也

　　八卦方位
离南坎北之位见于经文而卦爻所指之方亦与之相
合是亦可以无疑矣盖画卦之时即有此方位易不始
于文王则方位亦不始于文王故不当云文王八卦方
位也乃康节必欲言文王因先天乾南坤北之位改而
为此朱子则主张康节之说过当反致疑于经文曰曷
言齐乎巽不可晓曰坤在西南不诚东北方无地曰乾
西北亦不可晓如何阴阳来此相薄曰西方肃杀之气

如何言万物之所说凡此数说有何不可晓巽当春夏
之交万物毕出故谓之齐观北地少雨得风则生气郁
然可验也夏秋之交土之所位故坤位之非言地也若
如此致难则先天方位巽在西南何不疑东北无风耶
其馀七卦莫不皆然乾主立冬以后冬至以前故阴阳
相薄观说卦乾之为寒为冰非西北何以置之万物告
成于秋如何不说朱子注元亨利贞之利曰利者生物
之遂物各得宜不相妨害于时为秋于人为义而得其

分之和非说乎顾未尝以肃杀为嫌也然则朱子所以致
疑者由先天之说先入于中故曰主张太过也康节曰乾
坤交而为泰(言文王改先天图之意先天乾/南坤北交而为泰故乾北坤南)坎离交而为既
济(先天离东坎西交而/为既济故离南坎北)乾生于子(先天乾居午而其生/在子故下而至北)坤生
于午(坤居子而其生在/午故上而至南)坎终于寅(坎当申交于/离故终寅)离终于申(离/当)
(寅交于坎/故终申)所谓交者不取对待言之也即以对待而论则乾
南坤北者亦必乾北坤南而后泰之形可成也今坤在西南乾
在西北离东坎西者亦必离西坎东而后既济之形可成也

今离在上坎在下于义何居藉曰再变而后为今位是乾南
坤北之后离南坎北之前中间又有一方位矣乾位戌坤位
未坎位子离位午于子午寅申皆无当也康节又曰震兑
始交者也(阳本在上阴夲在下阳下而交于阴阴上而/交于阳震一阳在下兑一阴在上故为始交)故当朝
夕之位坎离交之极者也(坎阳在中离阴在/中故为交之极)故当子午之位
(四正皆/为用位)巽艮不交而阴阳犹杂也(巽一阴在下艮一阳在/上适得上下本然故为)
(不/交)故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故当不用之位(东方/阳主)
(用西方阴/为不用)夫气化周流不息无时不用若以时过为不用则

春秋不用者子午冬夏不用者卯酉安在四正之皆为用位
也必以西南西北为不用之位则夏秋之交秋冬之交气
化岂其或息乎康节又曰乾坤纵而六子横易之本也(先/天)
(之/位)震兑横而六卦纵易之用也由前之说则后自坎离以
外皆横也由后之说则前自坎离以外皆纵也图同而说
异不自知其迁就与是故离南坎北之位本无可疑自康
节以为从先天改出牵前曳后始不胜其支离朱子求
其所以改之之故而不可得遂至不信经文吁可怪也

　　纳甲
世言纳甲本于参同契然京房积算已言分天地乾坤
之象益之以甲乙壬癸(甲壬阳入乾/乙癸阴入坤)震巽之象配庚辛
(庚阳入震/辛阴入巽)坎离之象配戊巳(戊阳入坎/已阴入离)艮兑之象配丙
丁(丙阳入艮/丁阴入兑)是则西汉之前已有之矣魏伯阳因其说
而以月象附会之参同契曰三日出为爽震□庚受西
方八日兑○受丁上弦平如绳十五乾○体就盛满甲
东方十六转就绪巽○辛见平明艮□直于丙南下弦

二十三坤●乙三十日东方丧其明壬癸配甲乙乾坤
括始终虞翻注易亦祖伯阳盖以月之明魄多少取象
于卦画而以所见方位为所纳之甲赵汝梅驳之曰昼
夜有长短昼短日没于申则月合于申望于寅昼长则
日没于戌则月合于戌望于辰十二月间三日之月未
必昼见庚十五日之月未必尽见甲合朔有先后则上
下弦未必尽在八日二十三日望晦未必尽在十五日
三十日震巽位于西兑艮位于南乾坤位于东与大传

之卦易位兑画阳过阴艮画阴过阳不能均平与上下
弦月体相符朱风林(升/)亦云以乾三画纯阳为望以坤
三画纯阴为晦其明魄消长当以五夜当一画则震当
为初五夜之月而非生明兑当为初十夜之月而非上
弦望后巽艮亦然此月之明魄与卦画不类也地之方
位甲庚相对既以望夕之月为乾而出甲则初生之月
不见于庚矣上下弦之昏旦同见于南方之中亦初无
上弦见丁下弦见丙之异也况月之行天一岁十二月

其昏旦出见之地夜夜推移无定位可指来月所纳之
甲非今月所纳之甲矣某以为坎为月则月者八卦中
之一也八卦纳甲而专属之月可乎同此八卦或取象
于昏或取象于旦亦非自然之法象也故沈存中不主
月象谓是天地胎育之理乾纳甲壬坤纳乙癸者上下
包之也六子包于腹中其次第震巽宜纳丙丁艮兑宜
纳庚辛今反是者卦自下生先初爻次中爻末上爻是
以长下而少上也某又不然甲乙至壬癸乃先后之次

第非上下之次第也震巽庚辛艮兑丙丁是乱其先后
矣不得以爻为解以方位言之乾金坤土震木巽木坎
水离火艮土兑金在说卦可證今乾纳甲壬坤纳乙癸
其为木耶水耶震巽之为金坎离之为土艮兑之为火
将安所适从耶若置之不论则又无庸于纳矣
　　纳甲二
卦之纳甲以六十甲子言故纳辰亦谓之甲也十二支
六阳六阴阳顺传阴逆传子寅辰午申戌为顺未巳卯

丑亥酉为逆乾起初爻纳子顺传六爻则阳支毕坤起
初爻纳未逆传六爻则阴支毕震得乾初(初爻/纳子)坎得乾
二(初爻/纳寅)艮得乾三(初爻/纳辰)皆顺传六爻巽得坤四(初爻纳/丑先外)
(卦而后内/卦亦逆也)离得坤三(初爻纳卯/逆中之逆)兑得坤二(初爻/纳已)皆逆传
六爻或谓阳顺阴逆者非也特左右行耳阴阳虽判未尝
不交唯交故左右行五行用数一居北自左而右二居
南自右而左故乾左行起子至戌坤右行起未至酉六
卦则以子丑寅卯辰巳为初爻之序亦阳左阴右乾坤

为父母故各据阴阳之半六子以类从巽离兑初爻当
纳未巳卯(坤内/卦)今纳丑卯巳(坤外/卦)者坤顺承天妻道也
妻不敢敌夫以率诸女故初爻则随父左行自二爻以
往始右行以从母重卦之纳甲内卦观下三爻外卦观
上三爻内外交错以成之(如乾下坤上内卦则子/寅辰外卦则丑亥酉)是故
纳十日者总以卦纳十二辰者析于爻卜筮家舍纳甲
则休咎无以辨矣然观其所用五行惟十二辰而十干
无与焉卦为体爻为用干为主辰为客有用而无体舍

主而用客则是失轻重之伦也假如生在卦克在爻自
当去爻而从卦干则凶支则吉岂得昧大而见小纳甲
之说将古有其名而无其实与抑传之者失其真与不
然乾初爻止当云子为水不必配为甲子坤初爻止当
云未为土不必配为乙未既配以甲乙自当用其五行
矣且姑置纳日之用不用甲为五行之全数卦为天地
之全数今以四十八爻而纳六十甲所馀之十二甲将
焉置之岂卦不足以包五行耶

季彭山曰阳卦纳阳于阳支皆顺行阴卦纳阴于阴支
皆逆行乾起甲子则坤当起乙丑今为改正羲按坤起
乙未自京氏积算已然盖阴生于午故从未而起彭山
不知而作往往如此近又有改纳甲者戊巳干支十二
虚中不用以离纳甲坎纳乙兑纳丙艮纳丁震纳庚巽
纳辛乾纳壬坤纳癸各纳其干内所有之支自下而上
如纳甲者甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅是其所有也
馀仿此此皆无所證据轻改古法

　　纳音
六十甲子纳音亦从纳甲而生一律纳五音十二律纳六
十音也纳音虽同而立法有三其本之内经者五音始于
金传火传木传水传土其叙也(乾纳甲坤纳癸为之始终/故纳始于乾金终于坤土)
同位娶妻隔八生子甲子金之仲(三元首仲/次孟次季)娶乙丑下生
壬申金之孟娶癸酉上生庚辰金之季娶辛巳下生戊子
火自戊子己丑转丙申丁酉转甲辰乙巳火之仲孟季毕
焉自壬子癸丑转庚申辛酉转戊辰己巳木之仲孟季毕

焉自丙子丁丑转甲申乙酉转壬辰癸巳水之仲孟季毕
焉自庚子辛丑转戊申己酉转丙辰丁巳土之仲孟季毕
焉以上为阳律起甲午乙未转壬寅癸卯转庚戌辛亥皆
金也戊午己未转丙寅丁卯转甲戌乙亥皆火也壬午癸
未转庚寅辛卯转戊戌己亥皆木也丙午丁未转甲寅乙
卯转壬戌癸亥皆水也庚午辛未转戊寅乙卯转丙戌丁
亥皆土也以上为阳吕此一法也葛稚川曰子午属庚(纳/甲)
(震初爻庚/子庚午)丑未属辛(巽初爻纳/辛丑辛未)寅申属戊(坎初爻纳/戊寅戊申)卯酉属

己(离初爻纳/己卯己酉)辰戌属丙(艮初爻纳/丙辰丙戌)己亥属丁(兑初爻纳/丁巳丁亥)一
言得之者宫与土(所属者即是/一言而得)三言得之者徵与火(如戊/子戊)
(午戊之去庚数此/之有三也馀准)五言得之者羽与水(如丙子丙午丙之/去庚为数五也)
七言得之者商与金(如甲子甲午甲/之去庚为数七)九言得之者角与木
(如壬子壬午壬/之去庚为数九)此一法也子午之数九(九者黄钟之数子/为十一月其律黄)
(钟午为子冲/故其数同)丑未八(丑十二月/故杀子九)寅申七卯酉六辰戌五己亥
四甲巳之数九(甲为子干己为/甲妃其数同)乙庚八丙辛七丁壬六戊
癸五扬子云太玄之数其推纳音以火土木金水为序甲

子乙丑金者甲九子九乙八丑八积三十四以五除之馀
四故为金丙寅丁卯火者丙七寅七丁六卯六积二十六
以五除之馀一故为火馀准此此一法也按律书同位
娶妻如黄钟与大吕同位为妻隔八生子黄钟三分损一
隔八生林钟为子今甲子黄钟与乙丑大吕同位谓之娶
妻是矣而甲子之隔八为辛未林钟何以甲子不能生之
也蔡邕云阳生阴为下生阴生阳为上生今阳不能生是
但有上生而无下生也以甲子为上癸亥为下则又皆下

生而上生无十之一二也内经之法与律书不能尽合矣
稚川言中央总黄天之气一南方丹天之气三北方玄
天之气五西方素天之气七东方苍天之气九皆奇数
而无偶数而一之属土三之属火五之属水七之属金
九之属木亦不知其何义也扬子云谓子之数九从黄钟
之管则丑当从林钟而六寅当从太簇而八十二月各
有其律何以有从有不从耶是故必欲定纳音之法当
以京房六十律与甲子分配以之上生下生始无敝耳

葛稚川纳音图
一言宫属土　庚子庚午　辛丑辛未　戊寅戊申
　　　　　己卯己酉　丙辰丙戌　丁巳丁亥
三言徵属火　戊子戊午　己丑己未　丙寅丙申
　　　　　丁卯丁酉　甲辰甲戌　乙巳乙亥
五言羽属水　丙子丙午　丁丑丁未　甲寅甲申
　　　　　乙卯乙酉　壬辰壬戌　癸巳癸亥
七言商属金　甲子甲午　乙丑乙未　壬寅壬申

　　　　　癸卯癸酉　庚辰庚戌　辛巳辛亥
九言角属木　壬子壬午　癸丑癸未　庚寅庚申
　　　　　辛卯辛酉　戊辰戊戌　己巳己亥

扬子云积数纳音图
甲子乙丑三十四　甲申乙酉三十　　甲辰乙巳二十六
丙寅丁卯二十六　丙戌丁亥二十二　丙午丁未三十
戊辰己巳二十三　戊子己丑三十一　戊申己酉二十七
庚午辛未三十二　庚寅辛卯二十八　庚戌辛亥二十四
壬申癸酉二十四　壬辰癸巳二十　　壬子癸丑二十八
甲戌乙亥二十六　甲午乙未三十四　甲寅乙卯三十
丙子丁丑三十　　丙申丁酉二十六　丙辰丁巳二十二

戊寅己卯二十七　戊戌己亥二十三　戊午己未三十一
庚辰辛巳二十四　庚子辛丑三十二　庚申辛酉二十八
壬午癸未二十八　壬寅癸卯二十四　壬戌癸亥二十

　　占课
今世揲蓍者少而火珠林之术盛行大概本于京氏卦
弃其象数爻取于干支一卦为一世应于动静无与也
一事为一门类于爻辞无与也然某观京房易传又与
今世所行间有出入则亦失其传也曰世应分为八宫
乾震坎艮坤巽离兑各主一宫所属七卦自下而上以
次受变变至五爻则上爻不可复变上爻为本宫之主
故第六卦从五爻返至四爻变而复主卦之画谓之游

魂第七卦则内卦皆复主卦之画谓之归魂主卦以上
爻为世其次五卦以变爻为世游魂以四爻为世归魂
以三爻为世(亦内卦之/上爻也)世之对为应初与四二与五三
与上是也曰飞伏世爻所在见者为飞不见者为伏见
者即世爻之纳甲不见者八主卦取相反之纳甲(乾与/坤反)
(震与巽反坎与/离反艮与兑反)五变卦取主卦之纳甲(变在一世取主/卦一爻变在二)
(世取主卦二/爻馀归此)游准二卦取从变之纳甲(如乾宫游魂从/剥而变则取剥)
(四纳甲为伏归魂从晋而变/则取晋三纳甲为伏馀准此)曰建以爻直月从世起建

布于六位(惟乾坎从/初爻起)乾起甲子坤起甲午一卦凡六月
也曰积算以爻直日从建所止起日如姤上九乙亥即
以乙亥起上九为一日终而复始一卦凡百有八十日
也术家以月为直符日为传符指六爻所见之支当之
非矣曰鬼为系爻财为制爻天地为义爻(天地即/父母)福德
为宝爻(福德即/子孙)同气为专爻(兄弟/爻也)即术家所定六亲是
也其定身爻视世爻之辰子午身居初丑未身居二寅
申身居三卯酉身居四辰戌身居五己亥身居上而京

氏无定身爻之例乾卦云水配位为福德(初爻甲子水/乾之子孙)
木入金乡居宝贝(二爻甲寅/木乾之财)土临内象为父母(三爻甲/辰土乾)
(之父/母)火来四上嫌相敌(四爻壬午火/乾之官鬼)金入金乡木渐微
(五爻壬申金/乾之兄弟)宗庙上建戌亥乾本位(谓上爻/壬戌土)若依术家
则乾五为身爻乾上复为父母京氏皆不言者以世即
身也世外复有身不已赘乎曰龙德虎刑龙德在十一
月坎卦子左行虎刑五月在离卦午右行故依建之所
历龙德起子至四月在巳虎刑继之虎刑起午至十月

在亥龙德继之术家见子即为龙德见午即为虎刑失
之远矣术家又有青龙朱雀勾陈腾蛇白虎玄武六神
以所占之日甲乙起青龙丙丁起朱雀戊起勾陈巳起
腾蛇庚辛起白虎壬癸起玄武在龙虎为重出馀四神
为增加也曰卦位初元士二大夫三三公四诸侯五天
子上宗庙曰五星曰二十八宿皆从世爻入卦曰盈虚
盈则三十有六虚则二十有八内外卦各分其半以其
五行所属起世爻巡于六位视与爻之纳甲相生尅定

其吉凶此皆术家之所无也

八宫世应图
　　(本/宫)　(一/世)　(二/世)　(三/世)　(四/世)　(五/世)　(游/魂)　(归/魂)
(乾宫/金)□乾□姤□遁□否□观□剥□晋□(大/有)
(震宫/木)□震□豫□解□恒□升□井□(大/过)□随
(坎宫/水)□坎□节□屯□(既/济)□革□丰□(明/夷)□师
(艮宫/土)□艮□贲□(大/畜)□损□睽□履□(中/孚)□渐
(坤宫/土)□坤□复□临□恭□(大/壮)□夬□需□比
(巽宫/木)□巽□(小/畜)□(家/人)□益□(无/妄)□(噬/嗑)□颐□蛊

(离宫/火)□离□旅□鼎□(未/济)□蒙□涣□讼□(同/人)
(兑宫/金)□兑□困□萃□咸□蹇□谦□(小/过)□(归/妹)
游魂八卦伏(鬼易十/六卦不)晋(艮四/丙戌)　大过(坎四/戊申)明夷(震四/庚午)
　　　(取本宫为伏/故别为图)中孚(乾四/壬午)需(兑四/丁亥)　颐(离四/己酉)
　　　　　　　　讼(巽四/辛未)　小过(坤四/癸丑)
归魂八卦伏　　　大有(坤三/乙卯)随(巽三/辛酉)　师(离三/己亥)
　　　　　　　　渐(兑三/丁丑)　比(乾三/甲辰)　蛊(震三/庚辰)
　　　　　　　　同人(坎三/戊午)归妹(艮三/丙申)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易学象数论卷一