钦定四库全书
　易酌卷十二
　　　　　　　　　　　　　祁州刁包撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　此章首言象爻变动而下则统归之于动动又统归
　之于正盖易之为书无非教人以正动也然非圣人
　之德得圣人之位不能合德天地大居正以善天下

　之动也故末以圣人结之本义云成列如乾一兑二
　离三震四巽五坎六艮七坤八之类语录又云举横
　图以该圆图也故云之类象谓卦之形体只就六子
　说订诂云如说卦所列乾为天又为首又为马之类
　是亦有理八卦以三画言因其三画而各加三画于
　其上则为六画之卦凡卦六十有四凡爻三百八十
　有四一爻各具一义也蒙引云八卦成列时只可谓
　之三画不可谓之三爻必有六爻后分卦之上下体

　而言才可言上三爻下三爻也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　以气言曰阴阳以体言曰刚柔刚柔相推刚推柔柔
　推刚也蒙引发明往来交错之义曰刚推柔则柔来
　而刚往柔推刚则刚来而柔往是作推出之推余意
　推者推而去也刚推柔则刚来而柔往柔推刚则柔
　来而刚往二义固自不同蒙引本朱子变只就卦爻
　上说不指卜筮说若作卜筮之变则下文所谓动者

　也诚是圣人于逐卦逐爻之下各系之辞以命告其
　吉凶吉者宜动而趋凶者宜动而避其理具载于此
　也订诂与余正合本义则指占者所值当之爻象说
　如二爻变则占者以上爻为主而此上一爻乃其动
　者也如五爻变一爻不变则占者又以不变之爻为
　主而此一不变之爻乃其动者也其说详见启蒙不
　可不知
吉凶悔吝者生乎动者也

　吉凶悔吝生乎动向来只作事为说言以善恶为吉
　凶也与订诂合本义只就卦爻动说为是
刚柔者立本者也变通者趣时者也
　一刚一柔各有定位言九六二体确不可易也故曰
　立本立本者植立其本根也自此而彼或刚变而通
　于柔或柔变而通于刚惟其时而已时宜刚则刚时
　宜柔则柔即孔子圣之时时春秋传所谓轻重之权
　衡曲直之绳墨也

吉凶者贞胜者也
　本义以贞为正而常又曰天下之事非吉则凶非凶
　则吉常相胜而不已也此说似未安余向来云吉凶
　倚伏秉正者胜贞者固守其正而不妄动也不妄动
　则吉者永吉凶者获免于凶故曰贞胜者也近见韩
　注与订诂俱如此说注云贞者正也一也夫有动则
　未免乎累殉吉则未离乎凶尽会通之变而不累于
　吉凶者其惟贞者乎老子云王侯得一以为天下贞

　万变虽殊可以执一御也此说甚有理不知朱子何
　故置之订诂云吉凶者悔吝之积也然必正者胜不
　正者负贞者固守以正而不妄动也一部易经皆利
　于正盖以道义配祸福也故为圣人之书惟正则胜
　不论吉凶也术家独言祸福不配以道义如此而诡
　遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶京房郭璞是也此
　说本引用先儒之言却亦甚当
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞

夫一者也
　道者天地日月之正理也天地常守正理故为物不
　贰而为万古所则效日月常守正理故容光必照而
　为万古所瞻仰天地日月不外一正而况人乎是故
　天下之动惟有守正一条路罔二以二罔三以三者
　也岂能舍是而别为吉凶哉
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　乾健故确然确然者不可易之谓也不可易则易矣

　坤顺故隤然隤然者不自用之谓也不自用则简矣
爻也者效此者也象也者像此者也
　爻也者效易简之理以交也象也者像易简之理以
　示也
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
　爻象动乎蓍卦之内吉凶见乎蓍卦之外易而简也
　定天下之吉凶成天下之亹亹者功莫峻焉业莫大

　焉于卦之变通见之圣人忧天下与来世之情勤以
　恳矣周以到矣于卦辞爻辞见之易而简也以上反
　覆发挥爻象道理归其功业于圣人下则就圣人而
　指其建功立业之实也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　天地以生生为大德而圣人则之圣人之德即天地
　之德也故不复言德而但言位圣人之在位与否天

　下视以为安危治乱故曰大宝盖圣人不自宝而天
　下宝之也所谓崇高莫大乎富贵也古本人作仁亦
　是然不如非众罔与守邦之说为确看上句说位下
　句便说守位之人上句说人下句便说聚人之财上
　句说财下句便由理财而进之圣人之立言有序如
　此财者百货总名人非财不聚得其心斯得民矣天
　地生财止有此数不在官则在民理财者处置停当
　使官民各得其分而不相侵则百物蕃庶众多而天

　下得其养矣正辞作辨别是非亦是窃意有名正言
　顺而一一归诸大道之意上自朝廷诰令以迄经生
　之业里巷之歌莫不粹然一出于正则天下得其教
　矣故朱子曰教化便在里面为非如不忠不孝不睦
　之类禁者以刑罚制驭之而外内使知惧也蒙引既
　疑正辞禁民为非不必俱从理财说而旋又力辨其
　是误矣义字统承上三者说盖因时致用与民宜之
　也此皆圣人所以生天下而布其大德者也功业岂

　有量哉
　　右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
　此章历举古帝开天辟地之手未有出易卦之范围
　者也伏羲因立庖厨教民馔食故曰包羲氏代天御
　极欲作易以前民用仰则观象于天如日月星辰昼

　夜雷风之类俯则观法于地如山林川泽之类蒙引
　云法耑指南北高深不可兼动植为犯下文鸟兽及
　物字诚是以其轻清上浮故曰象以其重浊下结故
　曰法观羽毛齿革之属各有文以章身与地之东西
　南北高下原湿各有所宜此依正文解去本义引王
　昭素之说曰诸本地上多有天字近取诸身如四体
　百骸五性七情之类远取诸物如飞潜动植大小美
　恶之类俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息

　两端而已此语最尽于是括其理于八卦自下而上
　再倍而三八卦之上各加八卦该尽六十四卦凡知
　觉运动之灵呼吸阖辟之微莫不洞彻罔间以通神
　明之德旡微不入也凡纷赜错杂之态变幻出没之
　状莫不举似罔遗以类万物之情无显不出也盖自
　六十四卦成而万世制作不能外焉矣
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　姑举其大者言之庖牺其开之者也神农黄帝尧舜

　其承之者也民非食不生包牺氏曰彼鸟兽之肉可
　取而食也缉麻以为绳而大者网小者罟猎兽于山
　林以佃也取渔于川泽以渔也盖取诸离云离丽也
　以一阴丽二阳之间如两目相承而物丽其中也盖
　发语辞朱子及诸家俱作疑辞订诂云彷佛之辞其
　意正同大抵圣人从一卦中悟出一段道理遂做成
　天大事来岂是偶合的孔子作大象正是如此
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以

教天下盖取诸益
　肉食久必厌厌则食草木之实神农曰盍若粒食之
　为愈也于是制耒耜之器焉耜犁首也以木之锐者
　为之故利用斲耒犁柄也以木之曲者为之故利用
　揉耒以耕之耨以耘之教民知稼穑之利而八口之
　家无饥而八方之民鼓腹天下之益有大于此者乎
　取其象上下皆木也取其德上入下动也取其名裨
　益宏多也

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　禽鱼椒粟民之食也网罟耒耜民之用也诸货具矣
　然具此者或不能兼乎彼具彼者或不能兼乎此不
　足者无所资有馀者无所庸何利之有焉于是日中
　为市当万物相见之时而为市市得其所也天下之
　民致之得其所天下之货聚之得其所交易而退藏
　之得其所以各得其所一句承上文而总结之噬嗑

　以电雷成卦电之明有以助乎雷之震雷之动有以
　助乎电之光有交易之象焉故取其德则上明下动
　也取其名则噬市嗑合也取其义则物莫之间而颐
　得其养也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　牺农之时知所以养之矣教则未也使无以通变于

　未穷则逸居而无教倦怠之习生矣黄帝尧舜不执
　前此之已然而开后此之未然鼓舞作兴所以成天
　下之亹亹也且也过化存神使民日迁善而不知谁
　之为之者故曰宜宜者相安于神化之中也易之理
　于斯可见矣穷则变变者革故鼎新也变则通通者
　穷神知化也不变不通则有行不去时其能久乎通
　而后无弊旡弊而后能行远也穷变通久天之道也
　体天之道荷天之休又何疑焉是以自天祐之吉无

　不利也然其所以穷变通久者于何知之于其垂衣
　裳而天下治者知之衣元而裳纁衣奇而裳偶所谓
　观古人之象作会宗彝藻火粉米以五彩彰施于五
　色作服者是也文明之象既著而上下之辨截然使
　民知君臣父子尊卑贵贱之分凛凛乎其不可越也
　盖取诸乾坤云取其名则天高地下天尊地卑也取
　其象则天以云汉为章地以山川为章也取其德则
　乾健而不息坤顺而无为也蒙引云人但知数圣人

　之垂衣裳而不知垂衣裳所以兴礼义也礼义由衣
　裳而兴学者当自会之甚矣圣人之神化也衣裳之
　化神矣哉至今外国有冠裳之制者便亦略有礼义
　之风易治之俗上国所以遇之者亦自为一等其馀
　则不然以是观之益见圣人神化之妙衣裳功用之
　大此理不可不知也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣

　人文宣著远迩向风矣不有以济之阻隔何自而通
　乎于是刻木以虚其中而为舟削木以锐其末而为
　楫舟楫通而涉河航海如平地焉致远以利天下本
　义疑衍窃意有此句文义始完正无远弗届之意也
　涣以巽坎成卦巽木在坎水之上故取之彖曰利涉
　大川乘木有功即其解也
　(谨按济不通横渡也致远长涉也以利天下通/承上文盖合二句而舟楫之利始全何衍之有)
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

　舟行而险阻攸赖陆行而跋涉可虞矣于是分别百
　兽猛而不可制者驱之柔而不可用者畜之其可以
　服而乘之者则牛马也服者驯扰之意乘者驾御之
　意牛称其力故曰引重马称其德故曰致远下驰驱
　而上悦安随之德也东西南北惟人是从随之象也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　水陆无阻往来自若奸宄不逞之徒因而生心焉重
　门以禦其外则无劫夺之忧击柝以警其内则无窃

　发之虞暴客所以敛迹也豫则凡事豫则立之豫盖
　杜衅于萌防患于早之意
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　断木震象也掘地艮象也杵锐其末而可以舂故曰
　上动臼空其中而足以容故曰下止小过之象也始
　也茹草木之实既而进之以菽粟既而进之以杵臼
　人欲何极日精以细圣人有忧之故以小过见意焉
　然则泽被生民不敢为天下居功而早为天下分过

　圣人之用心固如是也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　能守而不能战所以待暴客者有遗算矣故门柝之
　外仍以弧矢待之足食而不足兵所以济万民者无
　完策矣故杵臼之后复以弧矢济之国家长技赫赫
　之声濯濯之灵胥是出焉其德威之畏乎大同之世
　利用礼乐乖睽之人利用征伐犹天道有春夏不可
　无秋冬也

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　前数者所以卫天下之生者至矣乃上者为巢下者
　为营窟风雨之来能无飘摇濡湿之患乎后世圣人
　易之以宫室高堂广厦穷檐茅屋之制兴焉有栋以
　承载其上屋脊也有宇以覆冒其下屋䄡也风雨攸
　除取之此而已矣大壮者规模宏阔基图巩固之意
　如人之元气大壮则疾病不能入人之宫室大壮则

　风雨不能侵其义一也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　养其生而无以送其死遗憾多矣古之葬者虽云厚乎
　然被之以薪无衣衾之美葬之中野无窆兆之仪
　不封不树无望祭之所丧期无数无躄踊之节圣人
　固以为不及也于是易之以棺椁而封树之礼丧期
　之数在其中矣事死如事生棺椁其死者之宫室乎

　昊天罔极之恩难报仁人孝子之心无穷故极致其
　穷而不留馀地以待后人大过之义也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　上古民淳俗朴不文而明不约而信故结绳足以为
　治后世风气日开欺诈日生故圣人易之以书契徐
　氏曰书文字也契合约也言有不能记者书识之事
　有不能信者契验之取明决之义此百官所以无旷

　职万民所以无遁情也书称唐虞稽古建官惟百百
　官所以察万民者也百官治则万民察矣夬者君子
　决小人之卦也书契之造正所以决去小人之伪而
　防其欺也前面许多物事末以书契统结之此其所
　以为制治之源也与由十三卦推之古今制作其不
　能踰乎六十四卦也审矣
　　右第二章
是故易者象也象也者像也

　此承上章制器尚象之事而言也圣人作易都是画
　个模样出来易者象也象也者肖似而形容之像此
　者也
彖者材也
　有象则有材彖者断象之材者也
爻也者效天下之动者也
　有象则有动爻也者效象之动者也
是故吉凶生而悔吝著也

　材有刚柔动有善恶故象有吉凶吉凶之生悔吝所
　由著也改过则吉吉生而悔著也文过则凶凶生而
　吝著也然则易岂能吉凶人哉吉凶固所自取耳观
　象玩辞者常以悔而吉不以吝而凶则几矣
　　右第三章
阳卦多阴阴卦多阳
　此章专明阳卦阴卦之义以扶阳而抑阴也震坎艮
　阳卦也阳卦宜多阳矣然皆一阳二阴则阴多于阳

　巽离兑阴卦也阴卦宜多阴矣然皆一阴二阳则阳
　多于阴
其故何也阳卦奇阴卦偶
　此何以故阳卦阳一阴二以其得乾卦之奇爻也奇
　为主故多阴阴卦阴一阳二以其得坤卦之偶爻也
　偶为主故多阳奇偶以言乎其主者耳
　(谨按阳卦奇阴卦偶向来多取本义凡阳卦皆五画/凡阴卦皆四画之说其实非也何也八卦之设也每)
　(三画为一卦故阳画奇一画为一爻阴画偶二画止/为一爻重而为六十四卦共得三百八十四爻若如)

　(五画四画之说则宜为五百七十六爻矣且下文亦/宜曰一君而四民二君而二民矣乌乎可盖阳卦奇)
　(者阳卦以奇为上也阴卦偶者阴卦以偶为/主也如此则与下文亦相应矣故更正之)
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也
　有数则有理故又转而问其德行阳有阳之德行阴
　有阴之德行阳为君君尊也阴为民民卑也一阳为
　主而群阴附之是以尊制卑则得其所以为德行矣
　故曰君子之道也一阴为主而群阳附之是以卑制

　尊则失其所以为德行矣故曰小人之道也天无二
　日民无二王理固如此岂惟君若民哉以父子言之
　父阳而子阴一父二子则可一子二父则不可以夫
　妇言之夫阳而妇阴一夫二妇则可一妇二夫则不
　可无他阳可以统阴阴不可以统阳故也予盖因是
　而有感焉伯夷叔齐一君而二民也君子之道也范
　质王溥二君而一民也小人之道也低回古今能不
　三叹

　　右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊途一致而百虑天下何思何虑
　圣贤道理须是活看如慎思之思之弗得弗措也学
　而不思则罔吾尝终日不食终夜不寝以思君子有
　九思周公思兼三王仰而思之安而后能虑虑而后
　能得思虑如何废的至此一则曰天下何思何虑再
　则曰天下何思何虑盖承咸九四憧憧往来之思而

　言也思者心之悬想凝注也虑者心之经营筹度也
　或以思属心虑属事非是天下只是一个感应一感
　一应都有自然一定之理亦奚以计较安排为哉盖
　理本不异虽千蹊万径不害其为同也理本不二虽
　千思万想不失其为一也不曰殊途而同归百虑而
　一致必曰同归而殊途一致而百虑者言涂虽殊原
　是同归的殊涂虑虽百原是一致的百虑本义云理
　本无二而殊涂百虑莫非自然看他自不倒说自此

　至何以思虑为哉是解系辞必思而从则所从者亦
　狭矣是解爻辞大抵何思何虑只是个因物付物非
　冥然寂灭之谓也
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
　试看日月往来循环不已日月何思何虑哉而明同
　归而明一致焉生而不匮也寒暑往来流行不息寒

　暑何思何虑哉而岁同归而岁一致焉成而不亏也
　日往则日屈而月信月往则月屈而日信寒往则寒
　屈而暑信暑往则暑屈而寒信往来屈信何思何虑
　哉而明生岁成之利同归一致焉生成而不易也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也
　试以物理言之尺蠖能屈而后能信屈者信之地也
　龙蛇能蛰而后能存蛰者存身之本也物理屈信相

　感之利如此也试以圣学言之精义者毫芒析理潜
　其心于灵妙不测之天屈而入也乃所以出而致其
　泛应曲当之用其屈也兹其所以为信也与利用者
　张弛合宜置其身于优游自得之天信而出也乃所
　以入而崇其日新月盛之德其信也兹其所以为屈
　也与圣学屈信相感之利如此也苏子瞻云精义穷
　理也入神尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂
　徒然哉将以致用也此解甚好窃意精义入神属已

　致用则及人矣横渠所谓事豫吾内求利吾外也利
　用属人盖利人不利己而后其身乃安也安身崇德
　则成已矣横渠所谓素利吾外致养吾内也故本义
　云内外交相养互相发也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　过此以往信手拈来头头是道有不知其然而然者
　所谓从心所欲不踰矩也穷神知化本义引横渠之
　言曰推行有渐为化合一不测为神无容复赘盖穷

　神即至诚如神知化即知天地之化育所谓与造化
　吻合无间也合精义利用未或知三段统而归穷神
　知化合穷神知化统而归诸德之盛盛视崇有加崇
　以言乎其积累也盛以言乎其充裕也与日月同明
　与寒暑同运与尺蠖龙蛇同屈信无思而无乎不思
　无虑而无乎不虑又奚以计较安排为哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危

死期将至妻其可得见邪
　困六三阴柔不中正承九四之刚强有石之象石坚
　不可动者也而乃力胜之非所困而困也故名必辱
　下承九二之刚强有蒺藜之象蒺藜险不可即者也
　而乃身依之非所据而据也故身必危辱且危皆自
　取也自作孽不可活故圣人危言以悚之也或以妻
　为上六言正应终不得应也亦通
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽

也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　有其器而无其人与无器同有其人而无其器与无
　人同有其器有其人矣而又藏器于身自珍也待时
　而动应天也自古举大事者动多阻碍是以鲜有成
　功成器而动者不然是故解之上六盖如取诸寄矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩

小惩而大诫此小人之福也易曰屡校灭趾无咎此之
谓也
　孟子曰人不可以无耻周子曰人之生大不幸无耻
　不耻不仁羞恶之心亡矣必有违天逆理之事不畏
　不义忌惮之意泯矣必有败名丧检之行不见利不
　劝须是要占便宜不威不惩须是要用刑罚小惩之
　使之知耻而知畏则大诫其不仁不义之行将转祸
　而为福矣周公之辞其惩之乎孔子之辞其劝之乎

　玩噬嗑初九之义则知圣人之爱小人也不殊乎其
　爱君子矣
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　积善者求不愧屋漏足矣曷言乎成名也子曰君子
　去仁恶乎成名又曰君子疾没世而名不称焉过情
　之名君子所不居也宾实之名君子所不避也善不

　积不足以成名焉为一得自矜片长自满者更进一
　步矣从来积恶者只是缘身起见耳然爱身者实所
　以灭身也说到灭身处彼昵形骸恋性命者能无惶
　惧不宁之意乎以成名诱积善者以灭身惕积恶者
　圣人劝惩之意深矣凡善与恶莫不积微成著积小
　成大小人之不积善而积恶也岂其始遂甘居下流
　使天下之恶皆归乎彼其视小善以为不足以成吾
　名也未免悠忽放过视小恶以为不足以灭吾身也

　未免隐忍恕过岂知不为小善便是恶不去小恶便
　是大萌叶不剪遂成寻丈涓滴不塞遂成江河是以
　罪大恶极身罹宪网虽欲改弦易辙其道无由玩噬
　嗑上六之义悔之于终曷若慎之于始哉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　危也亡也乱也凶之道也安也存也治也吉之道也

　至吉却从至凶得来天下事有相反实以相成者此
　类是也君子知危之安其位也敢以安忘危乎知亡
　之保其存也敢以存忘亡乎知乱之有其治也敢以
　治忘乱乎尧舜之咨警汤之慄慄危惧文之翼翼临
　保武之在在箴铭用是道也安身而保其家国岂倖
　致哉否之九五可谓久安长治之良策矣
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

　德薄位尊如郑綮作宰相之类知小谋大如张浚恢
　复中原之类力小任重如赵括将兵四十万之类福
　过其分用违其才折足覆餗之凶其能免乎玩鼎之
　九四受事者其亦度德量力幸毋以人国侥倖也哉
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

　朱子曰恭与謟相近和与渎相近只争些子便至于
　流也又曰上交易謟下交易渎知几者念头才萌动
　便遏绝的去是谨独意思说的极好至见几而作须
　就梅福逢萌一流人说则几字便有两意知几之几
　是辨析于几微之间而不过的意思然人情亦在其
　中故先之以上下之交见几之几是看破人情世故
　的意思而当身亦在其中故继之以介石之贞君子
　上交不謟下交不渎其知几乎是说守的定由于见

　的正介于石不终日贞吉是说见的正由于守的定
　两者盖交相成也知几其神乎即入神穷神之神几
　者动之微正周子所谓动而未形有无之问者也疏
　云此几在吉之先豫前已见故曰吉之先见者也此
　直云吉而不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违
　凶而就吉无复有凶故特云吉也诸本或有凶字者其
　定本则无也此说与余意合本义引汉书吉之之间
　加凶字恐不必见几而作不俟终日正吉之先见者

　也作则贞贞则吉将安俟乎俟则不免乎謟且渎矣
　尝见一等人审时度势明明晓的不好只是濡忍不
　能断此夏桂州所以有晴天不肯去只待雨淋头之
　谣也介于石者不然杨诚斋云石至静而无欲此语
　极好无欲则私邪无所惑所以见几无欲则美好无
　所恋所以见几而作又何濡滞淹留之有哉不謟不
　渎是知几受用处介于石却是知几的根子此豫六
　二一爻子所以反覆其义而申言以信之也知微知

　彰知柔知刚伊川作两件说晦庵作四件说都好余
　意以知微为主知微即知动之微也知微故知彰知
　柔知刚无所不知斯如神之哲而天下所仪刑而具
　瞻也故曰万夫之望首赞知几而归之君子末赞
　君子而归之知几此皆圣人𤼵明爻外之意非仅仅
　作注疏也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉

　本义云殆危也不如作虚字看如殆不可复之殆庶
　几近意如本义作近道为是若作知几之几恐费解
　有不善有已而非礼者也凡在视听言动之间者皆
　是发即觉觉即止所谓时时见天地之心也是故复
　之初九颜子当之不善不行视圣人之无不善有问
　矣必曰元吉者圣人不贵无过而贵改过也蒙引云
　诚者天之道也无妄之谓也复则不妄矣不远复之
　谓也犹未达一间也说的好

天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　天地一大男女絪缊者气之交也气交而其化醲以
　厚万物化醇也男女一小天地构精者形之交也形
　交而其化繁以衍万物化生也三人损一则两一人
　得友则两张子所谓两则化也天地男女之象也致
　一犹言专一也絪缊构精之理也一阴一阳之谓道
　又于损六三见之

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　动者身之表也凡事向妥当处做则不险凡路向平
　稳处走则不蹶动之恒也语者心之声也其心平易
　则语无诐僻其心显易则语无晦昧其心和易乐易
　则语无乖忤躁率语之恒也求者交之道也许之以

　意气则豪杰之交定盟之以道义则圣贤之交定交
　之恒也若夫不安而危则倾险之习民将避之其谁
　亲我不易而惧则变幻之口民将憎之其谁和我交
　不定而求于人则势利之行民将拒之其谁许我人
　情不相得则必见尤舟中皆敌国何以禦之益之上
　九可为立心勿恒者之明鉴矣项氏曰上不与党与
　之与下不与取与之与正宜如此分别
　　右第五章

子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　此章言乾坤为易之门而易又民之门所以济其行
　也朱子云乾坤便是易门只就阖辟说极是窃意乾
　坤之理易由此出学易者由此入故曰门如此说更
　显乾坤只是阴阳阴阳只是物以其形而下者言也
　若夫以形而上者言之则曰德阴阳合德而刚柔形
　见故曰体刚则阳之体柔则阴之体也雷风山泽水

　火造化之迹皆天地之撰也而实易之撰本义曰撰
　事也体者统而备之也动顺高下燥湿造化之性皆
　神明之德也而实易之德通者洞而彻之也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　卦之所以得名者虽乾坤六子之变错综杂陈而皆
　有秩然不忒之次第详考世类盖有衰世之意行乎
　其间矣情伪日滋变诈百出其防之也周故其形之
　也尽夫亦不得已焉耳本义云衰世指文王与纣之

　时
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
　圣人上观千世下观千世岂有不彰之往不察之来
　哉往者事之已然也如阴阳消息之类易皆著而明
　之来者事之未然也如吉凶悔吝之类易皆前而知
　之上系曰藏往此曰彰往藏以言乎其蕴彰以言乎
　其形也上系曰知来此曰察来知以言乎其体察以

　言乎其用也其象晓然可见不亦显乎而必究其源
　本微显也其理杳乎无朕不亦幽乎而必示诸现前
　阐幽也开拓也言推广其意也本意云而微显恐当
　作微显而极是又云开而之而亦疑有误信然君臣
　上下之分莫不定其位置当名也禽兽草木之属莫
　不析其意义辨物也是非归于大道正言也吉凶确
　有定案断辞也天下古今事物莫不兼该具举则备
　矣

其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　或以事名或以物名其称小配乎天地合乎阴阳其
　取类大寓意无穷其旨远立言有章其辞文其言周
　折宛转而合于中不可以躁心尝也其事宏博浩大
　而藏于隐不可以浅见窥也民无所据则疑疑则徘
　徊岐路而不能自析其何以行之哉圣人为之指示
　而接引之本其得失以定其吉凶明其报以正其感

　也吴临川云自夫易以下至此耑论文王彖辞而不
　及爻辞窃意彖辞爻辞合说为是
　　右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　朱子曰三陈九卦初无他意只是偶然看得这几卦
　有这个道理所以就这里说去若更添一卦也不妨
　更不说一卦也不妨后世拘于象数之学者以为九
　阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通观圣

　人之经正不当如此若以困为处忧患底卦则屯蹇
　非处患而何又曰今之谈经者往往有四者之病本
　卑也而亢之使高本浅也而凿之使深本近也而推
　之使远本明也而必至于晦此等议论学经者不可
　不知然据胡云峰之说推之九卦上下前后对待恰
　好直是一针不杂又似非偶然者宜详之伏羲之画
　无文字可考只是占卜之书自文王彖卦辞以反身
　修德之道而易书始著明而兴起故曰易之兴也其

　于中古乎子曰仁者不忧孟子曰君子有终身之忧
　无一朝之患此却言作易者其有忧患程子曰用处
　各别是也大抵忧患之心自内出者不可有自外来
　者不能无作易者盖不徒为一身之忧患计而为天
　下来世之忧患计也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也

　订诂云九卦虽云处忧患其实圣学莫备于此德者
　行道而有得于身也入道者先从复礼始礼圣人之
　成法卑如地者也人之欲无穷不范之以礼则万过
　所由丛故履为德基基者积累之所始如筑上下址
　也然心不自下虽勉而由礼弗终也故次之以谦满
　招损谦受益故为德之柄柄者以此自持如言以谦
　为把柄也说的甚好蒙引云履所以为德之基者盖
　人之修德必以力行实践为先而所行之际必有个

　上下尊卑亲疏隆杀之礼文以为凭藉依据之地故
　张子教人以礼而入即此意也说的更明切又云继
　以复礼之本者凡人之修德必先有以制其外然后
　有以养其中故必先以履与谦谦者修饰把持于其
　外然后善端可得而复于内不然外之不恪内亦随
　亡矣此论本伊川四箴来可为陆王药石订诂云至
　于复而学始有根底还得其本心矣犹不能保其长
　存而不失也故次之以恒恒者守其变而常且久也

　至于恒而根底乃坚固心始不动矣德既固矣焉用
　损或以欲牵或以见溷皆蚀吾德者也不减损则其
　所执为德者竟非德矣本无者日损而德始修治故
　曰损德之修也德既修矣然以粹白自足而不务深
　造无乃犹有遗德迁善改过则本有之道心日长故
　曰益德之裕也居常履顺而怀德易耳不从困中过
　如金不经锻鍊不可为镆铘木不经椎凿不可成宫
　室必困而德始辨焉遭非常之变而所造因以日积

　日彻故曰辨非自他人观之也此一句乃三陈九卦
　之本旨说的甚好使处困者读之跃然蒙引独本朱
　义困以自验其力一句作周于德者邪世不能乱意
　说曰困而亨可以验吾学力之已至困而不亨可以
　验吾学力之未至若困穷动他不得则无丧无得常
　永贞固所谓可以立矣然后能巽顺于理而用权以
　制事变也固自有理订诂之说又异是曰至是而德
　可以济天下矣必亲为之日亦不足是故居至静以

　待天下之动若井之在地而往来井井静而不劳施
　而不匮可也故曰井德之地也天下之事无穷载籍
　有所不备父师有所不傅当机审宜问不容发非天
　下之最善制者孰能定而非最精心以巽顺于理者
　孰能制故以巽为德之制终焉说的尤有曲折此初
　陈九卦之德也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽

称而隐
　履礼也礼之用和为贵和则疑于平易非其至者然
　皆臻乎天理之极至故曰和而至谦退处而其道则
　尊谦晦处而其道则光敬人者人恒敬之也复一阳
　生于五阴之下其端甚微然不为群阴所淆乱一点
　灵光无物不照小而辨于物也阅历久极天下之赜
　赜则杂杂则人或厌之恒处杂揉之中而不失其常
　何厌之有私欲净尽而后天理见然私欲岂能猝除

　勉强艰苦甚矣久之天理盎溢人欲廓清则易易耳
　以至治人理物莫不皆然充长宽裕即日新月盛之
　意然顺其自然如天施地生岂有所安排造作为哉
　故不设困者穷于身不穷于心穷于世不穷于道故
　通改邑不改井居其所也然随取随足推陈易新故
　曰迁称者衡量比拟务期至当宜有形迹之可见矣
　然浑然不露形迹故曰巽称而隐此次陈九卦之才
　也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　履所以行也行合乎礼则无所乖拂故曰以和行此
　就律身言礼所以鸣谦也谦者卑以自牧动中天则
　故曰以制礼复者于人所不知而已所独知之地自
　见天地之心故曰以自知德二三则不恒矣恒者内
　外不二始终不二故曰以一德惩忿窒欲则不至于
　忘亲而溺利故远害改过迁善则必至崇德而广业

　故兴利蒙引云益则日进于高明希贤而希圣矣何
　利如之未必是立言之意说的却好困者易于招怨
　惟责已而不责人故怨是用希本义少所怨尤似就
　不怨天不尤人说井以辨义故是是非非皆有以裁
　酌而归于至当所谓定生慧也巽者优柔婉曲而变
　化生焉可与权矣权者八卦所以成其终圣人所以
　大其用也文王免于羑里其巽以行权乎狄梁公之
　于武后庶几近之九以字如大象之以合其德与才

　而见诸本领也此三陈九卦之用也以处忧患裕如
　已
　　右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适
　此章言易之道与学易之方待其人而后行也易之
　为书也不可远为道也屡迁二句是主脑自变动不
　居至惟变所适明为道也屡迁一句自其出入以度

　至如临父母明为书也不可远一句下则言易虽不
　可为典要学易者则有典常顾其人何如耳不可远
　焦氏就子臣弟友视听言动说亦好然不远也非不
　可远也寻常日用无非易者不可远只作须臾不可
　离之意为是道无定位故曰屡迁变动不居即屡迁
　之意阴阳流行于爻之六位故曰周流六虚不曰六
　位而曰六虚所谓体该本无也上爻倏而在下下爻
　倏而在上上下无常也刚爻易而为柔柔爻易而为

　刚刚柔相易也不执定局子故曰不可为典要惟其
　画之变而趋之正见其不可为典要也
其出入以度外内使知惧
　然易之用虽变而其体则常有度焉凡出入者必以
　之言进退往来皆当以易为法则也出而在外或在
　官或在旅入而在内或在家或在室皆使知惧焉惧
　其不以度也
又明于忧患与故无有师保如临父母

　易中凡凶咎危厉等处莫不一一剖破是明于忧患
　也而必言其所以致此之由是明于忧患与故也虽
　无师以教之无保以辅之如临父母若生我鞠我之
　在前尊而且亲匪但师保也爱敬之至惧之至也易
　之书可远也父母可远乎
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　其初也率其卦辞爻辞之指率者步步践履之意揆
　而度其方之所向如震东兑西离南坎北之类揆者

　斤斤称量之意其既也辞不率而意自达方不揆而
　道自中从心所欲不踰矩矣故曰有典常初字既字
　正须著解苟非神明默成之人率其辞以度其理而
　见诸行事虽有典常其能自达于事为之问乎远其
　书所以远其道也道不虚行即人能弘道非道弘人
　之意
　　右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物

也
　此章详明六爻成卦之象使学易者一一寻而味之
　也原始谓初推卦之缘由也要终谓上定卦之指归
　也合始终而乃成一卦之体故曰以为质也六爻错
　综相间故曰杂随其六位之时以为阴阳二物之变
　圣人何容心哉
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
　初爻本也质未成故难知上爻末也质已定故易知

　初难知其辞尚在拟议之间卒易知始终本末统具
　诸此惟有成其终而已
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
　中爻谓二三四五中间四爻也四爻之阴阳杂而互
　之又成两卦如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师
　以正应九二而言盖指二至四为震也坤艮为谦而
　初六之爻曰用涉大川盖自二而上则六二九三六
　四为坎也此互体之说见于左传汉儒多用之朱子

　亦云不可废物如雷风水火之类德如健顺动止之
　类杂者交互之意撰如撰文之撰谓德之见于制作
　者也不曰辨吉与凶而曰辨是与非是非固所以吉
　凶也既考正卦之体又详互卦之体然后卦之辨完
　全周到而无复亏欠矣
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣
　噫叹美辞承上文言辨之也备则存亡吉凶瞭然如

　指诸掌矣居可知言不烦经营而安然坐照也卦之
　大用散于六爻卦之全体则统于一卦不必逐爻研
　审但观文王卦下之辞而已得其十之五六矣此可
　为知者道也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　阴有阴之功二与四同也而远近之位则异其善不
　同言不同善也二多誉则善四多惧则不善四之多

　惧以其近也二之多誉岂以其远耶远则情有不达
　力有不伸何利之有然柔之道不利远而二之柔则
　利远其所以多誉而无咎者则以其用中故耳
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜耶
　阳有阳之功三与五同也而贵贱之位则异三以贱
　而位下体之上则有逼上之嫌故多凶五以贵而位
　上体之中则得居上之体故多功贵贱之差等固如

　是也焦氏云柔危刚胜或指五言或指三言或兼言
　之皆有未通然其说似亦无加于三者窃意圣人言
　语要看得活其即论语其然之其曰其曰耶盖疑而
　叹其不然使学者会于言外也三之所以危而多凶
　者其以柔耶刚故也五之所以胜而多功者其以刚
　耶中故也危不以柔胜不以刚中而已矣贵者中贱
　者不中何怪乎多凶多功之异耶朱子云此章多不
　可晓且如此解去

　　右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
　订诂云上章析论初上二五三四此章统六爻言之
　而以爻画之序三分焉亦易书中一义也又云广大
　者体统浑沦也悉备者条理详密也即蒙引统言析
　言之义说的好自三画言之上一画为天中一画为
　人下一画为地自六画言之上二画为天中二画为

　人下二画为地三才之道已在三画内备了圣人又
　重之为六画是两三才也然毕竟只是三才之道合
　阴阳而乃成天道合仁义而乃成人道合刚柔而乃
　成地道也说文一手持二秉为兼才者能也天能覆
　地能载人能参天地故曰才以上发明广大悉备之
　义也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉

　朱子曰道有变动不是指那阴阳老少之说是说卦
　中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是
　有变动所以谓之爻爻者交变之义也爻或上或下
　或贵或贱或远或近各有差等不可乱也故谓之物
　物即阴阳二物也物错综成象经纬成章斐然可观
　故曰文文谓玄黄相间也本义云不当谓爻不当位
　非耑指阳居阴位阴居阳位也文当于理虽不当位
　亦吉文不当于理虽当位亦凶所谓文不当者言不

　尽当于理也故有吉有凶惟所趋避何如耳胡云峰
　云前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成
　体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文说的好
　　右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之
事耶是故其辞危
　此章原易所由兴而以危字括之原学易者所由无
　咎而以惧字括之正圣人传心要诀也凡事须亲经

　历过才说的痛切文王之易是已非殷之末世不足
　以见周之盛德非周之盛德不可以处殷之末世此
　千载奇遇而当年危心要道则毕寓之易也孔子周
　之臣而殷后也斥纣之名而不讳称文之号而不抑
　其仁者之好恶而春秋之笔法乎此说本诚斋杨氏
　而进之盖可以当末世则当平世不待言矣可以事
　纣则事人不待言矣文王因已之忧患而思来世之
　忧患其惧之也深故其言之也危或云辞即彖辞爻

　辞皆文王所作若文王止作彖辞则彖辞未见所谓
　危者惟爻辞则多有之谓爻辞非文王所作可乎此
　颇有理姑存之
危者使平易者使倾
　本义云危惧故得平安慢易则必倾覆二语甚精平
　也倾也是孰使之哉危者易者使之也订诂云使者
　天理之自然若或使之也柴氏所谓殖有礼覆昏暴
　天之道即易之道也都说的好

其道甚大百物不废
　古今不能外此理故曰其道甚大远取诸物近取诸
　身凡古今所有之物皆易所有故曰百物不废向来
　都如此说极是蒙引独以物为事𦂳承上二句来言
　危必平易必倾凡事不能外此道也订诂又详之曰
　近而语默动静之得失远而天下国家之兴亡靡不
　由此应若景响无能违者如此说尤有理不可不知
惧以终始

　惧其终而犹夫始乾乾惕若之道也危而罔易平而
　如倾若临深若履薄若蹈虎尾盖未敢瞬息即安也
　所谓因其辞之危而承以心之惧也蒙引云惧易惧
　之也其辞危故为惧以终始使人始终一惧而不敢
　有慢易之心也此说亦好
其要无咎此之谓易之道也
　其要无咎要字朱子兼存二说或作去声则为要约
　或作平声则为要归二说俱通只期无咎不求有誉

　文王之心而易之道也古今极难极苦局子都被圣
　人做过其道俱在后世处忧患而束手莫措者不知
　易故耳
　　右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
　上系之首章以易简终下系之末章以易简始上系
　之末章以德行终下系之末章以德行始前后正相

　关通知险知阻正所谓危且惧也上则反覆乎易之
　情而推之于人下则究极乎人之情而决之于辞知
　人知言一以贯之皆学易之能事也说乾说坤都就
　圣人而有乾坤之德者说故蒙引云天下至健天下
　至顺与天下至圣天下至诚相似本义至健则所行
　无难故易至顺则所行不烦故简二语极确又下转
　语云然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也
　然后补出忧患来健而知险则以自高临下拟之顺

　而知阻则以自下趋上拟之最为切当又云虽易而
　能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻
　矣所以能危能惧而无易者之倾也补此一段其义
　始完蒙引又从虽字既字看出朱子用字之精云虽
　易而能知险是转摺语既简而又知阻是直承语极
　有深心余意二句一律说亦不妨盖易与简相反简
　亦与阻相反也
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹

亹者
　知险阻必不向险阻地上走知险阻须筹算处险阻
　的道理所以能说诸心所谓理与心会也所以能研
　诸虑所谓事因虑审也理与心会合理便是不合理
　便非判断出是非来故能定天下之吉凶事因虑审
　凡事研磨到精细处做出许大事业来故能成天下
　之亹亹皆乾坤之德行也本义四句俱分阳分阴向
　尝疑之仔细看来固是如云开物是阳成务是阴致

　知是阳力行是阴说诸心定吉凶是开物事属阳研
　诸虑成亹亹是成务事属阴就中各有轻清重浊意
　此从周子通书推出亦从张乖崖事之未定者属阳
　事之已定者属阴推出说的极精密
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　在天道则为变化在人事则为云为云谓所言也为
　谓所行也吉事有祥即见于变化云为之间也蒙引
　云此祥字不可兼休咎为上有吉字极是又云独言

　吉事有祥则凶事可知矣意谓以此例彼也订诂独
　谓事与吉逢者其先必有祥兆天人相感志一之动
　也圣人作易正以迪人于吉故独以吉事言之与吉
　之先见同义说的却好象事知器其事理之已定者
　也根变化云为说占事知来其事应之未然者也根
　吉事有祥说本义贴合自是
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　天位乎上地位乎下彻上彻下之理天地不能以告

　人也圣人作易以成之功夺造化矣明谋之人商略
　其得失也圣人之察诸人情也幽谋之鬼卜筮其吉
　凶也圣人之合谋天理也知器知来圣人独擅其能
　矣易既作则虽日用不知之百姓亦得分圣人之能
　以为能故曰与也天地之能圣人成之百姓之能圣
　人与之作易之功大矣哉
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
　八卦成列象在其中使人嘿会于言意之表也此先

　天之易也爻也者效其象而为之辞者也彖也者断
　其象而为之辞者也象显而情隐系之辞焉则情显
　于象矣从象之正切恳至处言之故曰以情言也此
　后天之易也一卦之中或刚多而柔少或柔多而刚
　少杂居而得失分则吉凶见矣周子云刚善刚恶柔
　亦如之此吉凶所由分也此二句承八卦以象告句
　推而言之也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远

近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
　易道变动言开物成务之利所以歆之劝之也情即
　下面相攻相取相感之类其情吉则辞迁而吉其情
　凶则辞迁而凶吉凶无定在也此二句承爻彖以情
　言句推而言之也是故以下又就吉凶以情迁句推
　而言之攻非攻伐之攻攻治之攻也爱相攻而吉生
　恶相攻而凶生或远与远相取或近与近相取或远

　与近相取或近与远相取取之不当而悔吝生情相
　感而利生伪相感而害生此三句概言六爻之情也
　下又以易之情总括之吴氏云不相得谓恶相攻伪
　相感近不相取则爱相攻情相感近相取为相得矣
　不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无咎
　矣夫子之已言者三其未言者三总之凡六条然此
　据近之比爻言尔若远之应爻及主爻亦当各备六
　条总之为十八条矣此说本项氏可谓深得圣人立

　言之旨学易者欲知易之数不可不知易之理天下
　固无理外之数也欲知易之理不可不知易之情天
　下固无情外之理也此章曲尽易之情所以曲尽易
　之理也知此者岂独知易哉即人之情与辞当不外
　是故下以六辞明之知其辞则得其情矣
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　项氏曰叛非叛逆但背实弃信皆是也有愧于心则

　有愧于言故曰其辞惭中能自信则其言有根据一
　致而同归也惟恍惚莫定必两可其说如枝叶之岐
　出然故曰其辞枝吉人安详慎重之人也非礼勿言
　拟之而后言则其辞自然简易要约而不烦故曰其
　辞寡躁人轻浮浅露之人也其中无所有而哓哓自
　谓有馀其中有所有而刺刺不能少待故曰其辞多
　扬善之言可望而知可述而志何游之有惟志在诬
　陷善类或扬誉其长而阴摘其短或托言在彼而寓

　意在此游移而莫可捉摸故曰其辞游卓乎有守则
　理直者气自壮而其辞乃沛然常伸矣失其守者自
　家无所操执是以发于辞者挠屈而不能自伸也故
　曰其辞屈项氏吴王失国辞屈于晋夷之失对辞屈
　于孟子二譬极好因人以考其辞天下无匿辞矣因
　辞以察其情天下无遁情矣此一段又就易之情与
　辞推而言之也诸儒因本义卦爻之辞亦犹是一句
　强取经辞附合之非是蒙引云不可就易上取贴是

　也
　　右第十二章
　
　
　
　
　
　易酌卷十二