钦定四库全书
　易酌卷十一
　　　　　　　　　　　　　祁州刁包撰
系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣
　朱子曰天尊地卑上一截皆说易前道理下一截是

　说易书又曰把下面一截说做未画之前也不妨看
　来只就未画前说为是言有天地便自然有这易的
　道理至下设卦观象章始是说易书也细玩程说俱
　未说到作易处如云尊卑之位定而乾坤之义明矣
　是谓乾健坤顺性情确不可易也尊卑既判贵贱之
　位分矣是谓分贵分贱才成个世界如君臣上下之
　类是也阳动阴静各有其常则刚柔判矣是谓阳常
　动阴常静动者以其刚故也静者以其柔故也动静

　之不爽正刚柔之不易断者判然分别之意也程子
　以方为事故本义云方谓事情所向余谓方即东西
　南北四方也方必有所宜随其所宜为类方以类聚
　也有体质者谓之物物必有所与随其所与为群大
　群小群门户攸分物以群分也有类有群则善恶邪
　正从此出焉善者吉恶者凶正者吉邪者凶吉凶所
　由生也此正为占决张本不必就指卦爻占决之辞
　说在天成象非特日月星辰也凡有气者皆是在地

　成形非特山川动植也凡有质者皆是程子曰变化
　之迹见矣玩迹字是谓天施地生了无凝滞处此正
　为蓍策张本不必就指卦爻阴变为阳阳化为阴说
　此以上统言造化之体而易之体于是乎见矣
是故刚柔相摩八卦相荡
　是故二字虽起下要亦承上朱专就易说故只起下
　若就乾道说则承上矣刚柔相摩至坤道成女向来
　都依本义作易卦变化说玩程子云阴阳之文相摩

　轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月
　运行寒暑相推而成造化之功得乾者成男得坤者
　成女只是就乾坤说主程为确此以上统言造化之
　用而易之用于是乎见矣窃意刚柔相摩一阴一阳
　交际为功也八卦相荡四阴四阳互相为用也
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　雷霆震动故曰鼓风雨和洽故曰润礼作奋之以风雨
　风兼雨易作润之以风雨雨兼风若单以奋言雨以润

　言风则不得矣日月运行即所谓日往月来月往日来
　日月相推而明生也一寒一暑即所谓寒往暑来暑往
　寒来寒暑相推而岁成也本义云此变化之成象者
乾道成男坤道成女
　乾索坤而为震坎艮得乾之健气故成男坤索乾而
　为巽离兑得坤之顺气故成女此专就人说而推之
　于物为是若兼人物说恐草木禽兽不得言男女也
　本义云此变化之成形者

乾知大始坤作成物
　乾备四德万事万物莫不托始于此故曰大始知训
　知州知县之知有主宰意坤亦以四德奉行天道故
　曰作成言起而翊赞之以变化既成万物也本义云
　此承上文男女而言乾坤之理其说便与程合矣
乾以易知坤以简能
　乾统坤故曰知坤承乾故曰能乾只是一个健生出
　物来更无留难故为以易而知坤只是一个顺非于

　乾外另有作为故为以简而能此四句总言乾坤之
　德也自此至末则言人能易简便与乾坤合德矣
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业
　本义云人之所为如乾之易则其心明白而人易知
　如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心
　者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则
　一于内故可久有功则兼于外故可大俱精甚不可

　移易尝从其意推之能明白坦夷如乾之易则一望
　而见故易知此易字是容易之易与上易字不同此
　知字是知见之知与上知字亦不同人能要约直截
　如坤之简则不烦劳而人易从从谓倚庇附和之人
　也易知则人以心相照异姓如骨肉故有亲易从则
　人以身相托效力如指臂故有功有亲则输诚纳款
　足以长永而不已故可久有功则树勋底绩足以恢
　括而不穷故可大可久则行道而有得于心故曰德

　所谓足乎已无待于外也可大则规模宏远足以被
　物故曰业所谓三不朽也不曰圣人而曰贤人使人
　皆可学而至也
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　学者莫要于穷理博言之则精粗表里无之可或遗
　也约言之则易简二字尽之即精以该粗即里以该
　表一以贯万之道也故曰易简而天下之理得易简
　二字𦂳根易知易从二句来天下理得即贤人可大

　可久之德业也天位乎上地位乎下人位乎中鼎立
　原是本分事只因人把造化所以与我者斲丧了仰
　愧俯怍遂无以自立于天地间若是完完全全无少
　亏欠则三极在握才是顶天立地汉子成位乎中胡
　不可者本义云至此则体道之极功圣人之能事可
　以与天地参矣方言德业可以希贤即曰成位乎其
　中是不独希圣且希天矣然则人可以为乾可以为
　坤而不可以为圣人乎学易者勉之

　　右第一章
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　此章明作易缘由使学者朝夕佩服而不忘也卦成
　于六画设之者伏羲耳先儒云卦者挂也悬挂物象
　以示人也卦设则有可观之象象者彷佛影似之谓
　也然象隐而难据未若辞显而可凭是故文王观六
　十四卦之象而系之彖辞周公观三百八十四爻之
　象而系之爻辞然后吉凶晓然而天下万世知所趋

　避矣
刚柔相推而生变化
　易只是阴阳阳刚阴柔二画互相推荡而变变化化
　浩乎其不穷矣或曰推如手之推变化谓变新化旧
　柔推去刚则刚变而化柔刚推去柔则柔变而化刚
　盖周易以变者为占故用九六而不用七八也说的
　最分晓
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也

　世人遭遇顺境则曰吉遭遇逆境则曰凶圣人曰不
　然失得而已矣得则吉之象失则凶之象吉凶惟所
　自取耳此即所谓作善降祥作不善降殃也悔吝句
　与吉凶句不平对吉凶判然不两立悔吝则居可吉
　可凶之间朱子曰悔者自凶而趋吉吝者自吉而向
　凶悔吝皆自忧虑于中虞度于外两念得来盖徒悔
　而已则悔亦为吝若真知羞焉则吝亦为悔此忧虞
　所以未为失得而悔吝所以未至吉凶也此圣人言

　设卦观象系辞而明吉凶之义也
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三
极之道也
　人不知变化有不知进退者乎变化之义微矣可借
　进退形之刚化柔进极而退之象柔变刚退极而进
　之象知进退则知变化矣进退犹言消息也人不知
　刚柔有不知昼夜者乎刚柔之义微矣可借昼夜形
　之刚属阳昼象柔属阴夜象刚柔之动而静静而动

　如昼夜之循环无端也刚以柔济柔以刚济如昼之
　必夜夜之必昼也知昼夜则知刚柔矣昼夜犹言盈
　虚也此言刚柔相推而生变化之义也六爻初二地
　也三四人也五上天也天地人以其质言之曰三才
　以其理言之曰三极浑言之三才统体一太极也分
　言之三才各具一太极也其理随六爻变化盖极至
　而蔑以加也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞

也
　易统天地人而汇其全如此是故君子所居而安者
　其序也行止进退以易为准次第秩然其可循也蔡
　氏曰自卦言否泰剥复之类自爻言潜见飞跃之类
　是也或单指卦言未是所乐而玩者其辞也心口形
　神以易为归语意渊然其无尽也横渠曰每读每有
　益所以可乐
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其

占是以自天祐之吉无不利
　此居字与上居字不同上居字以身之所处言此居
　字以静对动言也静而无为则观卦爻之象而玩其
　吉凶之辞抽绎圣人之旨趋学易而会诸心也动而
　有事则观卦爻之变而玩其吉凶之占服膺圣人之
　训迪而体诸身也一动一静奉若易道即奉若天道
　此天之所以阴扶默相而时措咸宜也有吉而无凶
　并无悔且吝又焉有不利者哉

　　右第二章
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　此章释彖辞爻辞之大凡见人人可与能也彖辞谓
　文王所作者以言乎其断也统言一卦之象而断其
　吉凶也爻辞谓周公所作者以言乎其交也分言一
　节之变而交其刚柔也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者
善补过也

　吉言乎其得则宜勉之凶言乎其失则宜救之岂曰
　言之已乎悔吝之心人恒有之但患不及察耳既云
　小疵则非大过旁观者恕之可也虽非大过终是小
　疵当局者忽之可乎言及此如睹忧虞之象焉咎本
　有能易吝而悔易凶而吉则无咎矣补其罅漏者而
　得全补其错误者而归正善哉能自新也已
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存
乎辞

　位六爻之位阳贵阴贱以爻位次第之也朱子曰二
　四则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵
　而初贱上虽无位然本是贵重所谓贵而无位高而
　无民在人君则为天子父为天子师在他人则清高
　而在物外不与事者此所以为贵也是专以上下言
　不以阴阳言也卦者六画之卦阳大阴小以卦象更
　定之也杨氏曰齐不是整齐如分辨之义窃意作整
　齐亦是言大大小小整顿齐一而不乱也卦爻吉者

　则有吉之辞卦爻凶者则有凶之辞玩其辞而辨析
　较然矣
　(谨按不分辨将何以整齐既整齐/便自有分辨二义原不可偏废)
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　吉凶未定得失未成知悔吝之为疵而鳃鳃有忧心
　焉此非克自树立介然有守不可也故曰存乎介介
　谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之
　则不至于悔吝矣非吉则凶非得则失知无咎之为

　难而虩虩有惧心焉此非深自愧怍翻然大悟不可
　也故曰存乎悔震动也知悔则有以动其补过之心
　而可以无咎矣
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　小即大往小来之小阴也凶卦也大即小往大来之
　大阳也吉卦也卦之吉者则其辞平易可观使人有
　玩慕不能置之心焉卦之凶者则其辞危险可畏使
　人有惶恐不自宁之意焉盖得失异道吉凶殊途毫

　釐千里之差也各系以辞所为指点路头使不迷于
　所之耳圣人之忧患来世至矣哉
　　右第三章
易与天地准故能弥纶天地之道
　此章言天地许大道理都包括在易中圣人用之以
　周尽天下古今物事也权衡家轻重停匀如数则曰
　准易与天地准言分量齐一也弥即河水弥弥之弥
　言弥纶充盈无罅隙无渗漏也纶者细密周匝条理

　井然也出乎天地之外而无际入乎天地之内而无
　间故曰弥纶天地之道
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始
反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神
之情状
　仰以观于天文日月星辰之类其灿然者矣灿然者
　其明也其所以灿然者则未尝不幽俯以察于地理
　山川动峙之类其秩然者矣秩然者其明也其所以

　秩然者则未尝不幽明者其象也幽者其理也象不
　出乎理理不出乎阴阳阴阳不出乎易可观察而知
　其故也本义云天文则有昼夜上下谓昼明夜幽上
　明下幽也地理则有南北高深谓南明北幽高明深
　幽也尤确仙释之家脱离生死之外既不能原其始
　功利之徒醉生梦死之中又不能反其终知其说者
　或鲜矣原者推原之意探本穷源也反者还反之意
　归根复命也能原始而知其所以生有全而生之者

　必能反终而知其所以死有全而归之者生死者其
　命也所以生死者其理也命不离乎理理不离乎阴
　阳阴阳不离乎易可原反而知其说也子路问死子
　曰未知生焉知死其告以原始反终之说乎以鬼神
　为有者谈玄说怪既诞妄而不可信以鬼神为无者
　直欲一笔勾倒反滋世人之疑知其情状者或鲜矣
　精阴也气阳也精气凝结为物魄阴也魂阳也魂魄
　升降为变为物为变者其数也所以为物为变者其

　理也数不外乎理理不外乎阴阳阴阳不外乎易可
　考而知其情状也杨诚斋曰与鬼神合其吉凶鬼神
　害盈而福谦此其情也视之不见听之不闻体物而
　不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也说
　的甚分明自天子以至于庶人莫不有祖宗莫不有
　祀自天地山川风云雷雨社稷以至大圣大贤忠孝
　节义之类莫不有祀子曰敬鬼神而远之曰非其鬼
　而祭之谄也记者又曰子不语神神与怪与力与乱

　都是有的若是无他何用说不语盖聪明正直而为
　神固其理也若邪魅则亦有之昔者少昊氏之衰九
　黎乱德神人杂揉至颛顼绝地天通无相侵渎然后
　神人不杂各安其位焉大抵身心正大则鬼不为祟
　世道休明则鬼不为厉自古如此彰彰可考故曰国
　将兴听于人国将亡听于神若以中庸所谓鬼神者
　言之诚则有不诚则无以世俗所谓鬼神者言之正
　则无不正则有然则鬼神之有无其在人乎学者只

　是诚正二字治心治身的工夫便是事鬼事神的道
　理子路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼正此意
　也礼记孔子答宰我问曰气也者神之盛也魄也者
　鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必有死死必归
　土是之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬于上
　为昭明焄蒿悽怆此百物之精也张横渠曰精气者
　自无而有游魂者自有而无朱子曰阴精阳气聚而
　成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也合三

　说而鬼神之义始备矣
与天地相似故不违知周万物而道济天下故不过旁
行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
　本义云天地之道知仁而已知周万物者天也道济
　天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之
　知不流者守正之仁既乐天理而又知天命故能无
　忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不
　忘其济物之心而仁益笃分疏极明晓盖天无所不

　覆地无所不载圣人之易无所不包与天地相似也
　不违言不相违戾也配合无间如颜子三月不违仁
　之违万物之阴阳消息圣人以易旁烛之而不遗知
　周万物也是与天相似也天下之吉凶祸福圣人以
　易开示之而不诬道济天下也是与地相似也不过
　言不相踰越也千岐万辙期于适中而止变而不失
　其常权而不离乎经旁行不流也天者何理是也念
　念循乎天理乐天也命者何数是也事事明乎天数

　知命也斯所谓知周万物也以理御数则造化在手
　又何忧焉富贵贫贱译狄患难皆土也安者素位而
　行随其所遇安然若固有之也敦如中庸敦化敦厚
　易敦复敦艮敦临之敦敦乎仁则人欲净尽纯是一
　团天理故以天地万物为一体而能爱也斯所谓道
　济天下也本义云仁者爱之理爱者仁之用故其相
　为表里如此蒙引遂以仁为里爱为表盖仁者心之
　德爱之理也安土敦乎仁全乎心之德也所以能爱

　能爱全乎爱之理也故其仁益敦此相为表里之说
　也韩退之以博爱为仁正不识表里之义
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
　天地之化浑沦无端圣人随时随处做出模样来使
　不至渺而难窥如型范一般故曰范天地之化纷纭
　不齐圣人随事随物一切包括起来使不至涣而无
　统如匡郭一般故曰围且如温凉寒燠天地之化也

　非圣人范围之不知如何是春如何是夏如何是秋
　冬能无过乎春夏秋冬天地之化也非圣人范围之
　不知春如何生夏如何长秋冬如何收如何藏能无
　过乎推类言之亦安可枚举也盖不过与上不过不
　同谓圣人有以补天地之过也曲成万物自五伦之
　大以至动静语默及一牛一马一草一木之类皆有
　以成就之罔不详悉者不遗也朱子曰范围如大德
　敦化曲成如小德川流窃意范围如语大天下莫能

　载曲成如语小天下莫能破也千古万年可以昼夜
　二字尽之通乎昼夜之道而知幽明之故生死之说
　鬼神之情状无不知之矣通知一并知之也蒙引云
　不曰天地之道亦不曰阴阳之道而必曰昼夜之道
　昼夜循环者也圣人之道动静无端阴阳合德上下
　与天地同流故知昼又知夜所谓知天地之化育也
　说的甚好通乎昼夜之道而知则神矣神妙万物而
　为言者也岂有方所可拘乎妙万物而不测易也易

　变动不拘不可为典要岂有形体可据乎或曰神主
　天地言非也张子曰语其不测故曰神语其生生故
　曰易神莫神于易故周易谓之神易易无体程子何
　以曰其体则谓之易也余谓以无极而太极言之故
　曰其体则谓之易以太极本无极言之故曰其体则
　谓之易以太极本无极言之故曰易无体朱子曰无
　体与那其体则谓之易不同各自是一个道理此章
　本义分三截看自易与天地准至知鬼神之情状为

　圣人穷理之事自与天地相似至故能爱为圣人尽
　性之事自范围天地至易无体为圣人至命之事确
　不可易又曰以者圣人以易之书也此句尤当理会
　泛就圣人说非是
　　右第四章
一阴一阳之谓道
　此章言阴阳之道圣人神其用于易而不可测也本
　义云阴阳迭运者气也其理则所谓道说的极有斟

　酌即程子所谓阴阳非道也所以一阴一阳者道也
　言其一阴而又一阳循环不已也此道字即指太极
　说太极动而生阳静而生阴故曰一阴一阳之谓道
　先阴后阳本义所谓道具于阴而行乎阳者也
继之者善也成之者性也
　继之成之两之字俱就道说继此一阴一阳之道于
　天则谓善谓上帝所降之衷也成此一阴一阳之道
　于人则谓性谓下民所有之恒也张蓬元曰继善也

　者气方行而未著于物正在天人相接之际故曰继
　善所谓大哉乾元万物资始诚之源也成性也者理
　已立而初受于人正在性命各正之时故曰成性所
　谓乾道变化各正性命诚斯立也有至善而后有继
　善有继善而后有成性其说甚确此见函阴负阳者
　咸具此道自天命之初而已然矣有善而后有性有
　性而谓无善可乎故曰孟子性善之说本此此言天
　地之性也

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知
故君子之道鲜矣
　仁属阳但见一阳而不见一阴则能动而不能静知
　属阴但见一阴而不见一阳则能静而不能动执其
　一隅而不悟其大全所谓贤知之过也百姓行不著
　习不察日用阴阳而不知阴阳之道所谓愚不肖之
　不及也窃意仁者见之谓之仁如墨氏兼爱佛氏慈
　悲说法之类皆是也知者见之谓之知如杨氏为我

　老氏明民愚民之类皆是也君子之道所以不明不
　行者职是故耳故曰鲜矣此言气质之性也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
矣哉
　显仁藏用向来就天地说非也宜𦂳根上君子之道
　鲜句来言体道者虽鲜而道之功用固不可诬也按
　文法似宜云显诸用藏诸仁而必云显仁藏用者正
　程子所谓体用一源显微无间也本义云显自内而

　外也以仁固在内者耳藏自外而内也以用固在外
　者耳订诂云仁谓造化之心用谓造化之功亦好毕
　竟不如本义仁谓造化之功用谓机缄之妙二语意
　味深长朱子又云显诸仁是元亨诚之通藏诸用是
　利贞诚之复显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐俱
　甚确鼓万物而不与圣人同忧本义不著解但引程
　子云天地无心而成化圣人有心而无为二语最尽
　其说天地便是说道不当如诸儒就指天地说鼓兼

　鼓动鼓铸二意盛德大业至矣哉是总承上三句而
　赞叹之藏诸用便是充盛之德显诸仁便是广大之
　业不与圣人同忧便是盛德大业之极至而无以加
　处朱子曰只是说易之理非指圣人而言是也
富有之谓大业日新之谓盛德
　盛德大业是从显仁藏用看出富有日新又从盛德
　大业看出一步进一步富有者无物不有以体言日
　新者无时不然以功言本义只引张子大而无外久

　而无穷二语便尽不再加一字也此以上都是说道
　而易在其中此以下都是说易而道在其中矣
生生之谓易
　订诂云道虽无忧圣人能以其有忧体道之无忧而
　易于是乎作焉此句过接极好阴生阳阳生阴阴阳
　无始静生动动生静动静无端交易变易生生而不
　穷也此其所以为易也本义云理与书皆然盖说书
　便是理理固不在书外其揆一也蒙引以为朱子专

　言理不兼书言非也
成象之谓乾效法之谓坤
　乾坤俱指卦说若泛言健顺之理则失之矣疏云谓
　画卦成乾之象拟乾之健故谓卦为乾也谓画卦效
　坤之法拟坤之顺故谓卦为坤也说的是本义云效
　呈也谓造化之详密而可见者也说的晦了看来效
　法亦只是乃顺承天之意
极数知来之谓占通变之谓事

　极数或云天数二十有五地数三十之数或云七八
　九六之数俱通由数而推之预知来物须假灵乎蓍
　策故谓之占因卦之变而通乎事之变所谓圣人通
　变于未穷也个中大有斡旋在故曰通变之谓事若
　斤斤焉趋吉避凶而已则不可以言变通矣焦氏云
　徒知占而不知事一切俛首以听于数则文王当殪
　于羑里孔子亦歼于桓魋矣何贵于易哉说的却好
阴阳不测之谓神

　阴阳不测之谓神本义只引两在故不测一语便明
　张子曰一故神两在故不测则其自注也斯谓一而
　两两而一者也夫道一而已矣以为在阴而又在阳
　以为在阳而又在阴无在无不在非人力所得而与
　也易其神矣乎知神则知易矣首以一阴一阳之谓
　道结以阴阳不测之谓神首尾互相照应而中间段
　段分阴分阳须要识的
　　右第五章

夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
　此章极赞易之广大而归之易简也夫易广矣大矣
　句是纲下三句是目远而无以禦之则其远无际迩
　而有以止之则静而正静不杂揉也正不偏倚也谓
　无为而居中环应也本义即物而理存尚未甚显天
　地间万事万物何可穷诘然都包括在易里面备者
　完完全全无馀剩无渗漏也此三句皆明易之广大

　也下二节又申言之
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
　专举乾坤者六十四卦皆从乾坤来二卦固诸卦之
　父母也以象言之乾画奇而健固有静专动直之象
　坤画偶而顺固有静翕动辟之象以理言之物之未
　生乾道浑沦未剖故专一既生物则有一往莫遏之
　势故直遂物之未生坤道敛藏未散故翕聚既生物

　则有四应不穷之功故开辟静专动直大哉乾元万
　物所以资始也故曰大生言乾道变化各正性命也
　静翕动辟至哉坤元万物所以资生也故曰广生言
　坤顺无疆也学者诚在自己身上看须是专一才能
　直遂若平居无确然不贰之志临事必多回互多摧
　折能直遂乎须是翕聚才能发散若平居无浑然不
　露之藏临事必多鹘突多沾滞能发散乎天人只是
　一理本义云乾一而实故以质言而曰大坤二而虚

　故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气
　常行乎地之中地能容受的天许多此广大之所以
　分也其解尤确
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德
　乾坤指易卦说故接大生广生句而曰广大配天地
　变通阴阳之义又从广大而推言之也变谓阴阳老
　少之变变而不穷谓之通如四时之错行也日阳精

　月阴精日月光华而阴阳之义无不普照如日月之
　代明也本义以三句为配天地以末句为配人事配
　人事正配天地之本也盖易简者所以广大所以变
　通所以尽阴阳之义也易简之善配至德所以配天
　地所以配四时所以配日月也配者合而有助如孟
　子配义与道之配与天地合其大与四时合其变与
　日月合其明参赞化育之事也与圣人合其德谓作
　圣之功必自易简始也首章言易为贤人之德简为

　贤人之业至此推而极之则为至德至德者极至而
　无以复加圣人之德也故此句结上三句又总结一
　章
　　右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地
　此章赞易之至因乎天地之自然而其实则成性之
　书也上章云至德故此章直归易而赞叹之易之所

　以极至而无以加者何圣人之德由易崇圣人之业
　由易广也胡氏指定作易圣人说恐亦未必德由易
　崇而崇德则致知之事知崇者知识超迈日进于高
　明也业由易广而广业则力行之事礼卑者践履笃
　实日守其卑下也知崇有上达意礼卑有下学意崇
　非好高吾之知原与天同崇天崇而卑之是不及乎
　易也故崇效天卑非过下吾之礼原与地同卑地卑
　而亢之是过乎易也故卑法地本义云穷理则知崇

　如天而德崇循理则礼卑如地而业广二语最确
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　天位乎上地位乎下易理便洋溢其中故曰乾坤毁
　则无以见易虽然易之崇非问知于天也即性之炯
　炯有觉者是易之卑非问礼于地也即性之秩秩有
　条者是崇德广业者不必问易于天地但问易于天
　命之性而已天地间许多事物原是我性分内事只
　被私欲遮隔所以做道义不出若存而又存以至于

　不已则虚者能通灵者能应千变万化都是这里开
　辟出来故曰道义之门然则天地设位而易其门易
　位天地而性其门性者易之源头也天地者易之法
　象也知崇礼卑者易之功夫也学易者日从事于秉
　彝之则降衷之恒庶几得其门而入矣
　　右第七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象

　此章明卦爻立象系辞之意用之者要不外乎言动
　二端去疑指前段圣人为伏羲后段圣人为周公是
　遗却文王矣可乎前圣人须兼伏羲文王说赜字依
　朱子作杂乱说为是以探赜索隐句观之则赜隐二
　字须有分别不可作深远说圣人仰观俯察见其杂
　乱而莫可穷诘也于是画卦彷佛出模样来如奇便
　是乾的形容偶便是坤的形容宜于某物者即以某
　物象之如龙马之类是故谓之象

圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻
　动指阴阳变动及人身动作云为说朱子云凡一念
　之动亦是恐太深本义云会谓理之所聚而不可遗
　处通谓理之可行而无所碍处二语甚确太抵会如
　都会之会众理皆萃聚于此通如通衢之通众理皆
　往来于此典礼谓经常不易之理行其典礼直要做
　到恰好处圣门所谓约之以礼是也修乎典礼者以

　吉辞系之悖乎典礼者以凶辞系之以修悖为吉凶
　也效天下之动而为之是故谓之爻
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也
　象者虽言天下之至赜然至赜之中有至一者存焉
　物宜所在不可厌恶也爻者虽言天下之至动然至
　动之中有至静者存焉典礼所在不可紊乱也
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

　本义云观象玩辞观变玩占而法行之是兼言动说
　项氏以拟言属象以议动属爻诬矣拟而后言只是
　比拟于易而言谓多寡烦简中节也议而后动只是
　商议于易而动谓久速仕止当时也口无妄发身无
　妄动兢兢焉惟恐失之岂曰循行数墨已乎经权合
　宜正自小心谨慎中来拟议以成其变化也拟议本
　乎易变化生乎心即心即易而言动之间罔不成爻
　成象矣

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　拟言议动学易之道故以下七爻皆取言行之慎者
　明之中孚九二爻义言诚能动物也离却言行则诚
　于何处见得故上截专说言下截说兼言行居其室

　在阴也出其言善鹤鸣也千里之外应之子和也诚
　则善不诚则不善善则应不善则违言如此行可知
　矣出身发迩言行不越居室而加民见远则已行乎
　千里矣所以有应有违也枢谓户枢有转移之意机
　谓弩牙有拨动之意发而应则荣违则辱故曰荣辱
　之主也动天地专就善说以其为君子之言行也蒙
　引兼恶说非矣世人把言行作等閒放过圣人说的
　恁地有关系拟议其义敢不慎乃言行乎

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　君子之道或出或处行不同也或默或语言不同也
　所谓同人者岂必言行是同哉同心可耳二人九五
　六二也断金言物莫能间也同心之言其臭如兰言
　臭味相投不啻若自其口出也如是更何号咷之不
　可笑哉朱子曰同人先号咷而后笑圣人却恁地解
　拟议九五爻义则同人者不可不同心也按宋司马

　光韩缜二公平生出处语默若合符节同为一代纯
　忠其断金之利乎且共期身后作傅克践其言真如
　兰之臭矣
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣
　载物莫如地错诸地亦已安矣而又藉之不亦小心
　戒谨之甚乎茅之物本薄而错地之物藉是以不败

　是物轻而用重也可谓善用物矣慎斯术也以往推
　开说天下事莫不败于忽而成于慎使事事物物皆
　以此道处之又安有他虞哉拟议大过初六爻义则
　用物者不可不慎厥术也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
　劳者所以立功也功则劳有成绩矣不伐不自以为

　劳也不德不自以为功也此非厚之至者不能也杨
　氏云人之谦傲系其德之厚与薄德厚者无盈色德
　薄者无卑辞说的好以功下人言推之人而已不与
　正是其不伐不德处厚之至者盖语此也德之厚者
　必盛德之盛者必恭动容周旋中礼者盛德之至也
　两者自分开不得然而德须说个盛盛而后可言德
　也礼须说个恭恭而后可言礼也本义以欲字释言
　字恐未的以上数句都发明谦字故末以谦字总结

　之盖谦也者本乎德而徵乎礼天道益之地道流之
　鬼神福之人道好之故能保守其位而勿失也从来
　负气傲物凭其技以加人者身名俱丧位之存焉者
　寡矣拟议谦九三爻义不可不进德而学礼也
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而尤
辅是以动而有悔也
　此爻见文言故本义云重出盖谦之德圣人既称道
　之不置亢之悔圣人复悼惜之无已拟议上九爻义

　则履盛满者不可不知止也
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
　不出户庭身之节也圣人却说口之节盖身之节莫
　大于口守口如扄户庭庶不至于阶之乱矣自古口
　舌招祸者不可胜数君不密则失臣唐高宗昭宗是
　也臣不密则失身汉陈蕃董承是也事而曰几图之

　于未然也一或泄露使小人得先事而为之备则祸
　立至矣其能有成乎君子之谋大事定大难也虽骨
　肉不得与闻厥有以哉拟议节初九爻义不可不慎
　密其言也
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也

　作易者知盗谓其明于盗之源也无其才无其德而
　有其位孟子所谓非其有而取之者盗也五代六朝
　之君以盗招盗咎将谁归偷窃神器不旋踵而亡灭
　岂非其明验欤拟议解六三爻义不可不度德量力
　而妄为非分之获也盖易所谓盗与春秋所谓盗俱
　圣人特笔也余谓春秋书盗为盗臣贼子辈清其源
　惟作春秋者知之易系盗为沽名窃位辈正其本惟
　作易者知之学者知春秋之盗然后可以知易之盗

　知易之盗然后可以知春秋之盗也
　　右第八章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　此章明数学源流可以揲蓍求卦之法得之非人力
　所能为也先儒以此为河图之数焦氏不取其说仔
　细看来正自同条共贯非无据而云然也伏羲氏继
　天而王则河图之文以画八卦岂可诬乎天阳也阳
　数奇故一三五七九皆属天地阴也阴数偶故二四

　六八十皆属地以五行言之水火木金土五数备矣
　然水居北方壬癸也火居南方丙丁也木居东方甲
　乙也金居西方庚辛也土居中央戊己也即五数而
　十数在其中矣只此十个数目虽庸夫孺子能知之
　然两仪在里面所谓极平易极神奇极显浅极奥妙
　也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼

神也
　一三五七九天之五奇数也二四六八十地之五偶
　数也相得者一二也三四也五六也七八也九十也
　如甲阳与乙阴相得丙阳与丁阴相得戊阳与己阴
　相得庚阳与辛阴相得壬阳与癸阴相得也有合者
　一六也二七也三八也四九也五十也如甲阳与己
　阴有合乙阴与庚阳有合丙阳与辛阴有合丁阴与
　壬阳有合戊阳与癸阴有合也天积一三五七九之

　数则为二十有五地积二四六八十之数则为三十
　合天地之数五十有五则兼该而备举矣五行之变
　化四时之变化万物之变化皆天地之数为之也鬼
　神之屈伸往来皆天地之数为之也变化以数成鬼
　神以数行数之时义大矣哉
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂

　天地之数生于五五者数之祖也数之祖所以衍数
　而非所衍之数也故虚其中央金木水火土而独称
　五十所谓小衍之而成十大衍之而成五十也五十
　之中复虚其一而不用以象太极混沌未分之始一
　者其体也四十有九者其用也天下未有无体而有
　用者合四十有九之策信手平分各置一手以象两
　仪左手象天右手象地也挂悬也有所待也以待两
　手四揲之馀并归而为一也旧法挂右手一策于左

　手小指之间焦氏云挂小指间则与扐同矣既有中
　指两扐又加以小指则为三扐是五岁之中不特再
　闰乃有三闰矣岂理也哉其法取一蓍悬于前与左
　右蓍折立为三今从之象三者天非地不成地非天
　不生天地非人不立谓人成位乎其中与天地鼎立
　而为三也焦氏所谓两者三者无不象之非特象两
　仪三才也则其说舛矣揲连数之也揲之以四者谓
　先置右手之策于一处而以右手四四而数左手之

　策又置左手之策于一处而以左手四四而数右手
　之策也象四时者象一岁之春夏秋冬也奇零也扐
　勒也谓既四四而数左右之蓍而得正策之数则其
　四四之后必有零数或一或二或三或四也左手者
　归之于第四第三指之间以象一闰右手者归之于
　第三第二指之间以象再闰也闰者月之馀日积分
　而成月者也天地之数三百六十每岁气盈六日朔
　虚六日一岁馀十二日三岁馀三十六日以三十日

　为一月更馀六日又二岁馀二十四日合前所馀六
　日为再闰再扐而后挂者一变之中有五节挂一为
　一节揲左为二节扐为三节揲右为四节再扐为五
　节一节象一节三节之扐象三岁一闰五节之再扐
　象五岁再闰是为第一变也既再扐而象再闰然后
　置前挂扐之蓍于一处而以所揲见存之正策合而
　为一是为第二变如初法再分再挂再揲再扐也不
　言分揲而独言挂者以明再变三变以至十有八变

　每变皆当挂也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日
　策筹也即蓍之茎数也筮法初变挂扐之数不五则
　九再变不四则八三变亦不四则八九三变之后得
　五与四四通计十三则其过揲所得者四其三十六
　而其数九得九与八八通计二十五则其过揲所得
　者四其二十四而其数六合十有八变计之则为乾

　之策二百一十有六为坤之策百四十有四合之为
　三百六十则当一期之日数期周岁也日行天一岁
　一周凡三百六十五度四分度之一尧典云期三百
　六旬有六日是也今略其馀举成数言之耳
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　二篇谓易上经下经也上下经六十四卦凡三百八
　十四爻阳爻百九十二每爻各四九三十六策积之
　得六千九百一十二策阴爻百九十二每爻各四六

　二十四策积之得四千六百零八策合之则万有一
　千五百二十策而曰当万物之数者取其盈数言之
　非谓万物尽于是也
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成
　四营四度经营谓分二挂一揲四归奇也焦氏引王
　景孟之说曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之
　数以四而求之故老阳数九四而求之则其策三十
　有六老阴数六四而求之则其策二十有四少阳数

　七四而求之则其策二十有八少阴数八四而求之
　则其策三十有二是阴阳老少六爻之本也若夫乾
　坤之策三百有六十而二篇之策万有一千五百二
　十亦以四而求之故乾阳爻九六九五十有四四而
　求之则二百一十有六坤阴爻六六六三十有六四
　而求之则百四十有四以乾之五十有四合坤之三
　十有六为九十焉亦四而求之则三百有六十而二
　篇之策阳爻一百九十有二其数一千七百二十有

　八阴爻一百九十有二其数一千一百五十有二总
　而言之二千八百八十亦四而求之则万有一千五
　百二十也凡此皆求以四而得之此易所以成于四
　营也此说可谓发晦庵所未发每三变而成一爻一
　卦六爻合十有八变而成也八卦三画之卦小成谓
　九变而内卦成于下也又九变而外卦成于上则大
　成矣
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

　引其义以靡竟触其类以旁通则一卦可伸为六十
　四卦凡物之大小精粗事之经权常变数之进退分
　合理之微显久暂未有出其范围者故曰天下之能
　事毕矣引伸触类是占得这一卦则就上面推看如
　乾则推其为圆为君为父之类是也本义又主四千
　九十六卦之说与诸家同窃意前说犹胜
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣
　凡一言一动皆道也何形影之可据揲蓍之法随所

　占筮有辞可会有象可推莫不教人以恰好路径如
　周行之彰明较著也故曰显道德行即行道而有得
　于身心者步步趋趋决之于神绝人为而符天则若
　有灵爽呵护其间故曰神德行凡人类言事神尊卑
　判矣兹则幽明相应直如宾主相交神人一体居然
　与之酬酢也凡人类言神佑功用殊矣兹则神不能
　言者代之言神不能为者代之为神人合德是助神
　而非借助于神也

子曰知变化之道者其知神之所为乎
　变化即阴阳老少盈虚消息自然之妙也明乎其道
　则乾坤在手造化生心虽阴阳之两在不测者可以
　直窥于象先矣故深加赞叹曰其知神之所为乎噫
　揲蓍之法具在虽三尺童子能知之但其道甚大果
　能明天而察地然后可以象两仪也果能效天而法
　地然后可以象三才也果能喜怒哀乐配温凉寒燠
　之节然后可以象四时也果能裒多益寡得称物平

　施之宜然后可象一闰再闰也是故古者重其事于
　太卜之官盖揲蓍者圣人之事次则学圣人之事也
　不然心不正意不诚幽明路隔而欲徼倖于冥冥不
　可知之中我知其难也虽爻象胪列祇滋之惑耳学
　易者其知之
　　右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占

　此章承上章揲蓍求卦之法而推明其用也以辞变
　象占四句为主至精一节明尚辞尚占至变一节明
　尚变尚象至神一节则明辞变象占皆出于自然而
　非可以智计力索也极深研几一节又明其所以至
　精所以至变所以至神者而以首句总结之也易之
　道即圣人之道指出四件举其大端而言耳订诂云
　此意与第二章观象玩辞观变玩占相应第八章云
　拟诸形容象其物宜则已言象矣云系辞焉以断其

　吉凶则已言辞矣第九章云十有八变而成卦八卦
　而小成引而伸之触类而长之则已言变矣云大衍
　之数五十其用四十有九则已言占矣故此章合四
　者并言之而推本于神焉以见圣人之道所以不与
　谶纬术数同归者也此义正须晓的张南轩曰指其
　所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而
　裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其
　物宜者易之象也制器者尚之则可以尽创物之智

　极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知
　之神说的甚好戴记云卜筮者所以使民信时日决
　嫌疑定犹豫也原兼龟说朱子曰易占不用龟只是
　文势如此故蒙引云如魏文侯卜相之卜非以龟卜
　也订诂云人知易可以筮而不知易亦可以卜故圣
　人每以卜筮蓍龟并言即卦字亦从卜但揲法传而
　龟法不傅耳此说发朱子所未发
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也

如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
　君子学圣人者也所谓观象玩辞观变玩占者也为
　有所作也行有所往也蒙引以出身加民为行恐与
　为字无异问焉而以言谓揲蓍告神之辞也本义云
　以之发言处事与以言者尚其辞之言同则告神意
　只在问字内亦是受命者易受人之命如向谓应之
　速也朱子前云易不用龟至此直作龟说程子亦然

　如向程朱俱作响谓如向应声也程子又拟诸祭祀
　之享言鬼神之理在彼而我以此理向之故享也于
　向字尤切或曰向向也向明而治之向言如彼此相
　向之近面受命亲切也亦通何远何近何深何幽彻
　底现前较然如数一二也言知来而必曰物者俨有
　形体之可据也至精言易理极尽精微而无以复加
　也耿氏所谓天地之鉴万物之照是也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂

定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　本义曰参者三数之也伍者五数之也既参以变又
　伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错
　者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低
　一昂之谓也此亦皆揲蓍求卦之事盖通三揲两手
　之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦
　爻动静之象也其义精矣项氏又本朱之义析之订
　诂又从项氏之义推之其说曰参伍错综皆古语三

　人相杂曰参五人相杂曰伍史记引周书曰必参而
　伍之注三卿五大夫欲更议是也错杂也综三苍云
　理经也谓机缕持丝交者屈扼制经令得开合也占
　法有数有变每三揲为三变而得一爻所谓参也每
　变之中有分有挂有揲有归奇有再扐为五小变所
　谓五也此参伍以变也三揲之奇分而计之则有三
　少者三多者有一少两多者有一多两少者其数不
　齐盖取挂扐之馀数所谓错也去三揲之奇以左右

　手之正策合计之则得四九四六四七四八之数盖
　取过揲之正数所谓综也错谓分而间之综谓合而
　理之此错综其数也此二句止论一爻之法通六爻
　之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂
　之文极六爻之数得七八九六遂定重单交折以为
　内外两卦之象变者象之未定象者变之已成此二
　句方论成卦之法夫通其变遂成天地之文故以动
　者尚其变极其数遂定天下之象故以制器者尚其

　象变谓蓍卦之变非天下之极员转不滞其谁能及
　于此其义益分晓矣
　(谨按来注于六十四卦专言错综而以卦之正对者/为错反对者为综未尝不顺但略言参伍而以为揲)
　(蓍之变于心终觉未安今细玩傅意四字本无低昂/窃谓参者累之加之之谓也如由两仪而四象而八)
　(卦皆三画而成之是也伍者左之右之之谓也如乾/之与坤震之与巽坎之与离艮之与兑以及六十四)
　(卦皆有配偶是也错者交之杂之之谓也如八卦各/加于本卦之上而成六画之卦又遍加于各卦之上)
　(而成六十四卦是也综者上之下之之谓也如屯蒙/需讼之一反一覆又成一卦是也夫两仪止阴阳耳)
　(四象则有太少之分八卦则有乾坤六子之分无非/阴阳变化而成者故曰参伍以变八卦既成有乾兑)

　(离震巽坎艮坤之序则有一二三四五六七八之数/故乾一之与坤八兑二之与艮七离三之与坎六震)
　(四之与巽五皆秩然不紊遍相加而参差上下其数/亦不齐矣故曰错综其数通其变遂成天地之文者)
　(谓太极已判天地定位而山泽水火风雷灿然具陈/于其中也极其数遂定天下之象者谓六爻相杂刚)
　(柔相嬗而成六十四卦三百八十四爻之象是也此/亦本圣人之系辞而无所安排者姑存之以质高明)
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　本义云易指蓍卦无思无为言其无心也所谓鼓万
　物而不与圣人同忧者此也寂然不动程子所谓指

　体而言者而本义以为感之体感而遂通天下之故
　程子所谓指用而言者而本义以为寂之用所谓体
　用一源也故曰人心之妙其动静亦如此此语尤宜
　体认盖未占之时象在画辞在策如鉴之空而谷之
　虚也故曰寂然不动及其占而感之如鉴之照形而
　谷之应声沛然通达乎天下之事而昭揭其所以然
　之理也故曰感而遂通天下之故无思而无不思无
　为而无不为非天下之至神者能之乎

夫易圣人之所以极深而研几也
　渊奥而不可窥者深也圣人以易极之极者穷究到
　底也此本辞占一边说所谓至精者也隐现而不可
　据者几也圣人以易研之研者勘审到底也此本象
　一边说所谓至变者也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
　吴氏曰唯辞之能极深也故以辞为占则可以前知

　而开通天下人之心志唯变之能妍几也故以变得
　象则可以制作而完成天下人之事务说的明切朱
　子曰人心闭塞若道理浅如何开通的他故以通志
　为开务对下面成务言极是本义云所以通志而成
　务者神之所为也神者妙不可测故不疾而自能速
　不行而自能至此二句正是寂然不动感而遂通天
　下之故处程子曰神无速亦无至须如此言者不如
　是不足以形容故也

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　子曰易有圣人之道四焉者以辞变象占皆变化之
　道而神所为也非圣人则无以神非易则无以圣故
　易者圣书也而其道则神矣
　　右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑

　先设问答之辞以三两言该尽易道下数节层层剔
　发只是推明第一段故曰如斯而已者也物多蒙昧
　易有以开之开物所以明道也务多亏欠易有以成
　之成物所以行道也明且行天下之道所以兼该具
　举而无能外也故曰冒本义云开物成务谓使人卜
　筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而
　天下之道皆在其中最为明晓物开而天下之志通
　矣务成而天下之业定矣冒天下之道而天下之疑

　断矣道固所以解疑也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
　卦未定其变无方故曰圆而神蓍已定其理不易故
　曰方以知六爻之义随其时位变易以献于前故曰
　易以贡蓍与卦曰德以利物言也六爻曰义以合宜

　言也朱子云神字知字下得重贡字又却下得轻却
　晓不得窃意上二句方圆字轻故神知字下得重下
　句易字重故贡字下得轻圣人下字轻重意或在此
　乎圣人以此洗心退藏于密与圣人以此斋戒以神
　明其德夫一章全重在两句两句又全重在以此两
　个字程子曰生生之谓易天地设位而易行乎其中
　乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易
　毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于密圣

　人示人之意至此深且明矣终无人理会易者此也
　密也是甚物人能至此深思当自得之又曰圣人以
　此退藏于密以此斋戒以神明其德夫要须玩索其
　言皆引而不发窃意蓍卦爻三句正为下一句张本
　恐人在象数上用不知在心性上用也圣人制出这
　个物事来如礼乐一般礼云礼云玉帛云乎哉乐云
　乐云钟鼓云乎哉筮云筮云占验云乎哉六十四卦
　生自乾坤二卦乾坤二卦画出诚敬二字圣人心里

　时时刻刻如那揲蓍求卦一段以此洗涤洗濯其心
　教他洁洁净净无纤毫私欲来污染他如是那有一
　些驰骛那有一些渗漏才会退藏于密此所谓无思
　无为寂然不动也全体皆易不为自家故曰吉凶与
　民同患子曰作易者其有忧患乎正此意天地既不
　能同忧民又不能自忧圣人万物一体把别人事都
　当自己事做同休共戚患民之凶也若不悔过那得
　吉时设法教他趋吉患民之吉也若不小心便成凶

　了设法教他避凶但云洗心不说到同患处便是自
　私自利但云同患不从那洗心里来便是无源无本
　盖洗心则虚虚则明同患则公公则溥明通公溥而
　神知出焉知来者烛之于未然也藏往者畜之于已
　然也不藏往何由知来不知来何庸藏往都是一贯
　事此所谓感而遂通天下之故也其孰能与于此哉
　与夫易何为者也一例看设问以起下文也神武不
　杀本义云得其理而不假其物之谓又云用神而不

　用蓍用知而不用卦无卜筮而知吉凶也说的极好
　读此知晦庵非教人专靠卜筮也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
　阴阳刚柔天之道也圣人明之纲常伦理民之故也
　圣人察之明天而天之神物由是兴焉蓍龟萃天之
　灵气以为物故曰神察民而民之用由是前焉神物
　傅天之秘密以为民用故曰前上节既言得理者不

　假于物此节复言假物者所以明理圣人岂徒使民
　用吉化凶用凶迪吉而已哉盖以此斋戒以神明其
　德也本义云湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒二
　语精绝戴记云斋之为言齐也齐不齐以致齐者也
　又曰防其邪物讫其嗜欲又曰心不苟虑必依于道
　手足不苟动必依于礼虽不言戒而戒在其中矣斋
　戒可易言乎圣人念念斋戒时时斋戒圣人之德所
　以神明也圣人使用之者莫不斋戒而民之德亦神

　明矣不然于物无防于嗜欲无止而徒四十九策七
　十二钻神既厌矣其我告犹乎故以此洗心退藏于
　密以此斋戒以神明其德此三句圣人吃𦂳教人处
　学易者不可不知也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　户阖则静静属阴故曰坤户辟则动动属阳故曰乾

　先坤后乾者阴阳之义也归藏首坤正如此时而阖
　时而辟有动而不居之义故曰变朝往暮来此往彼
　来有达而无碍之义故曰通以其可见也故曰象以
　其有形也故曰器制而用之则有截然不易之格式
　故曰法天下用之古今用之而不知谁之为故曰神
　一户耳正人所行不著习不察者而乾坤之大道阴
　阳之妙理具焉此一节盖圣人偶举至微者以见易
　也触类旁通天下何物何事非易也哉

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　生生者易也易之所以生生者则有太极焉北辰者
　天之极也栋者屋之极也易之极则无形体可按而
　浑然独至者也理至而气生两仪立矣以理言之则
　乾健坤顺也以数言之则阳奇阴偶也一生两也两
　生四则有象以理言之则水火木金也土分旺四季
　又地已该土故但言四象也以数言之则太阳太阴
　少阳少阴也四生八则为卦以理以数言之乾一兑

　二离三震四巽五坎六艮七坤八也
八卦定吉凶吉凶生大业
　言八卦则六十四卦在其中内外异体上下异位动
　静异时刚柔异象吉凶所由分也吉者业之成圣人
　有以开其始而善其终凶者业之废圣人有以扶其
　危而定其倾勋懋绩底有自来矣故曰吉凶生大业
　此一节明圣人作易之次第也
是故法象莫大于天地变通莫大乎四时县象著明莫

大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　法象莫大乎天地天地一易也非易而天地之法象
　隐矣变通莫大乎四时四时一易也非易而四时之
　变通穷矣县象著明莫大乎日月日月一易也非易
　而日月之著明晦矣易之功在造化者然也巍巍乎
　崇高可以则天者莫大乎富贵富贵为易正位者也

　有创获之智有制作之手为天下利用者莫大乎圣
　人圣人为易成能者也凡人疑则多沮而易怠决则
　发愤而日强疑信所以分勇怯也探索钩致无幽不
　烛无逖不到别白吉凶使人知所趋避则一往直前
　矣诗曰亹亹文王又曰勉勉我王皆勤力之意故本
　义云亹亹犹勉勉也如此者莫大乎蓍龟蓍龟为易
　效灵者也易之功在人事者然也此一节明圣人作
　易之功用也

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　神物蓍也则之而得揲蓍求卦之法神之所为也变
　化阴阳也效之而得消长进退之道天地之变化也
　天垂象日月也循度失度吉凶见矣诗曰日月告凶
　是也象之以为吉凶日月之著明也河图洛书之说
　其来旧矣自朱子极力表章人始尊而信之后儒又
　纷纷焉观孔子之言河图与洛书并列是伏羲时且

　有之矣又何以云洛书锡禹耶此不可晓姑阙之此
　一节明圣人作易之源由也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
　先儒云会于象者深悬之以示人使人寻味抽绎超
　然默会于语言之表可独喻可共喻未可告人也徒
　以象而已知者明之愚者昧焉圣人又从而为之辞
　不啻耳提面命也定之以吉凶即在象辞里面看出

　盖圣人以善恶配祸福断者确有定案使天下后世
　不惑于疑似二三之途也所谓开物成务冒天下之
　道如斯而已此易之所以为易也
　　右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺所以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
　此大有上九爻也本义以为错简宜在第八章之末

　信然以助字释祐字见天为人用也天之所助者顺
　也顺天者天顺之矣人之所助者信也信人者人信
　之矣上九居六五之上五交孚信也上履之谦退而
　思顺焉又不尚宠高而尚贤秉彝之好深矣惟天眷
　德是以自天祐之吉无不利也
　　右第八章之末
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其

言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　此章极尽易之意与言而归本于德行也书不尽言
　言不尽意语有之矣信斯语也则圣人之意终无以
　暴白于天下矣岂其然乎言不足以尽意固矣然言
　之所会者浅象之所示者深象者何奇偶二画是也
　圣人吉凶同患之意有言可得而傅者有言不可得
　而传者悬象以示之则跃然如在目前而圣人之意
　毕见矣古今之人情世故变幻多端有真者必有伪

　者犹卦之中有阴阳淑慝也自八卦衍而为六十四
　虽情伪纷纭不能逃先事之烛照矣此二句指伏羲
　以下三句则指文王周公文王周公以伏羲画卦未
　有文字乃随其卦之大小象之得失忧虞系之辞以
　尽其言稽实理以待虚事后世即有能言者蔑以加
　矣变即动则观其变而玩其占也即其所占之事而
　行相通于无穷即通变之谓事也下文所谓化裁推
　行是也如是则其用愈广而为天下利者无不尽矣

　因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以
　鼓声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼓声不已而
　舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神
　也
乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　程子曰乾健坤顺人亦不曾果是认得乾坤毁则无
　以见易是以造化言也朱子只作易书说本义云乾

　坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行后儒本其意
　推之以乾坤其易之缊一段为立象尽意曰凡奇皆
　乾凡偶皆坤有乾坤两象而变化生所谓尽情伪尽
　言尽利尽神而称易者于此具矣缊者衣中所着之
　絮也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘离乾坤无
　易故曰乾坤易之缊也成列者一阴一阳对待也乾
　一阳画对坤一阴画成其奇偶之列而奇偶之交互
　相易以成六十四卦者立乎其中盖易之所以为易

　者乾九坤六之变易也如使乾坤毁其列谓有其一
　无其一则无以见奇偶交互相易之用夫相易之用
　既不可见则乾无以辨其为阳坤无以辨其为阴而
　乾坤奇偶之书亦将自此灭息而不能有所生生矣
　此说最尽朱子之意然天地大化亦不外是则程子
　之言不可不理会也
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业

　形上形下二句明道说的极好朱子又发明一番乃
　知圣人言语一字移易不得若云无形谓之道有形
　谓之器或云在上谓之道在下谓之器便成两片物
　事盖道器只是一件道非器不见器非道不成如耳
　目器也能视听便是道手足器也能持行便是道眼
　前物事那一件不是器都有理在便都是道推而至
　于礼乐政刑亦莫不然佛老只是讲道却遗了器天
　下岂有器外之道乎后世君相只理会的器见道者

　或寡矣如礼只在仪文上求乐只在声音上求全不
　照管心性天下岂有道外之器乎余谓班马之文李
　杜之诗只是形而下者以语于见道则未也且如古
　今道理大段在五经四子里面今人竭终身之力去
　读了只要应举做官因忆先辈科第也是道后人经
　书也是器世道安得不坏吁可叹也哉化者不滞于
　器也裁者分别节制之意凡事立个界分凡物著个
　度数此之谓变而不穷推者不执于道也行者展布

　设施之意因乎此以达乎彼谋乎始以善乎终此之
　谓通而不倦举此化而裁之推而行之者通变以宜
　天下之民开物成务是故谓之事业
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　此下推出以起下文而必加夫象二字言圣人系卦
　下之辞爻下之辞不过为象作注脚耳

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
　卦谓彖象穷尽天下纷纭错杂事情故曰极天下之
　赜谓极至而不留馀地也辞谓爻辞亲切恳到使人
　手舞足蹈而不能自已故曰鼓天下之动谓鼓舞作
　兴之也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之在乎其
人默而成之不言而信存乎德行
　前以化而裁之发明变字故曰谓之变盖化而裁之

　乃可以语于变也此以化而裁之归本变字故曰存
　乎变盖变乃能化而裁之也推而行之与上句同神
　而明之谓明其卦辞通变之道如神之知也苟非其
　人可乎然人非徒明之而已又必成之非徒成其道
　于己而已又必信其道于人此岂区区辞说之间哉
　必有酬酢佑神之德行而后可德者心之存也行者
　身之发也存诸心发诸身无非易者然后可以几于
　德行也学易者欲尽书之言与意亦惟自尽其德行

　已耳上系传十二章说尽天地鬼神阴阳之奥末统
　以德行结之然则德行者其学易之纲领乎
　　右第十二章
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易酌卷十一