钦定四库全书　　　　经部一
　易酌　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案易酌十四卷
　　　国朝刁包撰包字蒙吉祁州人前明天启辛卯
　　　　举人是书用注疏本以程传本义为主虽亦
　　　　偶言𧰼数然皆陈抟李之才之学非汉以来
　　　　相传之法也原序称陆陇其官灵寿时欲为

　　　　刋板不果雍正初其孙显祖又以已意附益
　　　　之卷首凡例杂卦诸图及卷中细字称谨案
　　　　者皆显祖笔原序又称此书为经学之津梁
　　　　亦举业之准的考包在
　　　国初与诸儒往来讲学其著书一本于义理惟
　　　　以明道为主绝不为程试之计是书推阐易
　　　　理亦大抵明白正大足以羽翼程朱于宋学
　　　　之中实深有所得以为科举之书则失包之

　　　　本意多矣乾隆四十五年十月恭校上
　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

易酌原序
易何昉乎自庖羲一画始也而康莭教学者直溯诸未
画以前夫画前之易生天生地生人者也举天地不能
出其范围而易于是乎见矣学画前之易即心见易学
画后之易即易见心故曰易心画也由一画而加之至
三百八十有四交易变易妙有权衡故用酌或仰酌诸
天或俯酌诸地或中酌诸人变化生心万理具备聊以
待夫神而明之者而未𫉬一遇也越数千载文王作于

前周公继于后一则酌羲之画合而为彖有彖下之辞
一则酌羲之画分而为爻有爻下之辞读其辞离奇奥
衍非上智茫不得其解洁净精微之教难言矣越数百
载天纵孔子而假之年画酌羲彖酌文爻酌周公用成
十翼易由此为古今完书开五经之祖标四书之宗神
灵呵护虽秦火不能焚也已嗣是而后言易者无虑数
十家若焦延寿若京房若郭璞其表表者然皆相傅为
卜筮之书以自神其术数云尔唯韩康伯之注王辅嗣

之疏粗知义理惜其旁酌老庄未免影响支离揣摩其
皮肤而无由洞见其腠理也洁净精微之教难言矣越
千四百载得伊川程子其人以周元公为师太极图通
书既有以酌其源流以明道为兄家庭间讲习讨论又
有以酌其体用行年七十有三尚冀少进不轻以其书
示人竭终身之力破除术数小技归乎纲常名教洗涤
注疏陋说徵乎日用行习原夲孔翼发挥之圣之蕴以
教天下来世于无穷一人而已虽然作者固难知者亦

未易孔子而后唯伊川为能作是书唯考亭为能明是
书本义翼程为二傅功臣正犹程傅翼孔为十翼功臣
也读者不察判然视为两书可谓知言乎国家以制科
取士考其始程之傅朱之本义盖尝并列学宫其既也
厌慱而就约避难而趋易于是专主本义程傅不得而
与焉业易者童而习之白首而不知为何书其所为举
业家言则又彷佛于不可知之象驰骛于无所用之辞
程之奥旨宏纲弃置有如隔世朱之微言约义奉行又

徒具文易所可见者画焉耳易所可读者辞焉耳若夫
义理之存盖寥寥也义理亡而简编存天下岂复有易
哉洁净精微之教难言矣包也有忧之窃以为学易者
学画学彖学爻功夫固有次第使非肆力于孔子之翼
以求作易者之心于忧患之中则羲之画文之彖周公
之爻懵如也学画学彖学爻者学十翼功夫乃有着落
使非肆力于程子之传以求赞易者之心于韦编之外
则孔子之翼懵如也夫是以矻矻穷年纂辑成书大都

以孔子十翼为三圣之阶梯以程子二傅为孔子之阶
梯或录其辞而表章之或述其志而推广之而亦间以
朱义补程傅所未备而亦间以诸儒及已意补程朱所
未备总之酌朱以合于程酌程以合于孔酌孔以合于
羲文周公统四圣二贤之易为一心之易内省吾心一
易之注存也外观吾身一易之𤼵见也极而至于家于
国于天下何莫非一易之洋溢也哉夫然后学画后之
易可学画前之易亦无不可矣顺治庚子孟夏吉伊祁

用六居士刁包蒙吉氏序
先生父乡荐后屏除帖括业究心性命之学以著述为
已任其学以四书五经为经以诸史纲目为纬以诸先
儒名贤文集语录为之组纴而缫织慱洽淹贯四十馀
年其时又有北平孙少宰北海先生蔚州魏司寇环极
先生江南高学宪汇旃先生书札往来反覆论辨虽千
里不啻同堂又馆徵君孙先生五公山人王先生于家
质疑䉸难无间晨夕于是所着有四书翊注斯文正统

用六集潜室劄记诸书业已前后刋行矣久贮箧中者
尚有易酌一编是书也昔年稼书陆先生尹灵寿时谋
付梓而不果子未孙先生课士保阳时谋付梓而又不
果余向官上元坊人梓匠辐辏之所梨枣称便焉而以
囊羞宧拙蹉跎至今每念先君子终岁编誊不遗馀力
未尝不耐然欲泚也夫制科取士周易定为首经岂非
以其洁净精微成于四大圣人之手故欤先是程傅朱
义并列学宫今则祧程而宗朱矣返慱归约就易去难

非不至善但其有简括非好学深思之士不能得其说
于意言之贵也此酌之所由起也酌于程之傅酌于朱
之义又酌于大全蒙引注疏暨诸先儒之说亦或问出
已意以酌于至当总以发明四圣人之微言奥义俾不
至影响于占筮支离于庄老而止故言理不遗乎数言
数必归于理引经㨿史凡一字一句莫不明白晓畅使
学者洞若观旨则经学之津梁亦举业之准的也家季
绍武取而校雠之六年以来三卒业矣今又取而重订

之兼取周易折中暨诸讲义之畅达者附于简末以备
参考间有一得之见为群书所未及者亦缀焉俟余公
务馀暇每以疑义相商质见其用意刻苦夙夜不遑或
亦两先人在天之灵有以默牖其衷也欤今余又官江
南未必非天假之缘也亟付剞劂以质海内雍正十年
岁次壬子正月上浣之吉孙男承祖步武氏识于姑苏
之臬署

钦定四库全书
　易酌卷首
　　　　　　　　　　　　　祁州刁包撰
　　读易法(计十三则/)
陈希夷曰伏羲画卦不立文字使人观其𧰼而已按史
制字自伏羲始则六十四卦之名已具矣文王观其画
之吉凶而系以辞如元亨利贞之𩔖所谓彖也六爻之
作班固扬雄皆以为文王笔焦氏宗之谓系辞傅累举

庖羲文王而不及周公此其證也但六爻中如王用享
于岐山箕子之明夷皆文王后事则伊川晦庵诸公皆
以为周公系爻无疑耳爻者效其六画之时位而为之
辞者也孔子十翼上彖傅一下彖傅二上象传三下象
傅四上系辞傅五下系辞傅六文言傅七说卦傅八序
卦傅九杂卦傅十皆所以翊助三圣也
大象者合六画而共为一象也小象者分六爻而各为
一象也程傅主理本义主卜筮因秦焚书易以卜筮得

不焚故也但本义于每爻之下辄云占者筮得此爻则
宜云云恐一爻只作一事用朱子尝谓程子不能尽其
言者得无躬自蹈之乎窃意㨿理解释俟占时随人随
事而变通以取义焉斯学易之善者也
学易者博以程傅约以本义亦可以弗畔矣夫
程傅其至矣乎说易者固有深于程傅者矣或失则凿
固有浅于程傅者矣或失则支深而不凿浅而不支舍
本义其谁与归

陈惕龙曰朱子本义太浅略非也程傅深矣故本义以
浅出之若又加深焉则涉于晦程傅详矣故本义以略
出之若又加详焉则涉于烦浅以翼深略以翼详正善
用易者也
伏羲之易画也文王彖之彖者断羲之画也然而进乎
画之义矣文王之易彖也周公爻之爻者效文王之彖
也然而进乎彖之义矣至孔子十翼所以翼画也所以
翼彖也所以翼爻也然而三圣之义于是乎始有着解

处矣高子曰非孔子而吾乌知易之所语何语哉五经
注于诸儒易注于孔子学易者明孔子之易而易明矣
至哉言乎此周易孔义之所以作也余以程傅视孔义
规模气𧰼固有大圣大贤之分要之程之义无一非孔
之义也高子曰学易者明孔子之易而易明愚谓学易
者明程子之义而孔义其庶乎庶乎孔义则庶乎可与
言易矣
朱子曰太极图一圈便是一画只是撒开了引教长一

画窃意伏羲一画原是直的直则无回曲古若今万物
万事都贯彻的去未有遗乎其外者也撒开了教长一
画便是圆的圆则无剩漏古若今万物万事都包括的
来未有遗乎其内者也直的也是这一画圆的也是这
一画非有两画也学易者明乎此庶乎可与言易矣
此心凝聚处即是太极此凝聚之心无有形象依倚即
无极无极而太极正于反观内照得之易有太极心有
太极也故高子曰天下有非易之心而无非心之易

易有太极心有太极不见吾心之太极则无以见易也
薛文清曰人之动静语默寤寐皆易也尝试反躬而求
之一动一静一语一默一寤一寐其对待之易乎所谓
交易为体也动而静静而动语而默默而语寤而寐寐
而寤循环无端其流行之易乎所谓变易为用也动静
必以礼语默必以义寤寐必以敬则太极之理真实在
我而浑身于是乎见易矣
高忠宪曰吾平生不以三公为荣而以洁净二字为愿

然则愿学先生者学先生之所愿而已先生愿洁净二
字岂非合心与身而为言乎心挂一丝则其心不洁不
净矣身染一尘则其身不洁不净矣一丝不挂一尘不
染所谓上天之载无声无臭者举在吾心身中夫然后
可与言洁净矣即洁净即精微内观吾心一易之秘藏
也外观吾身一易之流行也心也身也易也一而已矣
此之谓真学易此之谓善学高子
浑身是性刻刻要复他满目是易件件要用他不见易

不可与言性不见性不可与言易故曰神而明之存乎
其人
兴于书立于春秋成于易
善言伏羲之易者莫如文王善言文王之易者莫如周
公善言伏羲文王周公之易者莫如孔子善言孔子之
易者莫如伊川善言伊川之易者莫如晦翁晦翁本义
妙在程子所已言者只还他程傅备矣四字更不著解
也其他则举业之易浅陋而支离其他则儒流之易穿

凿而诡僻是奚足与之言易哉前有四圣后有两贤易
于是乎为完书虽有作者其弗可及也已
　　凡例
一朱子集诸儒之大成故当今
功令周易以本义为主尊朱子也但朱子以圣人作易
所以教人卜筮而开物成务之意故其言简括而其说
理不如程傅之详又每有程傅备矣而不复著解者在
博洽之士自能怡然以喻若未见程传者不亦茫然而

无所得乎是编酌于程朱之间反覆推敲以求至当又
多录程傅全文盖欲使学者展卷了然也
一朱子之学本于程子而义之与傅多有异同者则以
朱子主占程子主理其旨趣不同故也但程子所言之
理皆修齐治平之道平易精实有补于学者身心故是
编多所援引至于宋元诸儒或说经虽无全书而其言
之精透易理可以𤼵明傅义所未及者槩为收入以备
览焉

一汉晋以来谈易者无虑数十百家其淫于象数者既
诡僻穿凿不可为训而掇拾绪馀者又粗浅鄙陋亦不
足观夫易之作原起于象数故羲之画文之彖周公之
爻孔子之翼皆本乎此今若一槩删除毋乃逐盗而并
从人之不留乎唯是勉彊牵合者删之除之或本卦所
有或十翼所及者似未可槩以象数斥也互卦之说原
于系辞故是编间一及之
一六十四卦每卦上下二体凡六爻其中盈虚消息之

理进退存亡之道吉凶悔吝之机无不备焉学者不得
于爻则求之辞不得于辞则求之象是故全经之文烂
熟于胸中然后融会贯通溯流穷源见其一句一字莫
不各有至理灿然流露得其意而神明之其于四圣人
之精微思过半矣
一解易者有其说绝不相同而不妨并存者盖羲画以
后文王有文王之易周公有周公之易孔子有孔子之
易其说不必尽同而其理无不大同也故无妄曰不利

有攸往爻则曰往吉归妹曰征凶无攸利傅则曰天地
之大义是也然则本义其朱子之易乎程传其程子之
易乎大过上六一爻一谓杀身成仁之君子一谓行险
侥倖之小人可谓不同之极致矣虽按之大象似乎朱
子之理长然而不妨并存者非骑墙也盖动于理而过
者君子也如明之身罹珰祸诸人是已动于欲而过者
小人也如明之南宫夺门诸人是已易不可为典要故
也

一邵子尝谓画前有易向固茫如也而今乃知未画以
前易在天地万物既画以后易在三百八十四爻既演
既系而后易又在彖爻十传矣而其实无日不在天地
万物也试观天地间上自朝廷下至里巷与夫人之一
身日用饮食何所往而非易乎学者读纸上之易而忘
吾身之易与天地万物之易非能学易者也唯即以纸
上之易推而极之天地万物之易近而验之日用饮食
之易融会贯通夫而后吾身之动静语默无所往而非

易可以无大过矣
一易之为书也广大悉备故苞蕴宏深含蓄靡尽举古
今来世道人心上自朝廷下至街衢里巷愚夫妇至纤
至亵之事皆总括于其中故逐卦逐爻求之无不得其
髣髴者向尝疑于暌之六三既云髡且劓矣断者不可
复属何以有终乎每读此爻辄凝思者踰晷说者纷纷
于心未有当也偶焉平明背诵于心若有感者思维再
四忽忆昔年所见其人其事并尔日情形按之此爻无

不吻合如绘夫乃心旷神怡叹易之精妙一至此也用
敢笔于本条之下以质海内高明且凡以鄙意附入者
俱加谨按二字以别之
一洁净精微之教难言矣况以余之固陋又非专经谓
敢轻一置喙哉独是心慕是书六年以来心维口诵不
啻数十百遍窃谓圣人韦编三绝以后既有彖传象传
与系辞矣而又说之又序之又杂之其故何哉且杂卦
一篇正当易之结穴意圣人必有说以处此于是终日

终夜思得其解几废寝食夫然后乃叹圣人之教天下
后世者何其深以挚也夫序卦者有序而不紊也始盖
惧人之躐等而无节也故教之以循序渐进杂卦者虽
杂而不乱也终又惧人之执滞而不化也故教之以变
化从心试取而读之虽前三十卦后三十四卦合上下
经之数而其中交互分合却有头有尾段落分明故既
详注本讲之后又为横直二图及考订诸图以附于末
云

　　诸图附考
　　按系辞有云河出图洛出书圣人则之是图书者
　　圣人作易之源头也周时河图与天球之属藏于
　　王府秦汉以后虽流傅人间然有象数而无文字
　　儒流不知宝惜故见者犹少至于晋魏诸儒遂有
　　谓龙负一片之图龟负一卷之书者无惑乎后人
　　之纷纭聚讼也不知未画卦以前龙马出于河其
　　背之旋毛成文其数二七在前一六在后三八在

　　左四九在右五十居中皆奇偶相配对待之形也
　　神龟出于洛其背之甲坼成文其数戴九履一左
　　三右七二四为肩六八为足中五为腹皆奇偶相
　　间流行之意也圣人见而有契焉于是画一奇以
　　象阳画一偶以象阴又加之而成四象又加之而
　　成八卦又重之而成六十四卦皆天地自然之象
　　与天地自然之理也以其旋毛之文有如星点故
　　曰图后世图绘形象于是乎出焉以其甲坼之文

　　有如字画故曰书后世六书文字于是乎出焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　按伏羲卦图升乾降坤左顺右逆规而圆之其卦画
　之对待法象之配合皆自然而然阳画多于上阴画
　多于下故乾坤相对于南北坎离相对于东西兑震
　相对于东南东北艮巽相对于西南西北邵子曰乾
　坤定上下之位离坎列左右之门是也此造化之体
　也文王卦图则因其定位之体以著其交易之用焉
　阳降而下阴升而上故震兑相对于东西离坎相对
　于南北巽艮相对于东南东北坤乾相对于西南西

　北邵子曰乾坤交而为泰坎离交而为既济是也夫
　震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故
　当子午之位艮巽不交而阴阳犹杂也故居用中之
　偏乾坤纯阳纯阴也故居不用之位此造化之用也

淳安夏氏述何氏潜斋云圆图见天地之顺方图见天
地之逆天地之运不顺不行天地之交不逆不生顺而
行所以生物逆而生所以自生也盖谓循其数而数其
已往是因其故迹故曰顺凡推测以求其将来是迎于
未形故曰逆易卦之画皆推测而迎之于未形者所以
为逆数也圆图自乾一至震四自巽五至坤八皆自南
而北自上而下为顺方图自乾一之八卦至坤八之八
卦皆自北而南自下而上为逆画卦亦然故曰易逆数

也　前村程先生曰邵子云先天之学心法也故图皆
从中起万化万事生于心也其诗曰天向一中分造化
人于心上起经纶圆图之从中起固不待言矣说卦之
第四章正所以明方图之从中起也雷以动之风以散
之震巽恒益之生物也故其象最在内雨以润之日以
暄之坎离既济未济之长物也故次之艮以止之兑以
说之山泽咸损之收物也故又次之乾以君之坤以藏
之天地否泰之覆载包罗也故最在外也

邵子曰有意象有言象有象象有数象数象者七日八
月三年十年之𩔖是也一数属艮乾二数属离兑三数
属坎震四数属巽离五数属乾六数属巽七数属震乾
八数属兑坤九数属艮十数属坤○吴先生曰此以一
数析为四分十数凡四十分均为八卦每卦占五分乾
统三男占五阳数于左三女从坤占五阴数于右阳数
中于五阴数中于六故在上阳数究于九阴数究于十
故在下一附九合十数于左下四附六合十数于右上

三与七合十数而左升二与八合十数而右降皆自然
而然若以乾占天五正位于上坤占地十正位于下则
雷风以气附天山泽以形附地水火以质居于天地之
间又父上母下三男三女各顺其长幼之序列于左右
法象尤著

周易杂卦图
　　昔我孔子假年学易韦编三绝然后作为十翼以
　　教天下后世而精神之所结聚意匠之所经营无
　　法不备无义不该尤在杂卦一篇盖举修己治人
　　之理内圣外王之学悉贯彻流露于字句之间其
　　中首尾相应前后相通分合交互段落井然为万
　　古文章鼻祖学者熟读而有得焉以之修己以之
　　治人以之经理天下国家无所处而不当信乎周

　　易为六经之祖而此篇乃其吃𦂳教人处也予也
　　管窥蠡测何敢谓为知易然而眇能视亦不废其
　　明也既以鄙见所及详注本讲之下又为横直二
　　图于左以便省览焉
乾刚坤柔(自坤至困唯坤自为一卦其馀皆两卦为一/卦凡十五卦为小段落后同 乾为头天无)
　(不包故也后八卦/不反对者为尾)
比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂
而著(以上上经/起首八卦)

震起也艮止也(此两卦与大过颐/前后错综相对)
损益盛衰之始也(自比卦至此凡十卦/以下经两卦为枢纽)
大畜时也无妄灾也
萃聚而升不来也
谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也(上经/四卦)
兑见而巽伏也(此两卦与离坎两卦句法相对合晋/以下凡下经六卦与后段错综相对)
随无故也蛊则饬也剥烂也复反也(上经/四卦)
晋昼也明夷诛也井通而困相遇也(下经四卦○自乾/坤至此凡三十卦)

　(合上经之数内/有下经十二卦)
咸速也恒久也(自咸至讼唯小过中孚离坎各为一卦/其馀皆两卦为一卦亦十五卦与前段)
　(同○终之以夬夬/亦变而为乾也)
涣离也节止也解缓也蹇难也暌外也家人内也(以上/下经)
　(起首/八卦)
否泰反其𩔖也(自咸卦至此凡十卦/以上经两卦为枢纽)
大壮则止遁则退也
大有众也同人亲也

革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡
旅也(下经/六卦)
离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲
也(上经/六卦)
大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正
也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚
决柔也君子道长小人道忧也(自咸恒至此凡三十四/卦合下经之数内有上)
　(经十二卦○合而观之乾坤首也大过以下尾也其/中分合变化照应起伏率皆井然不紊学者详之)

　
　
　
　
　
　谨按杂卦一篇乃十翼之结穴实圣人全副精神所
　注大过以下八卦不反对是乃以分为合之法自本
　义以为未详蔡氏以为宜改学者习而不察遂使圣

　人吃𦂳教人处二千年来如在尘雾夫言易者众矣
　非凿之使深则强之使合不知圣人作易以前民用
　不过本天地之理象阴阳动静而为八卦内之外之
　纵之横之顺之逆之莫非变化推迁之用不假安排
　自然而然故文王之彖周公之爻亦皆无所安排天
　然吻合所谓伏羲有伏羲之易文王有文王之易周
　公有周公之易是也至我孔子假年学之实有所得
　于是作为十翼示后世以学易之准则焉亦非有所

　安排也盖惧人不知文王周公之易因以不知伏羲
　之易也于是有彖傅有象传又惧人不知易之所由
　作与易之所由系也于是有上系十二章下系十二
　章又惧人不知伏羲之卦图与文王之卦图皆本于
　象数之自然而非圣人之安排也于是又有说卦十
　二章若夫序卦者有序而不杂也学之始也盖惧人
　之躐等而无节也杂卦者虽杂而有序也学之成也
　盖惧人之执滞而不化也故杂卦一篇无法不备无

　义不该盖篇中专言人事而亦首乾坤者则吉凶消
　长之理进退存亡之道无一不在天地间也自比卦
　以下凡八卦而以下经之损益为枢其中如忧乐求
　与皆人情之大凡也终之以困者谓刚掩也见阳之
　不可不扶也自咸卦以下亦八卦而以上经之否泰
　为枢其中如久速新故皆人事之大常也终之以夬
　者谓决柔也见阴之不可不抑也予又分其中为二
　小段者非臆说也亦非安排也遵上经十八卦下经

　十八卦之说而分之也况乎上下两经六十四卦中
　唯乾卦先经而后传自为一例不与馀卦同盖以其
　尊无对而天无所不包故也余又谓乾自为首者资
　始之乾健行不息之理也终之以夬者决柔之乾尽
　人合天之学也其中卦皆反对所谓以合为分也末
　后八卦不反对所谓以分为合也故此八卦可以结
　全经亦可以结此篇亦可自为一篇内外人已天德
　王道一以贯之学者熟味而有得焉当知其不诬也

　然则余虽不敢妄附于知易也而牵强穿凿窃所不
　敢也已

　按三十六宫说者谓阳奇一宫阴偶二宫余意不然
　伏羲之画卦也先画一奇以象阳又画一偶以象阴
　及其既成八卦也每卦三画重而为六十四卦也每
　卦六爻合之共三百八十四爻且系辞传曰阳卦奇
　阴卦偶又曰阳一君而二民君子之道也阴二君而
　一民小人之道也若以为阳一阴二则是阴倍于阳
　而阴阳不能均矣不当曰三百八十四爻而曰五百
　七十六爻可也不当曰一君而二民二君而一民而

　曰一君而四民二君而二民可也盖阴之二止抵阳
　之一故曰阳爻一百九十二阴爻一百九十二且乾
　与坤对则乾一坤八而成九震与巽对则震四巽五
　而成九坎与离对则坎六离三而成九艮与兑对则
　艮七兑二而成九凡四九三十六阴阳各十八而多
　寡亦均三十六宫或是之谓也高明者辨之

周易上下经分卦考义
　　按上下篇义作于程子谓卦之分以阴阳阳盛者
　　居上而卦之有乾者居上篇阴盛者居下而卦之
　　有坤者居下篇乃考之上篇有乾者凡十一卦有
　　坤者亦十一卦下篇有乾者四卦有坤者亦四卦
　　且剥有坤又阴盛乃居上篇大壮有乾又阳盛乃
　　居下篇其说曰剥虽阴盛而爻则阳极故居上篇
　　大壮虽阳壮而爻则阴盛故居下篇又谓五阴一

　　阳之卦则一阳为主故皆在上篇至五阳一阴之
　　卦如大有之彖传明曰柔得尊位大中而上下应
　　之矣乃谓王弼一阴为主之说非是咸卦之男下
　　女传有明文乃以女居男上为阴盛谓凡女居上
　　者皆在下篇至于噬嗑又谓男下女非女胜男也
　　诸如此𩔖未免逐卦委曲以求合阴盛阳盛之说
　　未见谛当故朱子作本义首言卷帙重大故分上
　　下两篇盖不取程子之说也然而文王所作卦辞

　　通计六十四卦凡七百一十五字连爻辞尚不满
　　五千止四千九百二十三字谓之卷帙重大可乎
　　分而为二各三十二卦可也上经三十卦下经三
　　十四卦何为而然哉窃意上下篇之分在圣人必
　　有指归乃反覆求之不得其说庚戌之冬于长沙
　　书肆得来注读之无间昼夜时时有所触𤼵然其
　　上下篇义虽亦本于天道人道以为言乃以上经
　　为易之数下经为易之气多言综卦而较量于阴

　　爻阳爻之多寡其于卦之所以分与夫上经之所
　　以三十卦下经之所以三十四卦者俱未深析明
　　年春又得豫章萧氏读易考原抄本于民间其书
　　不过落落数纸而闳奥粹精贯通理数其考据之
　　精核指陈之周密有深当于心者其言卦必先分
　　而后序上经者取阳升而上之义故乾坤坎离为
　　上经之主卦以其居四正之位而阴画阳画皆纯
　　正也下经者取阴降而下之义故震巽艮兑为下

　　经之主卦以其居四隅之位而阴爻阳爻皆偏
　　杂也上经言天道故乾坤交而六子不交乾坤
　　交而万物化生矣下经言人事故六子皆交六
　　子交而万事毕举矣又上经主卦乾为主而坤
　　从之坎用事而离从之故交泰以前乾南坤北
　　有坎无离由是而阳渐衰阴渐长矣故交泰以
　　后乾北坤南坤为主而离用事矣盈虚消长之
　　理然也下经主卦兑最贵而巽次之盖下经贵

　　阴又画卦之始加一阳于太阳之上而成乾加
　　一阴于太阳之上而成兑兑次乾而成故贵也
　　至于上经六子不交故但以主卦之体始之终
　　之而得卦三十下经六子皆交故遂以所交之
　　卦始之中之终之而得卦三十有四似皆确不
　　可易者谨节缩为上下二经卦图于左以质海
　　内高明焉
周易上经序卦图

　　按中一节凡十卦共六十爻阳爻三十阴爻三十
　　阴阳平也自乾坤一交而坤遂南来为主而离用
　　事矣观此可以识盛衰消长之几也

　
　
　
　
　
下经之中主　夬䷪姤䷫　兑巽包乾
受客来故乾　萃䷬升䷭　兑巽包坤
坤坎离在兑　困䷮井䷯　兑巽包坎

巽包括之中　革䷰鼎䷱　兑巽包离
　　按下经主卦兑最贵巽次之艮震不得拟焉亦犹
　　坎离之与乾坤也盖由卦图乾居南之正中兑巽
　　居南之两旁三体相比皆在上方故也况在下经
　　又坤南乾北而亦与联于上方乎
下经之终阴　震䷲艮䷳　阳前
中之阴至是　渐䷴(归/妹)䷵　巽艮震兑之体
遂不复有乾　丰䷶旅䷷　震艮包离

　
　
　
　
　
　　按易之卦凡六十有四乾坤坎离四正卦为上经
　　之用兑巽艮震四隅卦为下经之用所用之卦各
　　三十有二也而正卦所用者三十卦居上经二卦

　　居下经隅卦所用之三十二卦尽居下经者则上
　　得以兼下下不得以兼上故也又考诸卦之体乾
　　坤二卦体全而用也中故否泰之交居上经之中
　　是也坎离二卦体中而用也全故坎离之体居六
　　十四卦之中既未济之用当六十四卦之全也体
　　全而用中生知安行不思不勉圣人之事也体中
　　而用亦可全则学知利行择善固执贤人之事也
　　若夫四隅之卦其阴阳之体或偏于上或偏于下

　　犹夫致曲之士得圣人之一体不全不中然不懈
　　其功而已千已百则不中者亦可进于中不全者
　　亦可几于全矣所谓人皆可以为尧舜而易者变
　　易也
周易上下经分卦合卦考
　　按豫章萧氏谓卦必先分而后序故于上下经分
　　阴阳主客非臆说也盖六画之卦皆三画之八卦
　　两体相合而成者故六十四卦凡一百二十八体

　　三画之八卦每卦皆十六体今考上经之卦以乾
　　坤坎离为主故乾坤之体见于上经者各十二最
　　尊故也坎之体八嫡子用事得其中正故也离之
　　体六阴视阳为进退减其二者偶数也震艮之体
　　各七客让主故视坎减一体奇数也巽兑之体各
　　四视离减二体亦以偶数让主也此上经之分卦
　　也下经之卦以兑巽震艮为主又属阴故兑巽最
　　贵见下经者各十二体震艮各九体离十体让主

　　之阴卦者二坎八体让主之阳卦者一乾坤各四
　　体此下经之分卦也至于上经之合卦乾体十二
　　除本卦二体合主卦者六体(否泰需讼同/人大有是也)合客卦
　　者四体(无妄履小畜/大畜是也)坤体十二除本卦二体合主
　　卦者四体(否泰师/比是也)合客卦者六体(豫复谦剥/临观是也)然所
　　合客卦阳多而阴少又不合离上经属阳故贵阳
　　也坎八体除本卦二体合主卦者四体(需讼师/比是也)合
　　客卦者二体(屯蒙/是也)离六体除本卦二体合主卦者

　　二体(同人大/有是也)合客卦者二体(噬嗑贲/是也)上经六子不
　　交故不合坎上经贵阳故不合坤与兑巽也其客
　　卦则震有七体合主卦者五体(无妄复屯噬/嗑豫是也)合客
　　卦者二体(颐随/是也)艮有七体合主卦者五体(大畜剥/蒙贲谦)
　　(是/也)合客卦者二体(颐蛊/是也)巽有四体以二体合主卦
　　(小畜观/是也)以二体合客卦(蛊大过/是也)兑有四体以二体
　　合主卦(履临/是也)以二体合客卦(随大过/是也)然上经贵阳
　　震阳爻在下故其合卦也除合坤外皆居下卦艮

　　阳爻在上故其合卦也除合坤外皆居上卦巽兑
　　亦然此上经之合卦也下经兑十二体除本卦二
　　体合主卦者四体(咸损中孚/归妹是也)合客卦者六体(夬萃/困节)
　　(革暌/是也)客多于主者盖四隅之卦得体之偏故除正
　　配(艮/也)交合外止以二体合主卦其馀皆依四正之
　　体以成卦也巽卦亦然同为阴卦故也巽十二体
　　除本卦二体以二体交合正配(恒益/是也)以二体合主
　　卦(中孚渐/是也)以六体合客卦(姤升涣井家/人鼎是也)震九体除

　　本卦二体正配交合二体(恒益/是也)以二体合主卦(归/妹)
　　(小过/是也)以三体合客卦(大壮解/丰是也)其与艮之依正体成
　　卦犹之巽兑也艮九体除本卦二体正配交合二
　　体(损咸/是也)以二体合主卦(渐小过/是也)以三体合客卦(遁/蹇)
　　(旅是/也)其客卦乾四体合主不合客(夬姤大壮/遁是也)坤四
　　体合阴不合阳(晋明夷萃/升是也)下经贵阴故也坎八体
　　除正配交合二体(既济未/济是也)其馀皆合主不合客(困/节)
　　(涣井蹇/解是也)离十体正配交合与坎同除二体合坤(晋/明)

　　(夷是/也)其馀亦合主不合客(暌革家人鼎/丰旅是也)坎离所合
　　之卦除正配外不唯离之合坤属阴其所合之主
　　卦皆阴多于阳此下经之合卦也学者按册求之
　　当有信其不诬者矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易酌卷首