钦定四库全书
　读易大旨卷五
　　　　　　　　　　　　　　容城孙奇逢撰
　兼山堂答问易
问孔子系易直以颜子当复之无祇悔元吉曰颜氏之
子其殆庶几有不善未尝不知知之未尝复行此何所
据也曰孔子尝称颜子曰三月不违仁曰择乎中庸得
一善曰不迁怒不贰过曰不改其乐曰庶乎屡空曰克

己复礼至颜子述孔子之善诱则曰博我以文约我以
礼而已庶几之几即知几之几也几者动之微吉凶之
先见者也先见乎吉故常知乎善常行乎善先见乎凶
故常知不善不复行不善以一念之善几必先知之一
念之不善几亦先知之知几则常知常知则常先见常
先见则常复则神则生生则仁则一则不迁则不贰则
中则庸则乐则空则已克则礼复不庶几乎自强不息
之君子乎少有一毫不知则不能先见不先见则祇悔

祗悔而复则远物而不神矣这个知几学问既不著空
是我之文又不著物是我之礼吾心即天地万物就是
博文天地万物即吾心就是约礼真是一以贯之六十
四卦无非天地之心而于复则见天地之心甚矣复初
九之功大也学易须是知天地之心知天地之心须是
知复之初九知复之初九须是知颜子之几周子曰学
颜子之学明道曰学颜子有准的则周程学颜乃所以
为学易者也

问孟子七篇未尝言易先儒谓之知易从何看出曰孟
子知易前已论之详矣然易不可见孔子一身语默动
静无之而非易也故能𤼵孔子之蕴便是知易之深孔
子说君子喻义小人喻利孟子就指出舜蹠之分在善
利之间孔子说人之生也直罔之生也幸而免孟子就
以恻隐羞恶辞让是非之心为仁义礼智之端把能充
与不能充两样指出孔子说乡愿为德之贼孟子就把
他无举无刺阉然媚世的心事指出孔子说道听涂说

为德之弃孟子便把深造以道居安资深自得的趣味
指出孔子说欲立欲达能近取譬孟子就说出万物皆
备自反而诚强恕而行孔子说富而可求执鞭亦为孟
子就把登垄乞墦求富贵的态度指出孔子说无求生
害仁孟子就说出舍生取义志士不忘在沟壑孔子说
学而时习孟子就说出必有事而勿正勿忘勿助孔子
说无适无莫义之与比孟子就说出言行不必信果与
非礼之礼非义之义大人不为孔子说不知言无以知

人孟子就说出知言一段工夫孔子叹逝者如斯不舍
昼夜孟子就说原泉混混盈科放海有本者如是孔子
说道之以政道之以德孟子就分出以善服人以善养
人孔子说贞而不谅孟子就把杨氏为我墨氏兼爱子
莫执中指出孔子说为山未成一篑孟子就说出掘井
九仞而不及泉孔子说鄙夫不可与事君大臣以道事
君孟子就说出一个贱丈夫又说出一个小丈夫又说
出一个大丈夫又说出一个事君人一个安社稷臣一

个天民一个大人孔子自言无可无不可孟子就看出
他为圣之时只一时字孔子之全体大用尽之矣而易
之仪象卦爻总皆时之所流露而变现焉者也求易于
仪象卦爻无不足以见孔子求孔子于动静语默无之
非易周子曰𤼵圣人之蕴教万世无穷者颜子也愚亦
曰𤼵圣人之蕴教万世无穷者孟子也孔子假年学易
孟子愿学孔子先儒谓孟子知易知言哉
问乾易知坤简能乾何独言知坤何独言能也岂知能

有二乎曰知能固无可分而于中当有先后之界乾坤
原自并列而阴有承顺从阳之义知便是主宰所谓先
天而天弗违也就是知崇效天能便是事为所谓后天
而奉天时也就是礼卑法地朱子谓乾健便能始物坤
顺而不自作则知能似不可混而为一也高明仪天周
万物而知不遗矣而别宜分𩔖以其博厚者兼济之不
过也地成天功也变通配四时不循迹为行矣而秉常
履中节以制变经正以守之不流也地奠天纪也夫阴

阳合而后岁功成知能一而后道统大故了得乾坤便
了得六十四卦了得乾便了得坤谓为一不可谓为二
亦不可问曾子子思于易何如曰二子之于易深矣伏
羲先天图无一刻不运是天之动无一刻不定是天之
静常是动常是静分不得动之时静之时惟其常静是
以无一刻不运惟其常动是以无一刻不定总只是一
个至诚无搀和夹杂于其中天行健惟诚故健也君子
以自强不息惟诚故无息也大学之明新至善而一本

于诚意中庸之中和位育而一本于诚身易之丈言曰
忠信所以进德修辞立其诚所以居业忠信与诚夫岂
有二哉忠信之德圣凡同具有忠信而能好学便就做
得圣人有忠信而不好学便只止于乡人圣门诸贤凡
具一体者皆于易之一卦一爻而有合者也人心只有
一个天理这天理存之就是德行之就是义故主于念
头者谓之几𤼵于事为者谓之义一也至之至此者也
终之终此者也使有一毫不忠不信即知至岂能至之

即知终岂能终之失其几矣不足存义矣忠信在我故
随时随处无所与于我终日乾乾收拾此而已所以无
妄之彖辞曰大亨以正天之命也中孚之彖辞曰中孚
以利贞乃应乎天也曰无妄曰中孚忠信之谓也为天
之命为应乎天以天地之道一诚尽之也学庸正易之
深处故均能发圣人之蕴教万世于无穷
问人心有知一天德良知有能一天德良能其寂其感
一天之寂感也易赞卜筮云前民用而极于神夫人自

致其心之神明而可矣奚外假哉曰此正自克之尽而
无己之至也盖人生有身则有心有心则有知知多自
私不学以致之则昏即其致之守己者固从人者轻于
天盖梦梦然非自克之尽未有能自致者也夫易有天
之天有天之人有人之天有人之人此四象之象不可
不察也圣人知天之天立象系辞裁变定占焉著之易
以明民知人之天俾观象玩辞观变玩占焉学夫易以
达天虽其自筮必湛其斋必肃其戒虽有明圣之心毋

敢自遂必进受命而断其志焉诚惧乎天之人萌其中
而人之天汨如也无己之尽也况于中人有蔽之心人
而人尔危莫危焉其内恒险其外多阻忧患之来不可
为量数而往往徇见知自蔽执已是自固也物之则未
格人之天未定天之天未至即欲致知何自而致之故
问之卜筮断之以神物明受命于天何也天者一而人
者贰也一者无思无为寂以感通而神贰乃多思多虑
以有为为之而杂也易也者因人之贰绍天之一以通

志决疑而济其行者也故其辞危危之者俾夫人知危
而辨之蚤防之豫也俾夫人知且有忧有患又审知忧
患之故也又俾人知危乃平易必倾道甚大而百物不
废也此谓与天地鬼神合德
问易之蕴于乾坤尽之乾坤之蕴于易知简能尽之夫
易知何知而足以尽乾也简能何能而足以尽坤也子
夏日知其所亡月无忘其所能抑有当于易知简能否
与曰人得天地之心以为心凡厥有知岂人实知天明

为知人何知焉知不以人为知即日用平直之心为知
而知者易也知其然亦知其所不然知其可亦知其所
不可知所知亦知其所不知是天德良知也所知所不
知者万而所以知者一也惟易而易知矣何也日用易
直之心举夫人而可与知也人得天地之能以成能凡
厥有能岂人实能天能为能人何能焉能不以人谋为
能即日用易直之心为能而能者简也然其然不然其
所不然可乎可不可其所不可因物所然固物所可而

吾固无然无不然无可无不可也是天德良能也所能
所不能者万而所以能者一也惟简而易从矣何也日
用易直之能举夫人而可与能也是易简也凡具一知
一能者无不可以托处无奈乎人之好异而求之远且
难也即知成见即见成己始乎天常卒乎人始乎道常
卒乎物始乎一常散乎倍蓰什百千万无算也故始乎
善若性卒之善者常戾而性者常拂也易知简能之道
知之者鲜矣能之者抑又鲜矣道荒矣惟日知其所亡

则知始之知非知其所不必知也月无忘其所能则作
成之能非能其所不必能也其德盛其知大始乎其日
新不穷乎易而知乎其业大其成大作乎其富有无外
乎简而能乎易知之知昭朗有融尽万物而高明覆之
幽赜遐𦕈独观昭旷洞其本剽无不贯也无不极也崇
莫崇焉而效天矣简能之能履下处实尽万有而博厚
载之周规折矩礼以为履侧躬布武无不顺也无不下
也卑莫卑焉而法地矣子夏之学虽未必全满其量然

存存不已变化日新固已望的而赴矣易之实体已具
于此皆所谓圣人之蕴也
问河洛图伏羲方圆图文王八卦图与周子太极图同
异何如先儒谓只玩其图便足尽易之蕴然与否与此
大道之始圣学之源敬请开示曰史称太昊之世天应
以鸟兽文章地应以河图洛书河以通天龙马负图以
出于河图出马背旋毛文故圆曰图洛中于地神龟负
书以出于洛书出龟背拆甲文故长曰书洛书之数虽

四十有五而河图五十有五之数已在其中矣此二图
者虽异而实未始有异也故易曰河出图洛出书圣人
则之是图书皆可以画卦也龟龙亦何心哉总太极之
秘蕴所露灵而呈现也羲画卦而圆有图方有图衡有
图先天开人先儒谓之先天图然圆者而方之衡之则
圆一方也一衡也方者衡者而圆之则方一圆也衡一
圆也有异名而无异体者也羲亦何容心哉文王出震
齐巽圆图及父母六子图本天宪圣先儒谓之后天图

与羲图迥异矣然先天而天弗违后天而奉天时羲图
文图纵横变合之妙烂焉上经三十卦一不可得增下
经三十四卦一不可得减若成诸天若定诸命若妙于
神思为一不可得措其不易者常易常易者又未始或
易也此易之神也而文亦何心哉圣人未出道在天地
天地泄其秘于未有文字之先所以告也圣人既出道
在圣人圣人𤼵其藏于既有图书之后所以教也周子
太极图图太极于其上人生而静以上之象河洛图图

太极于其中人受天地之中之象天地万物之未生则
太极居其上天地万物之既生则太极居其中一而已
矣邵子曰先天图心法也图皆自中起万事万化生于
心也文王深于忧患而后天图作取乾坤为天地之大
纯坎离为天地之大中于先天四正之卦合是故为上
易之主而反观不变取兑艮通山泽之橐震巽鼓风雷
之籥于先天四隅之卦合是故为下易之主而反观皆
变不变者太极之体也变者太极之用也君子戒慎不

睹恐惧不闻而震艮合始巽以八终说以解而巽兑合
震艮巽兑合而乾坤之易简坎离之诚明无不皆合中
庸之所以致中和而位天地育万物也大道之始圣学
之源孰有外于此哉一披图而天地万物之情见焉诸
大圣人拟议变化之妙灿焉谓图不足尽易之蕴而必
待于赞说恐说愈烦而易愈晦矣孔子赞而又赞犹曰
书不尽言言不尽意盖其蕴原非言之所能尽也
问大易不言有无言有无诸子之陋也张子何所指与

曰即如死生鬼神之事言者纷纭幻妄不可为据大易
第云原始反终故知死生之说精气为物游魂为变故
知鬼神之情状言约意尽以为有未尝有也以为无未
尝无也张子所指者不止此此其大端者矣高景逸曰
在道不溺于无在器不堕于有盖道无形体而能形天
下之形体天下之体彼专以无言者陋也器有形体而
形卒归于无形体卒归于无体彼专以有言者陋也皆
失易之旨也夫易广大配天地变通配四时阴阳之义

配日月易简之善配至德其所谓远取诸物近取诸身
随时随地成象成爻者此可谓之有耶谓之无耶周流
六虚不可为典要原无有无可言也故言有无诸子之
陋也识此意者可与言易矣
问易之道天下何思何虑然当殷之末世文王与纣之
事时值忧患辞多危惧不益重之朋从之思而往来之
憧乎曰天下之道其出也同源归同也欲自异焉而不
可得也而其异者由往来并行错行殊途焉而莫能自

已其为物不二致一也欲二之而不可得也而其二者
由往来操心虞患虑百焉而莫能自知孔子无适莫而
义比孟之勿忘助而义集凡所为前定而不危其身者
必预为之计而慎小慎微危以维安亡以保存乱以有
治岂过计哉则知几于屈信信屈之感焉故也戒惧之
至也故能同归一致日往日来而有不往不来者以为
之主日屈日伸而有不屈不伸者以为之主其不往不
来不屈不伸者义也其日往日来日屈日伸者神也其

行之乎往来屈伸之途然乎其所不得不然而我固无
然是精义也其妙之乎往来屈伸之变然乎其所自然
而然而我莫知所由然是入神也至精而一以至于极
微极细至一而精以至于极纯极熟用不期利而自利
德不期崇而自崇而又何憧憧之有令精义而思以致
用是明道而计功也利用而蕲以崇德是正谊而谋利
也方精义利用而思企神化是未卵而求时夜未弹而
求鸮炙未下学而几上达也必不几矣问晋颜含字宏

都郭璞尝过其家欲与之筮含曰年在天位在人修已
而天不与者命也守道而人不知者性也自有性命无
劳蓍龟据含之言则卜筮可废乎曰何可废也书云稽
疑谋及卜筮周公尝为武王卜矣周有大事皆以卜用
易曰君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向是卜筮圣人皆用之何可废也然圣人之所以用
卜筮者正以其性命之理与神相通故能知来含既深
于性命则造化生心鬼神将听令焉其不用卜筮者乃

所以精于卜筮者也璞明于术含明于理此中正千里
耳
问终日乾乾夕惕若与戒慎不睹恐惧不闻其旨同否
曰此最圣学吃𦂳处也易曰天行健君子以自强不息
中庸曰维天之命于穆不已文德之纯纯亦不已终日
乾乾夕惕若是一日之内子而亥一月之内朔而晦一
岁之内春而冬无时不兢惕如天之运转如日月之往
来不使有须臾之间断戒慎不睹恐惧不闻是见道之

不可须臾离者无物不有无时不然故由睹而密之不
睹由闻而密之不闻无刻不戒惧因已𤼵以求未𤼵养
未发以全已发不使有须臾之乖离此德之所以纯与
于穆同一不已君子之所以自强与天地同一健也大
易之旨与中庸之旨夫岂有二哉

　与三无道人论易
上天之载无声无臭而万物生此易之源也庖羲氏通
神明之德𩔖万物之情始设奇偶二画以象之二画错
而八卦成八卦错而四图著图之不一阴阳消长之象
则一阴阳消长天地之变化也文王重之以尽其变周
孔系之以效其动因时救弊岂能于图之外加毫末及
其久也意义繁而诸家之学竞起徇于有者见动而不
见静堕于无者见静而不见动知易者鲜矣千馀年后

太极图著而庖羲氏之图益明无极者言乎其本无声
无臭上天之载也无欲者言乎其功浑然与物同体夫
是之谓仁仁存则人极立顺事毕天是之谓合德濂溪
之言至矣横渠西铭见其大者也诚敬存之未尝致纤
毫之力则性定而内外忘明道所以发其蕴也庖羲之
后不容无文王周孔濂溪之后横渠明道亦岂容少哉
此条脉路孚契最微按辞章训诂而求之将愈求而愈
远矣

易变易也所以尽心之变也故其为卦不相假借其为
爻不可混淆盖心之变无穷则其词亦无穷引而伸之
触𩔖而长之无非贞吉之为趋而凶悔之为避此易之
大端也横渠云易为君子谋不为小人谋章枫山则云
易之一言一字皆小人之药石不为之谋特不为之谋
为小人之事耳小人而欲为君子易固未始不深为之
谋也枫山之言岂果有外于横渠但从其意而引伸之
愚谓易固无一人不为之谋无一事不为之谋无一时

不为之谋惠迪吉从逆凶惟影响至哉易之为教乎
艮卦以艮为止圣人恐人认为息灭之义故云止亦止
也行亦止也惟时而已矣思不出位所以为止不间于
行止之间若云不思而不出位是离用以言体告子之
不动心是也周公夜以继日之思体在用中用在体中
无为而无不为明道所谓扩然大公物来顺应而已矣
夫以憧憧往来之境而遽令其扩然顺应此可想殊途
同归一致百虑天下何思何虑其道之所以光明也

天道贵阳而贱阴圣人抑阴而扶阳故一阳之生保护
惟恐不严一阴之生遏绝惟恐不力凡易之所谓吉亨
利必多阳也非然者必阴之比阳应阳从阳而得正者
也其所谓凶悔吝必多阴也非然者必阳之比阴从阴
应阴而失正者也圣帝明王宰世阳刚盛而阴不能挠
非无阴也比之应之从之而得其正则阴亦阳耳暴君
污吏当权阴邪盛而阳不能主非无阳也比之应之从
之而失其正则阳亦阴耳圣人作易全是参赞造化辅

相生民大之元会运世小之食息起居无远弗届无微
不入易之妙用夫子赞之又赞只是难以言语形容君
相能用易而覆育在天下贤士大夫能用易而补救在
邦家家之父慈子孝兄友弟恭夫健妇顺以至饮食宴
息避难反身一切处常处变之事有一非易之𤼵用者
乎不明于此义不足言读易
易者天地圣人之精蕴而羲画以象告彖于文爻于周
公十翼于孔子亦皆观象而系之辞卦之为六十四爻

之为三百八十四吉凶悔吝生焉似乎俚而支无怪乎
人以卜筮之书目之也不知象也者圣人之所立焉以
尽意而象之所含又不可以辞尽也传之辞非必尽彖
爻之旨彖爻之蕴固不可以传尽也四大圣人各就其
所独得而各为言易之精蕴仍未有尽也千百载之后
再有几大圣人出焉𤼵明讲究易之蕴仍是其未尽耳
易一尽则太极穷天地息矣孔子后千馀年程传主理
本义言占亦非岐言之也理者确乎不易而占则示人

以用易之道也人不知用易则易亦虚设于天地之间
两大儒亦各言其所独得而已不恒其德或承之羞子
曰不占而已矣占焉而可免于羞此正用易之妙也
一阴一阳之谓道有阴阳则不能无刚柔有刚柔则不
能无善恶有善恶则不能无君子小人然其道以阳统
阴则阴皆为阳之用以君子统小人化枉为直则小人
皆为君子之用故举皋陶而不仁者远举伊尹而不仁
者远圣人参赞天地大功用全在转小人为君子经世

宰物之人不明于此义不足言用世
寂中之感既向于动感中之寂仍归于静此处正好窥
动静合一之旨易赞知几为神而以介石先之朱子曰
介如石理素定也是素定者非所谓寂然者乎又曰惟
几也故能成天下之务而以惟深先之朱子曰极深者
至精也研几者至变也是精深者非寂然者乎此大易
动静合一之旨也周子曰动而未形有无之间曰几几
善恶者言惟几故能辨善恶必常戒惧常能寂然而后

不逐于动是乃所谓研几也无欲故静周子立极之功
此方是动静合一真妙诀
读易之道最忌拘泥贵变通何谓拘泥不察象而以臆
说者支不察夫圣人精意之所存徒瑟瑟于象与辞之
辨者枝六十四卦三百八十四爻变而通之以趋时必
执一法以衡之者固传之辞非必尽彖爻之旨参而玩
焉可也定谓四圣一心而强合焉者胶何谓变通易非
四圣之易乃天开地辟阴阳消息霄壤间自然之易也

又非霄壤之易乃吾心之诚明寂然不动感而遂通之
易也会得此旨则知吾之心与四圣之心一天下后世
之心与吾之心一其于易也思过半矣
尝读泰卦内君子而外小人只此一言用之不尽不独
君王借贤人以共治即士大夫而得一良朋益友以托
身托家则道德有于已而家世平康其义不亦重乎其
聚不亦乐乎故曰身无一贤曰穷朋来四方曰达
复其见天地之心乎从此葆而勿失存存不息自然光

辉𤼵越还我天然完具之体此所谓诚之者之事尽人
以合天全恃这些灵露孟子论夜气平旦之好恶与人
相近正谓此也
程子曰作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合
故能尽饮食言语之道者则能尽昼夜死生古今之道
凡物自无而有曰始自有而无曰终如一日有一日之
终始一人有一人之终始知一日一人之终始则知千
百世千万人之终始因始而究极其所无始因终而究

极其所无终总是此一个消息白沙云无极老人无欲
教一番拈动一番新其识此消息者乎

跋
易之为书也原于太极分之为两殽之为四列之为八
摩荡之为六十四则内外之体备焉已体既备而用弥
宏上古圣人以其蕴蓄者无穷虽天地古今人情物理
不能尽其奥非辞说之所可传也故立象以尽意象者
太极两仪四象八卦以及重卦者是太极无象而万象
函焉为两为四为八为六十四而阴阳之消息运焉进
退具焉变化成焉而情伪淆于中吉凶定于中悔吝生

于中趋避见于中而神化宜民之道于是乎出岂辞说
之所可罄也然而非神明者不能与于斯也故中古之
圣人观彖而系之辞彖辞系而全体之意见爻辞系而
一节之意显圣人非好为辞说以泥后世也使达者悟
于辞之外即未达者亦不误于辞之中亦期于神化宜
民而已矣曷先后天之有殊乎虽然犹有说焉无文之
易诚明之道也有文之易明诚之道也苟能因辞以会
夫无辞之奥是借后天之学返乎先天之理所谓复也

复则无妄而消息在我造化生心矣用易而至于造化
生心则坤变为乾否转为泰小人可化为君子安在辞
说不足与于神化之道乎故夫子韦编绝后而极赞无
穷也盖赞其理通于性命而用恊于神明也夫通性命
而恊神明则亦在象外亦在辞中所以欲假年学之而
不厌也秦火后或散为技或流为术而用亦不以技术
废有宋兴而伊川言理康节言数晦翁言占各得圣人
之一体近钟元孙先生避地苏门盖有取于变通趋时

之道也每取其书观之久而有得著读易大旨夫仲尼
观夫一卦之材而括之象传之一言钟元因象传而潜
通夫一卦之意且以默契夫六十四卦之旨是能不滞
于辞者也更能旁通夫象者也所谓神明默成斯其人
欤
　
　
　读易大旨卷五