钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷十四
　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　上系首章言易理在天地间圣人因之作易总归易
　简此章言天地间道理在易书圣人示人学易亦总

　归易简
　陆君启曰卦之形体即象因重即爻往来交错即相
　推何所变异而复云在其中乎象也者像也得失忧
　虞之形容不离成列爻也者效也有等相杂不当之
　文物尽贡因重变而通之所谓变也存乎不可典要
　之中鼓之舞之所谓动也存乎所以告之内
　连说在中见学易者不必远求
　笺注以一卦为主而以七卦递加于其上谓之相荡

　八卦各自为主而下者复上上者复下谓之相错总
　而言之则谓之因重汪惕若图说见读易大意
　郭鹏海曰变或谓蓍策之变动本义谓占者所值当
　动之爻象非也变当以变化之理言动则人事之动
　所谓鼓天下之动者存乎辞也吉凶悔吝生乎动正
　与上文动在其中下文天下之动相应
　何闽儒曰重卦之人王弼虞翻孔颖达陆震陆德明
　以为伏羲郑康成淳于俊以为神农孙盛以为夏禹

　司马迁扬雄皇甫谧以为文王今按书大禹谟云龟
　筮恊从则重卦其来已久周官三易其经卦皆八其
　别皆六十四亦重卦也文虽演易非重卦之人至若
　称引神农尤无稽据按淮南子曰伏羲为六十四变
　周室增以六爻所谓六爻盖指爻辞也然则伏羲既
　画八卦即自重为六十四卦淮南比诸儒最为近古
　所传当得其实
吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣

时者也
　系辞而动在其中者何也寂然不动非徒无凶悔吝
　抑且无吉一动则吉一而凶悔吝居其三圣人所以
　谆谆而系辞也刚柔相推而变在其中者何也一刚
　一柔各有定体自此而彼变以从时卦有卦之时爻
　有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义
　所以刚柔相推而变在其中也
　焦弱侯曰阴多而阳少则以刚为本阳多而阴少则

　以柔为本所谓成卦之主也故曰立本有一卦之时
　有一爻之时随时而趋即变通之道正义云卦既总
　主一时爻又就一时中各趋其所宜之时
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明
者也天下之动贞夫一者也
　别传曰言吉而不言凶令人有几幸之心言凶而不
　言贞令人有苟免之念约吉凶而归于贞论道义不
　论祸福吃𦂳示人以不可不慎之意

　吉凶非循环无定亦非对待相持天下有常胜之道
　贞是也贞正也常也惟正故常惟常故胜(原缺/)
　
　　　　　　　　　　　盖天下固有理当吉而反
　凶者究竟凶不胜吉亦有理当凶而反吉者究竟吉
　不胜凶非正之求胜于凶而邪之不能胜正也故曰
　贞胜贞之为道自造化而来天无私覆地无私载日
　月无私照临故曰天地之道贞观者也日月之道贞

　明者也天下之动贞夫一者也书曰德惟一动罔不
　吉德二三动罔不凶世上事千条万绪惟此一贞最
　为稳当故曰贞夫一一者何易简而已殊涂百虑便
　涉烦难一致同归自然易简(私/记)
　疏贞之为训训正训一正者体无倾邪一者情无差
　二寂然无虑任运而行者也夫有动则未免乎累徇
　吉则未离乎凶若守贞静寂何吉何凶之有是贞正
　能胜其吉凶也(附/录)

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
　一推一敲直剥到一处吉凶之理何其约而易操耶
　只说得个一不曾说一是何物求一而一不可见因
　恍然有会于乾坤乾坤之道槩于易简一则曰确然
　示人一则曰隤然示人见得易简之理彰明显露人
　自走到烦难路上去耳所以圣人作易无他奥妙爻

　者效此象者像此三百八十四爻六十四卦皆不外
　乾坤乾坤不外易简这都是圣人老婆心切为天下
　后世之处然有画无文这种苦情尚未一盘托出至
　于系辞不徒言吉言凶而谆谆于利贞盖论必然之
　道义不顾猝至之祸福所以绝人几幸苟免之心而
　归诸正令知愚贤不肖皆守居易俟命之学此圣人
　之情也故曰圣人之情见乎辞(私/记)
　内外犹言微显爻象有画无辞然已含消息当否于

　内故曰动乎内吉凶见则人知趋避可以开物成务
　故曰见乎外
　荀慈明曰阴阳相变功业乃成别传曰宇宙原无死
　局不曰占而曰变即惟几也故可以成天下之务
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人(王/肃)
(本作仁陆德/明本作人)何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　郑氏曰敛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦
　国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡

　党著之话言布之典册上言之以为命下守之以为
　令此之谓正辞下不得僭上贱不得踰贵造言者有
　诛伪行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之
　谓禁民为非凡此皆义也
　　本义右第一章按此分章从注疏也焦弱侯以天
　　地之大德数句置于下章之首各以意为联络道
　　理广大固无所不可然终牵强为合龙仁夫疑其
　　上下不相合谓为他经误入胡仲虎本亦刋去此

　　章据此宜从阙疑之例
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜(王昭素谓地字/上应有天字)近取诸身远
取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
　此章言伏羲画卦天地人物无不牢笼故卦成而圣
　人制度无不冥合耒耜等十三条夫子错举以写其
　镜花水月之意盖借指标月非以指为月也
　郭鹏海曰以十三卦言之其通变神化制器尚象而

　不滞于象则所谓通神明之德也人情欲兴利而为
　之兴人情欲除害而为之除人情厌质而文明以贲
　之人情滋伪而书契以信之则所谓类万物之情也
　归熙甫曰传论圣人作易此最明白的确所谓河图
　洛书圣人则之者必不规规模仿之矣
　神明之德不外健顺动止万物之情不止天地风雷
　德不可见故曰通情可见故曰类
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离(网石经作罔/罟石经作罟)

　冯文所曰佃渔耒耜等十三条所以备举而言者见
　易道之大精粗毕备虽圣人制作不能越此所谓先
　天而天弗违也苟必待取卦而后制器则先圣为器
　象而画卦画非自然后圣据卦象而制器制非自运
　所谓竭心思竭耳目者何为乎晦庵曰孔子云盖取
　诸某卦云者或以名或以义或以象不过得其大意
　云尔如汉书云获一角兽盖麟云盖者疑词也想当
　然尔之语也　网以取兽曰佃罟以取鱼曰渔

包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
　耜者耒首斲木之锐而为之耒者耜柄屈木之直而
　为之即今所谓犁也教民肉食自包牺始教民粒食
　自神农始
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　风俗通曰市恃也养赡老小恃以不匮也周礼司市

　大市日昃而市百族为主朝市朝时而市商贾为主
　夕市夕时而市贩夫贩妇为主神农首作市以日中
　字书市有垣故从冂中丨从了了古文及字象物相
　及也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤(尧从/壮从)
　(兀/)

　苏君禹曰此章言庖牺而继以神农言神农而继以
　黄帝尧舜便见五帝之授受为道统渊源而数圣人
　心法之传不过易理而已
　阳极则必变于阴阴极则必变于阳阳变于阴则不
　至于亢阴变于阳则不至于伏此通也阳而阴阴而
　阳循环无端此久也别传曰执久则释视久则瞬事
　久则弊不更则斁
　蔡介夫曰衣裳之制既兴则有拜跪坐立之礼有升

　降揖逊之节有君臣父子之伦有男女长幼之别有
　尊卑等威之辨礼义兴风俗美此无为之化世运之
　一大关键也
　焦弱侯曰制器尚象凡十三卦独乾坤合而不分上
　古衣裳相连乾坤相依君臣一体也后世衣裳离而
　为二尊君卑臣上下判隔失古意矣今獠川苗寨多
　衣统裙上下相连犹是古法所谓礼失求诸野也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天

下盖取诸涣
　刳剖也虚其中也剡锐利也又削也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以
待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民
以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威
天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫
室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　栋屋脊木宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而

　下故曰下宇
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过(说文葬藏也从死/在茻中茻模朗切)
(众草也字书聚土曰/封从㞢从土从寸)上古结绳而治后世圣人易之以
书契百官以治万民以察盖取诸夬(契从丰从刀从/大俗作契非)
　结绳者以绳结两头中断之各持其一以为他日对
　验书以刀笔画木简为文字契以木刻一二三四之
　画予者执左取者操右合之为信也契但记数书则

　有指事象名之类
　以上诸事所以为民利用安身养生送死无遗憾矣
　然百官以治万民以察卒归之书契者盖器利用便
　则巧伪生圣人忧之故终之以书契而有取于夬焉
　夬乃君子决小人之事而造书契者亦所以决去小
　人之伪而防其欺也
　杨廷秀曰作书契以上等事非圣人之私智也取于
　十三卦之象然后成亦非一圣人所能为也历五圣

　人而后备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以
　生生斯人者若此其劳也
　　本义右第二章
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　由是观之圣人经世济民之事皆有取于卦象若此
　则易之为易大意亦可知矣易者奇耦之象象者像
　神明之德像万物之情以彼方此伏羲所以教天下

　后世者不过如是而已更何吉凶悔吝之有至于文
　王系彖而言一卦之材周公系爻而效天下之动于
　是吉凶悔吝生者生著者著象中之像剖露无馀矣
　三圣人相去数千年因时立教微显虚实如莛之与
　楹其为忧世觉民之意一也(私/记)
　来矣鲜曰生者从此而生著者自微而著吉凶在事
　本显故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改过之意
　至于吉则悔之著也吝有文过之意至于凶则吝之

　著也原其始而言吉凶生于悔吝要其终而言则悔
　吝著而为吉凶也
　　本义右第三章细玩辞义当以是故易者象也至
　　悔吝著也附于取诸夬之末合为一章乃为谛当
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也(古以二人并耕为耦故从/耒○奇耦之名始见于此)
　王辅嗣曰少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴

　故奇为之君阴卦二阳故耦为之主
　黄广寓曰卦主阳即多阴不害为君子之道卦主阴
　纵多阳无救于小人之道宋史奸臣传君子虽多小
　人用事其象为阴小人虽多君子用事其象为阳即
　此意也
　阳卦阴卦何以有君子小人之辨奇为君耦为民则
　阴阳之理顺而君民之分正故曰君子耦为君奇为
　民则阴阳之理悖而君民之分乱故曰小人此章文

　义以阳为君阴为民则宜曰一民二君以对一君二
　民而曰二君一民者以君为重扶阳之义也
　从卦画上看出德行来正见卦画不是粗迹乃宇宙
　间辨名定分之书盖阳大阴小阳贵阴贱多寡之间
　便关世道升降论卦则阴阳迭相为主论分则君民
　断不可易
　　本义右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
　季明德曰开口说何思何虑便打破疑团又不下无
　字而下何字便想出他自然光景程敬承曰三天下

　字有味人之憧憧往来不过驰思于天下耳不知天
　下空空洞洞何处容我思虑我亦何以思虑为哉
　王伯安曰孔子释咸九四爻义初不言此心如何应
　感只言日月寒暑尺蠖龙蛇使人自求而得之上际
　天下蟠地明如日月变如四时微如尺蠖幽如龙蛇
　种种妙用易简在此神化在此不是安排而得
　张彦陵曰大凡好用思虑的人只是骤希神化遗却
　日用工夫故先把一致同归指出神化源头随以造

　化屈伸相感之理明无所容其思虑尺蠖四句不是
　又把物理自然来说正是指他寔落下手处盖未有
　下学工夫不到而顿能上达者试看尺蠖以屈得伸
　龙蛇以蛰存身工夫全在精义利用上做起吴一源
　曰人皆知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖
　龙蛇明之正欲人养静以待动无感以待感
　姚胤昌曰理在天下论到归宿处更无差别但事至
　物来逐条逐项莫不各有当行之路是为同归而殊

　涂理在人心论到归宿处亦并无二三但应事接物
　依他路上走将去件件不同为一致而百虑陆君启
　曰如一水之流自成支派各起波澜其合莫知其所
　以合其分莫知其所以分要在同与一处见出殊与
　百来不要从殊与百转到同与一上去
　余玉吾曰思者索其所欲虑者防其所恶洪觉山曰
　思以统体言虑以应事言
　子瞻曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来

　屈伸者此皆二也而以明一者惟通二为一然后其
　一可必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退
　之象刚柔者昼夜之象又曰阖户谓之坤辟户谓之
　乾皆所以明一也
　又曰精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理
　尽性以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知
　其所以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精
　义者也知其所以浮沉而与之为一不知其为水入

　神者也与水为一不知其为水未有不善游者也而
　况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其
　心閒其体舒是何故则用利而身安也事至于身安
　则物莫吾测而德崇矣凡可以安人而不足以自安
　者皆非义也
　韩康伯曰精义由于入神以致其用利用由于安身
　以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁
　天下之理得也若役其思虑以求动忘其安身以殉

　功则为弥多而理愈离名弥美而累愈彰矣
　叶尔瞻曰过者境转而不留之辞知曰或知非一定
　之真知起念反迷所谓意障也
　陈器之曰犹推车然未行前必须猛下气力方推得
　转既行后轮势自转虽止不可得用工夫人要见此
　消息便省力去
　子瞻曰恐天下沿其末流而不反其宗故寄之不知
　以为穷神恐天下相追于无穷而不已故指其盛德

　以为艺极
　象曰憧憧往来未光大也然则断绝往来如已灰之
　木可为光大乎吾非斯人之徒与而谁与往而不来
　非礼也来而不往非礼也莫往莫来无此世界亦无
　此学问只于往来上多了一番计较心地便不光明
　便不正大究其所以不光明正大者只为利之一言
　迷惑心志所谓天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为
　利往举念便私贤愚一辙所以夫子将日月寒暑以

　明往来之不可无又将明生岁成以明利之必有见得
　道理上往来自有便宜日计不足岁计有馀一切计
　较都同作梦谈至此真可谓闹热场中一服清凉散
　矣然此亦只是冷淡说话至学问下手处尚未有把
　握所以夫子又把尺蠖龙蛇形容潜伏退藏之象王
　文成公所谓学问以收敛为主发散是不得已然收
　敛时毕竟作何功行只于义利关头勘入精微何事
　当行何事当止绝无半点自私自利之心此等工夫

　不是闭门枯坐閒说道理要在日用应酬上得力君
　臣父子兄弟朋友之间往往来来处置得宜绝无怀
　利相接之意觉此身在世上洒脱自在不堕坑坎故
　曰精义入神以致用也利用安身以崇德也精义所
　以利用利用所以安身安身所以崇德盖道理不精
　则应酬乖谬家国天下何处安顿此身此身既不能
　安顿而高谈性命张皇幽渺尽虚妄耳尚何德之崇
　哉看来人在世上先要此身泰然无跼蹐烦恼之处

　方可希踪圣贤造于高明广大之域其所以跼蹐烦
　恼者只为利心太重算计太深知伸而不知屈知飞
　而不知蛰以至君臣父子之间富贵贫贱之境心劳
　日拙无一而可不如嗒然放下无思无虑日往则月
　来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑
　往则寒来寒暑相推而岁成焉巧固如是拙亦宜然
　亦何憧憧之有哉(私/记)
　尔雅尺蠖屈伸虫也状如蚕而绝小行则促其腰使

　首尾相就乃能进步龙灵虫秋分潜渊春分上天蛇
　曲行虫冬则含土入蛰遇春出蛰则吐
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪(藜石经/作藜)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者

也
　杨廷秀曰藏如敛锷人不能窥动如发机人不及拒
　来矣鲜曰括有四义结也至也检也包也诗日之夕
　矣牛羊下括至之义也扬子或问其中也弘深其外
　也肃括检之义也过秦论包举宇内囊括四海包之
　义也此则如坤之括囊取闭结之义动而不闭结资
　深逢原之意也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩

小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也(耻从心/)
　(原缺/)
　
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　两小人不同不耻不仁言愧耻之而后仁也不畏不

　义言畏惧之而后义也惩其小恶而后戒于大恶此
　犹中人之可教者如注家言则是不可教戒之人必
　至罪大而不可解矣
　管宁以一日科头三晨晏起为平生罪过曾子以伐
　一木杀一兽不以其时为不孝
　易学曰美恶之极乃精神所会而气机必通如此而
　不足以成名灭身乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治

者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　常以为危为亡为乱乃所以安位保存有治也或以
　安其位三句为自恃久安长治故召危亡之祸未为
　不是但保字终说不去
　安危以身言存亡以家言治乱以国言曰身安而国
　家可保未有身不安而能保其家国者
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣

易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(力小石/经作力)
　(少/)
　德之薄知力之小皆限于禀而不可强圣人岂厚责
　以必能哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任耳
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望(字书谄从臽陷/也谄人者陷人)

　(于恶/也)
　韩康伯曰几者去无入有不可以名寻不可以形睹
　者故言动之微合抱之木起于毫末故言吉之先见
　晦庵曰凡事未至而空说道理易见事既至而显然
　道理亦易见惟事之方萌而动之微处最难见
　张邦奇曰三百八十四爻独于豫六二发介于石不
　终日之义盖豫最溺人非坚静者不能守非有守者
　不能见几之速今夫朋友夫妇之间和乐之过或以

　启衅而况于疏远者乎故曰上交不谄下交不渎其
　知几乎楚人有言曰人之所患者在于衽席之上尊
　俎之间
　项氏曰谄者本以求福而祸尝基于谄渎者本以交
　驩而怨尝起于渎故易言知几而孔子以不谄不渎
　先之杨廷秀曰石者至静而无欲至重而不动者也
　介如石焉宁复有谄渎之事乎
　子瞻曰夫无守于中者不有所畏则有所忽也上交

　不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无畏下无忽
　事至则发而已矣
　夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣
　君子于柔而知其刚故万夫望之以为进退之候也
　孔疏凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰
　知几之人既知其始又知其终故曰知几其神
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉(字书尝从甘尚/声俗从旨通用)

　韩注在理则昧造形而悟颜子之分也失之于几故
　有不善得之于二不远而复故知之未尝复行也子
　瞻曰知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者
　徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆颜子
　矣阳明知行合一之说从此出
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　丘行可曰损自泰来以未成卦言之下乾为天上坤

　为地以乾上三爻交坤下三爻而为损有天地絪缊
　之象以既成卦言之上坤变艮艮为少男下乾变兑
　兑为少女有男女构精之义
　来矣鲜曰絪麻线也缊绵絮也借字以言天地之气
　缠绵交密之意醇者凝厚也醇本醇酒亦借字也
　潘去华曰天下事一则精二则杂尧舜之仁义黄老
　之清静孙吴之治兵申商之行法其道不同其致一
　则同

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　郭鹏海曰全兼人已言在我者施无不宜于人行无
　不得是谓全而无失事不顺理悍然必行为危以动
　心知非理自觉惶恐强人从令为惧以语恩信未孚
　骤使输财供役为无交而求三者道之恒也反是为

　不恒
　易学从井不可以救徒手不可以援安其身而后动
　也乘怒不可以罚乘喜不可以赏易其心而后语也
　不信不可劳人不悦不可犯难定其交而后求也
　周用斋曰以上临下而曰交有敌已之思以上取下
　而曰求有惟恐不从之意圣人下字之间义味深矣
　两与字一是党与之与一是取与之与
　庭芳曰夫子于系辞上传既举七卦爻辞以发明易

　道今于此章复举九卦十爻之辞以论之看来亦只
　是随一时所欲言者举之逐爻各自有意义皆足为
　学者取法未必先立主意却以卦实之也
　　本义右第五章按注疏既自德之盛也连上为第
　　三章又以困于石至勿恒凶为第四章胡仲虎吴
　　幼清以上系七爻下系十一爻与自天祐之爻皆
　　文言附于乾坤文言之末非独义类相从盖就日
　　用平常之事叮咛戒谕是圣人苦心为人处遵其

　　说未为不可
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　此章言文周系辞委曲详尽无非因贰济民而要不
　出乾坤二画故从伏羲画卦说起
　乾坤分峙不过阴阳二物而已阴阳相得而阴之德
　合于阳阳之德合于阴于是三百八十四爻俱有刚

　柔之体质而天地之撰以此而体神明之德以此而
　通矣岂非乾坤为易之门邪天地之撰雷风山泽之
　类也神明之德健顺动止之类也形容曰体发挥曰
　通体天地之撰以卦象言通神明之德以卦德言阴
　阳合德即所谓相摩相荡刚柔有体即所谓成男成
　女(私/记)
　或问所云门者为是六十四卦皆由是出故曰门邪
　为复取阖辟之义邪元晦曰取阖辟之义观下文阴

　阳合德可见
　苏君禹曰宇宙间无独阴独阳之理人但知刚属阳
　柔属阴不知阳合于阴乃有刚体阴合于阳乃有柔
　体体者卦体也或刚上柔下或柔上刚下皆自合德
　中来天地之撰合同而化者也神明之德合一不测
　者也
　一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象
　或言事变可谓杂矣然不过体天地之撰通神明之

　德未有越于此外者但稽考所称之类非上古民淳
　俗朴之语故曰衰世
　或以称名为卦名卦名乃伏羲所命与下衰世句不
　合上言画卦而即继以其称名也句脉理不属衰世
　句与彰往察来节脉理又不属当为错简(私/记)
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

　(本义开/而字衍)
　彰往者彰天道之已然阴阳消息是也察来者察人
　事之未定祸福趋避是也显者微之日用饮食之事
　推本于性命幽者阐之鬼神生死之说发明于人事
　当名而贵贱上下各安其位辨物而乾马坤牛各从
　其族正言如元亨利贞之德明白以晓人断词如吉
　凶悔吝之占剖决而不爽备即指彰往察来八项言
　此种种发挥皆备于易书圣人所以教天下者更无

　遗憾矣
　仲虎曰称名虽小而取类于阴阳也甚大不可以浅
　近卑吾易也其旨虽远而其文经纬可见不可以高
　远荒吾易也其言虽委曲而又皆中于理易岂高远
　之书哉其事虽横陈而实本于至隐易岂浅近之书
　哉
　人惟有病才肯服药贰之一字正梦觉之关起死回
　生之际也失此机会便难措手易中种种言词曲折

　周详总为斯民徘徊岐路莫知适从妄谓得未必便
　报以吉又谓失未必便报以凶所以伥伥妄行圣人
　因他心中迷惑无所向往之际拨转迷涂引其归路
　若是得断报以吉若是失断报以凶毫发不爽庶几
　改弦易辙不自纳于罟擭陷阱也嗟乎读易至此将
　涕泪交颐怨艾不及何暇说图说书谭象谭数作无
　益之语哉(私/记)
　叶尔瞻曰彰往所以察来故著而字往来有显有幽

　故再著而字彰察微阐不外名物言词故更著而字
　　本义右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　蔡无能曰此节当系于上节之末与于稽其类句相
　应因贰济民句相合不必联下九卦若以九卦为处
　忧患则否蹇等卦何一非所以处忧患者
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也

巽德之制也
　非礼弗履则步步著实如屋之有基谦以居功则不
　丧厥功如器之有柄良心一复则善端自长如木之
　有本
　凡人足高气扬只为胸无把柄如无柁之舟安能载
　物于令升曰柄以持物谦以持礼
　韩注动本于静语始于默复者反其所始故为德之
　本

　裕者宽也优游培养日计不足岁计有馀非欲速助
　长之谓
　人情虑患日深则天人之界愈明更事日多则利害
　之故愈晰此辨在已者也松柏经冬方知其劲金银
　入火始别其真已亦以此辨人
　地者合众德而承载之存体以待用者也子瞻曰地
　者所在之谓老子曰埏埴以为器当其无有器之用
　夫井亦然以其无有故德在焉按地与基有别基是

　初起脚跟积累由此而上地是凝成全体施用从此
　而出
　天下之事无穷载籍有所不备父师有所不传当机
　审宜间不容发非善制者孰能范围曲成而非精心
　以巽入于理孰能制故以巽为德之制终焉
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐

　事之近情者易至于流先王缘人情而制礼森然截
　然分毫增减不得故曰和而至
　居高位而傲物轻世品识卑陋有何光彩金玉虽小
　在瓦砾中烱然独露埋没不得避嚣求静岂能耐久
　处烦杂之中而不觉可厌非悠久不息者不能也忿
　如突飙来不及捍欲如粘丝刷不可去若非得个悟
　头只在惩窒上努力到底是难自生也而无益生之
　祥自长也而无助长之害如毛发在身日长而不知

　有何施设之有君子不以道殉人故曰居其所博施
　济众无有不及故曰迁不称度于轻重则权之体失
　彰泄于耳目则权之用浅凡作用而令横目之民尽
　喻者非妙用也狄梁公之于武后李文正之于刘瑾
　人谁知之巽入故能称巽伏故云隐
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　礼非谦逊节文度数虽具而寔意亡矣孤灯一点照

　破众昏自有其知知不外借以自知自自即是知水
　清则见须眉心清则见天理物不照于流水而照于
　止水井之所以能辨义也
　三陈九卦初德次体次用之字而字以字是篇中眼
　目圣人欲人沉潜观玩故反覆言之
　按朱子不取九卦合阳数之说以为读经正不必如
　此天下道理只在圣人口头开口便是偶拈此九卦
　指点若复添一卦或更少一卦亦无不可若拘定处

　忧患则屯蹇非处忧患而何
　　本义右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　此章专论观变玩辞为学易之事而深有望于其人
　也

　凡物滞于形器囿于方隅得此则遗彼依左则失右
　所以可远易者载道之书也道不可执故书不可远
　如诸子百家便束之高阁亦有何害
　杨廷秀曰易之于人如水之于鱼也鱼不可离于水
　人不可远于易君臣父子视听言动治乱安危取舍
　进退无非易也鱼离水则死人远易则凶
　变动不居六句发明屡迁二字变动二句笼统言之
　上下二句分析言之不可为典要二句总括上文其

　出入以度即承惟变所适而指其归宿之处出入即
　变变之次第即度以法度告人人或以格套忽之易
　之度即在一出一入之际千变万化而规矩截然不
　可假借安得不惧
　出入以卦之内外体言出者自内之外入者自外之
　内以是观消息盈虚之变出处进退之理当出而入
　当入而出其忧患一也故者所以也既明其忧患又
　明所以致忧患之故虽欲不惧不可得矣故曰虽无

　师保如临父母师者教之道保者辅其身
　君禹曰祸患之来多起于快心适意之时而不虞之
　变每生于丰亨豫大之顷是天下所视为无忧无患
　者圣人终日皇皇以为忧患之故尽在此也于此苟
　不明其故则动侥倖之心矣
　张氏曰典常即在惟变所适处看出易不可为典要
　而惟变所适是其常也说者谓变无常而词有常故
　圣人教人循辞以求义似此则变与词有二矣不知

　易之词寓于变易之变显于词词之所指即道之所
　迁也
　彦陵曰以非其人为泥词拘方之人非也易道至变
　至变中有经常不变之理世有崇尚虚无之人以象
　为赘以词为烦把圣人经世典常尽行扫去自谓神
　明变化不知乃小人之无忌惮故子瞻曰此二语是
　戒非其人而学其道者
　胡庭芳曰六爻则九与六矣六位则初二三四五上

　矣而又有六画六虚者何也盖方画之初则为画画
　既成则为爻爻可见而位不可见位虚而爻实也位
　之虚者所以受爻爻者已成之画爻与画先后不争
　多所谓啐啄同时不可强分亦不容无辩
　　本义右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡

吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣(此二十/三字系)
(错简应在其/刚胜邪之末)二与四同功而异位其善不同二多誉四
多惧近也(举正云二多誉四多惧注云惧近也今本误/以近也为正文而注中又脱惧字石经亦以)
(近也作/正文)柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三
与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危
其刚胜邪
　易学论六爻之凡例莫辨于此求卦爻之义者执此
　以求之而已然犹曰要曰多曰邪曰过半谓仅可得

　其八九也
　易之为书纲纪在卦卦必合爻之全而后成一不肖
　似又成他局圣人之系卦也原其何以始要其何以
　终弥纶包举而成其体质未尝遗于纤微也至于系
　爻则就其所处之一节而分疏之盖六爻之词如吉
　凶悔吝之类杂然不同圣人非好为此也一爻有一
　爻之时一时有一时之物惟各因其时各辨其物而
　系之非若卦之止言其大略也卦爻词之不同若此

　原者求其缘由要者总其大概卦有定体故曰质爻
　无定用故曰时物谓阴阳二物初与终对拟之与卒
　成对两句文法颠倒相互
　钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其物亦异如
　乾之取龙一物也潜见飞跃之不同者时也如渐之
　取鸿亦一物也而于磐陆木之不同者亦时也
　易知难知就人观易言初爻为本质未明故难知上
　爻为末质已著故易知初辞拟之二句乃追说圣人

　系辞时亦自有难易明所以难知易知之意如乾初
　爻谓其阳也则拟之以龙谓其初也则拟之以潜费
　多少斟酌至上九在飞跃之后则直谓之亢龙无用
　拟议故曰卒成此一节是教人缘本以知末即始而
　见终难知易知就画上观不是就辞上观若就辞上
　观无难知矣
　熊叔仁曰初上以位言初终以时言本末以道言始
　终以事言其实一而已

　君禹曰杂物撰德辨是与非虽有三项意自相属杂
　物即相杂之时物也德者或为刚或为柔或为中正
　于时物之中撰而列之也有德则有得失有利害而
　是非辨于其间矣此非初上所能尽故曰非中爻不
　备中爻中四爻也二与四二节申明非中爻不备之
　意位之分远近列贵贱所谓爻有等故曰物也曰柔
　曰刚所谓德也多誉多惧多凶多功或无咎或危或
　胜所谓辨是与非也

　郭鹏海曰以位言则二与四皆臣也臣不宜逼而四
　惟近故多惧以善言则二与四皆柔也柔不宜远而
　二惟得中故多誉偏举而互见文之妙处
　归熙甫曰知所谓近则知二四之不同者位知所谓
　柔中则知二四之不同者不在位而在德贵贱位也
　刚柔德也时有难易德无难易
　臣既嫌于近又不利于远将如之何而后利耶近君
　则当和柔远君则当强毅果敢

　别传无功而无咎非人臣之节也然而功反以为罪
　府者有之故合功与罪而二之善藏其用始见
　邪者疑辞言柔居阳位则不当位而凶阳当阳位则
　当位而吉此六十四卦之定例也今三多凶者岂以
　柔居而凶五多功者岂以刚居之则能胜其位而不
　凶邪盖六十四卦中亦有柔居阳位而吉刚居阳位
　而凶者
　汉元帝为太子柔仁好儒见宣帝以刑名绳下从容

　言曰陛下持刑太深宜用儒臣帝作色曰汉家自有
　制度俗儒不达时宜何足为政乃叹曰乱我家者太
　子也卒为汉家亡国之祖此亦柔危刚胜之證(私/记)
　二四皆阴三五皆阳故曰同功以力量言也二四言
　善而三五不言者二四皆臣可以比量三五君臣之
　际善则称君不敢较也
　读易者由二四三五观之君臣之际事之吉凶位之
　存亡不必多言其当然道理亦可静观而自得矣故

　孔子于此慨然而叹有为君难为臣不易之意至其
　大旨悉具于彖智者观之便有过半之益何也彖者
　原始要终以为质者也以彖始而以彖终圣人文字
　有首有尾此段错简属末节无疑(私/记)
　康伯曰夫彖者举立象之旨该中爻之义约以存博
　简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众
　之所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转
　近乎道彖之为义存乎一也一之为用同乎道形而

　上者可以观道过半之益不亦宜乎
　吴幼清曰彖辞或论二体或论主爻或论卦变相易
　之爻彖举其纲爻言其目是以不待观六爻而已可
　见也
　持互卦之说者以中爻及二与四三与五数字为證
　据夫前明说初上明说中爻随接二与四三与五何
　等明白而强以中爻为互卦且未有正卦不言而详
　言互卦者其说虽始于左传祖述于汉儒不敢轻信

　吉凶存亡四句是错简若移置柔危刚胜之后则文
　理条畅血脉融贯瞭然明白矣(私/记)
　　本义右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三材之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉(才石经作材/他石经作它)
　上章析论爻辞此章统论爻画而以内外二体作三

　分言之亦易书中一义也
　广大者体统浑沦悉备者条理详密有天道等句言
　广大道有变动等句言悉备才者能也天能覆地能
　载人能参天地故曰才天不两则独阳无阴地不两
　则独阴无阳人不两则不生不成故两三而为六复
　言六者非他不是赘语所以明作易之指归断学者
　之疑路
　张韬之曰道有变动如天地人之变化爻有等如天

　位乎上地位乎下人处乎中物相杂如星辰昭回山
　川错落仁义经纬文不当如天文地理人事祲祥相
　荡休咎相推而吉凶生故曰广大悉备
　徐衷明曰变动处整然次第为等变动处错然相间
　为杂物文二字原非易中所有乃爻之别名宕此两
　句递到吉凶之所自生耳即前吉凶悔吝生乎动之
　谓
　仲虎曰卦必举始终而成体故上章以质言爻必杂

　刚柔而为用故此章以文言
　郭鹏海曰不当本义谓爻不当位言当则吉不当则
　凶然爻尽有当而凶不当而吉者如屯初九当位而
　吉九五则当位而凶蒙六三不当位而凶六五则不
　当位而吉安得谓当位则吉不当位则凶也盖不当
　字作不得其宜看道在得正则以当位为宜道在相
　济则以不当位为宜爻位之相杂有宜有不宜而吉
　凶生矣不当言不能皆当也兼当不当说为是

　汪咸池曰文既相杂岂能皆当故有以刚居柔以柔
　居刚而位不当者亦有以柔居柔以刚居刚而位不
　当者或时当相济也而不当者为吉或时当以正也
　而不当者为凶当不当不可定论而吉凶于是生矣
　　本义右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

　此章发明文王作易之本怀以为学者读易之要诀
　　本义右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能(本义侯/之衍文)
　首章言圣人以易简之德成位于天地见圣人作易

　之大源此章言圣人以易简之德使百姓与能见圣
　人作易之实事
　知险阻由于易简易简由于健顺此原本之论论语
　云不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎不逆亿是
　易简先觉是知险阻未曾说到健顺健顺是本体当
　从自心理会何以名之强名曰理一团天理如太阿
　出匣摧折他不得故谓之健如江河初决阻遏他不
　住故谓之顺至健则所行无难故易至顺则所行不

　烦故简易简则豁达坦易如太虚空有恁么险阻蒙
　蔽得他盖在我既无荆棘世上那有坎轲自然之理
　故曰易以知险简以知阻既知险阻则能出险阻能
　说心能研虑定吉凶成亹亹者健顺之德行如此是
　故天道之变化人事之云为原其初皆吉事而有祥
　之可见者也即此吉事而象之则知过去之险阻即
　此吉事而占之则知未来之险阻天位乎上地位乎
　下圣人成能于中人谋于明鬼谋于幽百姓与能于

　日用饮食之间健顺之德行至此而能事毕矣知器
　知来之知即知险知阻之知成能与能之能即能说
　能研之能此皆不学而知不虑而能所谓易简也(私/记)
　健顺二字非凡心能测就将天地生物处体会庶可
　想见一二天地之于物时至气到勃然沛然少有阻
　塞则旁见侧出穿垣破壁而走岂非健顺模样所谓
　易简者非徒不设城府坦怀率意而已此种人不过
　心气和平无健顺本领济得恁事须知此易简即首

　章所以成位乎天地之中者帝王师相决大疑定大
　难都在于此故曰定吉凶成亹亹是何等作用岂徒
　不陷坑阱而已哉(私/记)
　德行者有得于心而见诸行事也不曰易而知险简
　而知阻而用以字而字多一转摺以字一直说下谓
　知险阻从易简中来也大抵机锋相向以险遇险以
　阻遇阻共在云雾中有何了日易简则我无险阻恁
　么险阻蒙蔽得他孔林万亩不生一荆棘即此可想

　见圣人胸次荀子公生明偏生闇端悫生通诈伪生
　塞诚信生神夸诞生惑得易简险阻之说矣(私/记)
　仲虎曰险与阻不同险是自上视下下危曰险乾在
　上也阻是自下观上上难曰阻坤在下也
　易简道理融洽于中故曰说临事精详不敢卤莽故
　曰虑圣人举动不为一身一家故曰天下
　几者动之微吉之先见者也天道人事其初止有一
　吉吉必有祥之可见此种几缄时时透露但人不能

　知惟圣人能知之耳器者一成而不变者也圣人就
　此吉事而彷佛之知其理之一定如器之方圆不可
　移易故曰象事知器(私/记)
　卓去病曰成能旧指卜筮然炤下象告情言看正指
　作易说使人人游于易简之涂正是成能处此章与
　卜筮无涉即下文变动亦指卦爻中自然之变动非
　以揲蓍言也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变

动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近
相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不
相得则凶或害之悔且吝
　象告情言正圣人成能之实事告者以险阻相告言
　者以险阻为言百姓所以与能者在此刚柔杂居而
　吉凶可见明辞之不外于象故自彖辞观之卦体本
　以变动而成彖辞专言变动之利如柔来文刚刚上
　文柔之类虽睽蹇等卦其彖皆有所利故曰变动以

　利言自爻辞观之一爻自有一爻之情故有在彖为
　主爻而在本爻则凶者如震之九四可为祭主而在
　爻则为震遂泥之类故曰吉凶以情迁自此以下皆
　言情迁之事非知险知阻者不能言也
　人情莫切于爱恶远近者所居之地也情伪者爱恶
　中之变态也攻者务入而中之也取者欲得而致之
　也感者有所触而动之也凡相攻无不起于爱爱之
　极非独近相取也且远而相取矣取而不得则恶恶

　则情伪起情伪一起将有不可言者故曰利害生究
　其初止爱恶一念为之胚胎故以爱恶始以情伪终
　而远近为中间往来之路大抵易之情既不相得远
　之犹可近之必凶利之犹可害之即未至于凶亦悔
　且吝人莫亲于父子兄弟而往往有间言者为其近
　也人不能弘通万物以天下为身则亲疏远近之间
　善处之可耳(私/记)
　凡爻皆情有爱恶居有远近行有情伪也惟近不相

　得则恶而不爱伪而不情感通绝而相攻之衅生矣
　故曰凶或害之悔且吝夫近亦适逢之会有何故而
　取怨招尤若此哉地逼则嫌隙易生习久则情味易
　厌遥闻声而相思日进前而不御古来如此其奈之
　何邵二泉曰近者得祸于势远者得罪于义得罪于
　义者人徐起而攻之不若得祸于势者之迫也(私/记)
　彦陵曰凶害间著一或字见伏于不可知而不及料
　悔吝间著一且字甚其不尽之忧而兼召之辱也

　爱相攻家人九五之类恶相攻同人九三之类远相
　取恒初六之类近相取豫六三之类情相感中孚九
　二之类伪相感渐九三之类
　康流曰爱恶易辨也吉凶易见也惟迹近而情则远
　者难防也貌情而衷则伪者难察也近而实远则爱
　必至于恶故凶情不胜其伪故害相取之不善安所
　归咎故悔且吝此易之著戒于近者为独详也人情
　险阻若此则必有知言以知人之法审其情伪而决

　其利害大抵不越乎虚实顺逆之间而得其阴阳险
　易之故此易象之所寓而易情之可推者也旧说以
　人之情辞喻易之情辞殊属漫衍或云圣人准此六
　者以系爻如化工肖物则圣人之辞亦将效其惭者
　枝者益谬矣
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈(说文寡从宀/从颁颁分也)
　(宀分故为少六书/正讹俗从力非)

　叛者无信言与实背故惭疑者无定见其辞两岐故
　枝诬善者败人失守者自败言者风波也出好兴戎
　日用最险阻处吉人辞寡易简故也事从易简为吉
　事言从易简为吉人
　余德新曰上系以默而成之不言而信存乎德行者
　为结下系亦言德行而以诸辞之不同者为结义相
　发也吉人辞寡其默成之次与
　　本义右第十二章

　
　
　
　
　
　
　
　周易玩辞困学记卷十四