钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷十一
　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
䷎(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎(说文艮狠戾/不进之意从)
　(目从匕匕目者犹/目相匕不相下也)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获

其身行其庭不见其人无咎也(艮其止古本/作艮其背)
　艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止其在人
　事则为主静立极圣人之能事也说到止便有沉空守寂
　之累便非日用经世之学故以时行时止发艮止之义
　盖所贵于止者非贵其静而不交于物贵其与物入于
　吉凶之域而不乱也尧舜之禅让汤武之征诛孔颜之
　疏食水饮夏葛冬裘出作入息时未至不失之先时既
　至不失之后洒落高旷其道何等光明人心愈烦扰则

　愈昏暗愈凝静则愈光明与二乘之黑漆漆地内守幽
　閒大悬绝矣艮止之名义如此卦辞则工夫下手处也
　艮其背四句似乎相对实以艮背为网领不获不见
　皆自艮背中来故彖传单提艮背而以下三句总结
　玩是以二字可见
　夫子以所字易背字见所谓背者非形骸之谓即时
　行时止至当不易处也上下敌应二句正发明止其
　所之义阴阳相合谓之正应阴应阴阳应阳谓之敌

　应正应相与敌应不相与其在学问则物来顺应不
　执我见不获其身也是无我也据理而行不徇世情
　不见其人也是无人也无我无人天清地宁湛然常
　寂吉凶悔吝所不能加无咎而已所谓光明者如此
　杨敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者实不
　知止知行而不知止者实不知行知行止之非二则行
　止皆当其时而自然光明矣人精神尽在乎面不在乎
　背故圣人教之艮其背使面之所向一如其背面如背

　动如静寂然无我不获其身虽行其庭与人交际亦不
　见其人矣是止其所者无所也无止也非有所而欲无
　之也非本不止而强止之也无所无止无止之止真止矣
　郑申甫曰卦不言艮其心而曰艮其背以见艮不在
　心也彖传不言艮其背而曰艮其止又见艮不在背
　也交互发明心学无方之妙令人自得
　古人舍生取义杀身成仁者不获其身也不侮鳏寡不
　畏强禦者不见其人也蔡介夫曰行其庭者如处事之

　际正冲碍著人处亦照管他不得伊尹之放太甲前古
　所不敢做的事冒然以身当天下万世不韪之名而
　不辞伯夷叔齐责武王之伐商虽八百诸侯皆以为当
　伐吾亦全不管他至不食其粟而死此皆是不见人处
　身动物也惟背为止耳目口鼻皆有欲也惟背无欲
　明堂经曰人五脏之系咸附于背是身心总会之处
　虽不动而实众动所系非离动以为静也此卦一阳
　横亘于上又两象相背皆背之象艮为门阙庭之象

　一阳见于二阴之上阳光著见光明之象
　胡仲虎曰文王彖震艮自是一例震来虩虩以下三
　句只是发明虩虩之效验艮其背以下三句亦只发
　明艮背之徵验也
　八纯卦皆六爻不应何独于此言之谓此卦专论止
　义六爻不相应与止义相协故取以明之圣人释彖
　随卦取义大槩如此
象曰兼山艮君子以思不出其位(兼从又从秝又手也/以手持禾为秉手持)

　(二秉/为兼)
　思不出位取象兼山凡两雷两风两火两水两泽者
　有往来之义惟两山并峙则止而不动也
　王伯安曰思虑是人心生机无一息可停但主宰常
　定思虑所发自有条理如主人坐中堂豪奴悍婢自
　不敢肆閒思杂虑从何处得来
　位字不必深看人生定位不过五伦为臣思忠为子
　思孝本分内自有许多曲折烦难细微奥妙之处若

　不是视无形听无声穷思极想如何得尽性至命若
　有一念不守本分不踏实地便是妄想便是出位左
　传子太叔问政于子产子产曰政如农功日夜思之
　思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有
　畔其过鲜矣此可为思不出位注脚(私/记)
　林无静树川无停流思虑原休歇不得若以心制心
　槛猿笼象弥觉其苦须认得位是何位如珠走盘而
　不越于盘方可證艮止之学禅家参未生前从何处

　来既死后从何处去便是出位(私/记)
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
　当艮之初内欲初萌外诱将作脚跟不定全体皆差
　艮趾之义从脚跟第一步用力者也只工夫愈早愈
　好故无咎愈久愈妙故利永贞初爻柔位刚非正也
　止于其初犹未发之体故曰未失正永者到底不失
　敦艮之始也初六阴柔故以永贞为戒

　咸之拇为足大指趾则五指皆在其中人行趾必先
　往人止趾必先止故初艮趾
六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退听也
　腓足肚有肉无骨居趾之上股之下上则随股下则
　随趾者也六二阴柔在下卦之中故有此象二盖有
　见于时行则行之学而无义比之功如无柁之舟随
　波靡靡不能自适此心如何得快后世言止祗求息

　心大易言止却欲快心快即自慊之学自慊全要此
　心作得主凡情俗念屏除退听方能时行则行时止
　则止浩然于天地之间今不拯其随非不欲拯也太
　阿旁落识情用事虽欲拯之其可得乎(私/记)
　方伯雨曰六二当腓之处腓不自动象二之止腓不
　能不随足以动象二之未得所止夫腓本不欲动者
　及其随足以动而又无由以拯之二之所以不快于
　心而恨不能自降伏其心者以此

　郑申甫曰股趾胫腓合之为足动则全体皆动若论
　先后先举趾而胫腓股随之谓腓随趾随足则可谓
　腓随股随限则不可人之行权在于足足亦不能自
　行权在于心以心为制全足皆止以腓为制趾动则
　腓随之矣岂能拯之乎象曰未退听言未知以腓而
　听命于心也天君为主则百体从令矣
　刘去非曰因人诡随莫能救止此无论名义所非抚
　心循省亦岂甘为卑下遂退听于人乎盖必有不自

　快然者矣穷其隐而指摘之所以起其懦也未退听
　即不快荀文若之于曹瞒王文正之于真宗所不免
　焉(附/录)
九三艮其限列其夤厉薰心(列孟喜作裂薰李鼎祚作/阍字书薰从熏石经从熏)
象曰艮其限危薰心也
　九三一奇横一卦之中有艮限之象一阳间隔四阴
　有列夤之象人身脉络贵于流通惟不至飞播乱行
　即谓之止若结聚一处便成风痱学问亦然三与二

　相反二阴柔误认时行则行而一意随顺其学近于
　墨三刚愎误认时止则止而一意静专其学近于杨
　皆艮之病也艮止之学物来顺应则形神融畅三当
　限之处屈伸之枢纽也性情坚愎外绝应缘内屏思
　虑内外不洽各为一境所谓艮其限列其夤也原其
　本心谓尽绝外感可以息心自养不知恶动之心非
　静也求静之心即动也心体焦灼无自得之趣故曰
　厉薰心象传不别下注脚亦不兼言列夤则是艮限

　便危薰心了欲其求清凉稳当之处为安身立命之
　地危字较厉字更激切(私/记)
　二徇物三绝物各谓有得而成一家之学公于得意
　处抉其隐隐受病之状曰心不快曰厉薰心可见圣
　学只是时止时行便心事安稳便是风月襟怀所谓
　其道光明也二非时行三非时止偏枯之学非阴胜
　而郁结则阳盛而焦烁矣圣人言其病而其药自见
　此立言之妙(私/记)

　腓非能艮之物限非可艮之地
　胡仲虎曰震所主在下初九下之下九四虽亦震所
　主而溺于四柔之中有泥之象故不如初之吉艮所
　主在上上九上之上九三虽亦艮所主然介乎四柔
　之中有艮限列夤之象
　徐衷明曰人身脊膂谓之督脉自股上夹脊两旁前
　对脐轮谓之腰眼即限也夤腰络也限分上下夤列
　两旁此肾之所在呼吸之根上与心通水火升降之

　会
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
　三艮限分上下为两截四艮身则通上下为一体矣
　艮其身是近里寡过之学陆君启曰凝神于身犹凝
　水于盎未闻盎坏而水凝岂有身亡而神静哉圣学
　与佛氏不同全在于此
　咸四心位不言心此亦心位不言心而言身释氏曰

　将心与汝安心上著不得工夫一著工夫非沉空则
　执有故言艮可也言心可也言艮其心则舛谬极矣
　故曰艮其身视听言动皆身也皆心也离身无心离
　身之止无心之止劳而禦物不如逸而證身也虚而
　妄揣不如切而实践也彖曰不获其身爻曰艮其身
　不艮其身何以能不获其身哉(私/记)
　躬即身也然亦有辨说文躬从吕即背膂也伸而能
　屈者也王伯厚曰偃身为躬见躬而不见面论语曰

　躬行武侯曰鞠躬尽瘁躬之为言匍匐力行俨如负
　重无分毫傲惰之气真笃行君子也故以躬字代身
　字不则此句为剩语矣(私/记)
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
　艮其辅矣又曰言有序然则艮辅非不言之谓以此
　推之艮背艮身艮趾非不动之谓也以中正者位虽
　不正以居得其中不失其正故言有序明艮辅亦不

　易能本之以中正之德则枢机之发自审不然如制
　逸马如遏决川安得而止之
　叶尔瞻曰辅者言之所自出在颊两旁不待动颊舌
　而先艮其辅止在言前非出口方思止也然有序为
　止止非缄默之谓
　赵氏汝梅曰言有序出令有缓急发语有先后治事
　有本末缓者急则民不信后者先则机不密本者末
　则事不成有序则千里之外应之悔斯亡矣

上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
　诸爻各象身之一体上九成艮之主德性本自坚凝
　工夫又极纯熟前之所艮者至此倍加完固浑浑沌
　沌非一肢一节所可拟矣是之谓不获其身是之谓
　不见其人是之谓其道光明故曰敦艮吉象曰厚终
　厚非旦夕可办自艮趾至此心中不知经多少迷闷
　(指二之/不快)受多少烦躁(指三之/薰心)然后身口二业无咎无

　悔而得一吉字轻浮浅露之习庶其免矣厚其可易
　言哉(私/记)
　九三一阳据二阴之上有背之象上复据三之上艮
　背之象敦临敦复皆取坤土象敦艮乃坤土而隆其
　上者也凡上爻除井鼎外鲜有吉占惟艮之在上体
　者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终
　哉
　焦弱侯曰咸艮皆近取诸身咸主感故拇股颊舌皆

　在前艮主止故趾限夤躬辅皆在背惟腓同于咸皆
　为不能止之象
　初艮之始上艮之终二三两爻求静得动此艮学之
　流弊也四慎行五谨言此艮学之工夫也上言顾行
　行顾言慥慥之君子故以敦艮终焉看来言行是学
　问大端言寡尤行寡悔心上过得去对青天而不惭
　闻迅雷而不惧大学所谓定静安也非止而何到此
　田地身之与世一片光明有何身而获身有何人而

　见人相与为寡过之人而已彖传是上达之学六爻
　是下学之学未有不下学而可上达者也文周各自
　标义(私/记)
　唐诗云幽蹊鹿过苔还静深树云来鸟不知可想敌
　应不相与景象(补/遗)
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞(说文渐水名出丹阳黟县以水渐声地/理志渐江今浙江也借解作渐次取水)
　(流渐次/之义)

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以
正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　(渐之进也本义以之字为衍文女归吉也王肃/本去也字加利贞二字皆不得圣人立言之趣)
　(也/)
　渐之为卦也止于下而巽于上有不遽进之义
　以少男下长女长女待年而未归少男将迎而
　未往有女归以渐之义盖女之归必六礼备而
　后行进之以渐无如女归也彖曰渐之进也女

　归吉也同一进也此进乃渐之进渐之进女归
　自吉也渐之进如女归则吉也不加注脚只点
　缀数字利贞意已自跃然进得位以下皆释利
　贞而语气相因循次解释上四句是论道理下
　四句以卦体卦德證之两进字从渐之进也来
　进以正即是进得位正邦即是有功以正者得
　位之本正邦者有功之验进得位进以正贞之
　义也有功正邦贞之利也此渐所以利贞也卦

　中二三四五皆得位圣人恐人误认故特发明
　之曰所谓得位者何位也其位刚得中也刚得
　中谓五得位而不正未必有功正而不中未必
　正邦九五之有功而可以正邦以其位之得中
　也止而巽又发明进以正之故止则凝静不扰
　巽则相时而动以此而进则得位以此而往则
　有功所谓渐之进者如此所谓贞之利者如此
　得位谓人与位相当非徒得其位而已故往有

　功
　胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁
　者之占也皆以艮为主艮止也止而说则其感
　也以正是为取女之吉止而巽则其进也以正
　是为女归之吉纪闻曰渐男方求女之事归妹
　女将归男之时以未成夫妇而名卦咸男女初
　合相与之情恒男女成配久处之道以既成夫
　妇而名卦

　章氏曰止而巽动不穷也巽而止则蛊矣说以
　动所归妹也动而说则随矣反覆毫釐之际辨
　之不可不审
　程正叔曰卦有男女配合之义者咸恒渐归妹也
　咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆
　以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽
　皆以巽也又曰诸卦多有利贞而所施或不同有
　涉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事

　必贞乃得宜者大畜是也有言所以利贞者渐是
　也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗(举正善俗作/善风俗本义)
　(贤字衍善字/下有脱字)
　木生于山不见其长以渐而大人居仁里不见其
　益以渐而善
　范忠宣曰道远者理当驯致事大者势难速成人
　才不可以急求积弊不可以顿革

初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
　六爻以鸿取象鸟飞兽行皆无伦序惟鸿木落
　则南翔冰泮则北徂行则翼次肩随有渐之象
　焉又匹偶不乱失其偶更不再偶有夫妇之象
　渐者婚姻之卦以相应相与为贵二应五三比
　四初六无应孤立水湄年少才弱时抱矰弋之
　忧特立独行或来世俗之议然而无咎者象言

　之矣象曰小子之厉义无咎也厉者心之危惧
　以义揆之宁有危惧而陷于过者乎无咎从厉
　中来所谓惧以终始其要无咎初最少故曰小
　子鸿阳鸟而水居在水则以得陆为安在陆则
　以得水为乐故六爻惟木非鸿所栖若干若陆
　若陵若逵只以爻位之高下取象所谓安危不
　专在此本义于干曰未得所安于陆亦曰陆非
　所安非也干水涯鸿水鸟干非厉渐干而离群

　独处乃为厉耳鸿鹄未举近人而易侮厉始无
　咎
　鸿之飞长在前幼在后幼者惟恐失群而号呼
　故为小子厉有言之象又鸿性多警必以少者
　伺之故常有弹射之恐
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
　凡禽鸟之食俛而啄仰而四顾一或惊心则飞

　而去之今由干而进于磐饮食衎衎者何也二与
　五中正相应观五之三岁不孕则二犹为未遇者
　然不急于进自养以待时故其象如此象恐人不
　达故以不素饱明之言其从容涵养待时而动非
　甘豢养而妄进者比也
　崔氏曰随分而止人之大美治自此成非分而求
　人之大恶乱自此作
　磐汉武纪引作般裴龙驹注云水旁堆也集注磐

　大石鸿不栖石因磐字从石而误其说耳衎衎和
　乐也小雅嘉宾式燕以衎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用
禦寇顺相保也
　九三居下体之上故曰鸿渐于陆刘氏濂曰夫征
　不复者少男无应而上近于四务进妄动故征则
　不可还妇孕不育者长女无应而下比于三失守

　私交故孕则不敢育凶可知矣
　王辅嗣曰三本艮体弃乎群丑与四相得遂乃不
　反至使妇子不育贪进忘旧凶之道也异本合好
　顺而相保物莫能閒故利禦寇也
　不复不育凶之极矣而曰利用禦寇曰顺相保
　然则怨女旷夫患难相依天理人情之至圣人
　亦不忍深绝之也不如此则无以见易道之大
　(私/记)

　胡庭芳曰卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫
　妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮
　男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相
　应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而
　相得为私情之相合耳
　苏君禹曰九三过刚无应过刚则躁进而易败
　无应则自用而易穷外焉不能舒徐以俟其进
　而自窒其攸往之机如夫之征而不复也内焉

　不能涵泳以顺其天而自戕其生生之理如妇
　之孕而不育也离群丑言其好高自用违众独
　行耳利禦寇程子所谓守正以闲邪是也人之
　一心种种情识种种利欲皆谓之寇禦寇者克
　去已私遏绝外诱非极刚者不能也顺相保极
　言其利人而无私则顺于义理可以保身可以
　保民无往而不宜也(附/录)
　尔雅云高平曰陆陆在水上则塘路也雁水宿

　必有司夜以防掩捕遇警一号举群皆起有禦
　寇之象
　易蔡云夫妇谓鸿鸿水鸟孕必于陆其育也夫
　妇共抱夫既不复故妇孕亦不育也
　夫既离群丑而不复则四乃孤居之妇也乃曰
　顺相保与谁相保而禦寇乎经有不能强解者
　此类是也(私/记)
六四鸿渐于木或得其桷无咎

象曰或得其桷顺以巽也
　鸿连趾不能木栖曰渐于木者回翔木杪绕树无枝
　之际也四与三俱无匹偶孤侣难持两依得恃有或
　得其桷之象榱之方而直者曰桷桷木盖平柯也或
　者偶然之词圣人于三以禦寇利之于四以得桷幸
　之盖谓世道间关男女仳离三四虽非六礼之正犹
　愈于强暴侵陵丧身污体者耳象推本于顺巽言四
　性顺体巽所以得桷非得桷而后顺巽也天下交臂

　之缘亦须有臭味之合类如此两顺字相应四入巽
　为木九三一阳画于下有桷之象
　杨氏曰君子渐进于高位不幸在刚暴小人之上而
　人不忌之者以柔居柔为顺之至而又能巽乎刚所
　以进而得安也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
　何闽儒曰二五中正相应天作之合然五近于四四

　亦欲以为夫二近于三三亦欲以为妇故五不得以
　速聘二二不得以早许五也久而他议寝然后正配
　谐所谓终莫之胜也以五夫夫之正率二妇妇之正
　以五二夫妇之正率人夫妇之正传所谓进以正可
　以正邦正此爻也故吉
　唐凝庵曰三之不育者已孕而不育以合之不正也
　五之不孕者未合而不孕以有待而合也
　胡仲虎曰三与五皆言妇五以二为妇正也三以四

　为妇非正也三四相比而为夫妇妇虽孕而不敢育
　女归之不以渐者也故凶二五相应而为夫妇妇不
　孕而三四莫能胜女归之以渐者也故吉卦以巽为
　女艮为男而爻以五为夫二为妇者盖以二五相应
　而言取义不同也
　尔雅高平曰陆大陆曰阜大阜曰陵下视于磐于陆
　则陵为最高此九五之象
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　传陆当作逵谓云路也失偶之鸿至死不配孤飞随
　后戛然长鸣其不可乱如此岂非人伦之坊表乎胡
　仲虎曰鸿进以渐而不失其时翔以群而不失其序
　所谓进退可法者也而独于上爻言之者要其终也
　钱启新曰鸿渐于陆九三南陆为木落南翔之陆入
　于人中故多凶上九北陆为冰泮北归之陆超于天
　外故无患先儒改陆为逵失圣人立言精蕴

　何闽儒曰合六爻而观初三四上俱无应初守正以
　待时上孤贞以著节若二与五则女归之经也三与
　四乃其权也权非所以立教故不与咸例论而复申
　以利贞谨始之意可见矣
　苏君禹曰君子之于天下莫重乎其进也夫时
　有必至事有适然当其未来知者不及图敏者
　不及乘巧者不及奋而一旦既至可以安意而
　享何者千仞之登非一蹴之功也五榖之熟非

　一瞬之力也道德仁义非捷径之得也盖言渐
　也苟凌躐之念一起于中而功利之私又乘于
　外厌庸行而妄希神化之知薄下学而遽起登
　天之想甚则竞进于功名热中于势利如女归
　不贞而大闲澌尽矣君子之持身也广大高明
　以为究境而其循序也子臣弟友以为入门造
　端于始学则小子之厉不以为劳殚精于克已
　则禦寇之勇不以为艰于木之栖可巽也不可

　强也得愿之胜可俟也不可骤也至于渐积之
　极则跻于丘陵而人不称盈焉安于磐石而人
　不称泰焉入于逵路超于尘世而人不称离群
　焉身在伦物之间心在太虚之表迹在王公卿
　相之贵意在九霄九渊之间兹其渐也固所以
　为升耶噫士君子欲居贤德以善俗宁为迟钝
　无宁为顿悟宁为恬退无宁为儇巧斯不亦善
　始善终哉

䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利(说文归女嫁也从止从妇省𠂤声妹/女之少者从女未声女少故称未声)
　(兼意/也)
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归(读/)妹也征凶位不当也无攸
利柔乘刚也
　古者天子一娶九女诸侯一娶三女嫡夫人及左右
　媵皆以侄娣从所以别尊卑广继嗣也此婚姻中一

　大事故圣人特设一卦以尽其义
　咸卦二少相感恒卦二长相承此卦以少女承长男
　非是匹敌明是以妹为娣而嫁故谓之归妹彖传先
　以归妹二字发许大道理而后以本卦所由成者言
　之若曰归妹天地之义人道之终始本无凶本无不
　利只为说以动位不当柔乘刚所以征凶所以无攸
　利所谓说以动者兑说震动年少情逸其归也妹自
　为政无父母媒妁奔则为妾者也口诛笔罚全在妹

　字斥其为妹而罪已自著矣六三以阴居阳为位不
　当踞九二之上为柔乘刚位不当则无幽閒贞静之
　德柔乘刚则悖夫妇倡随之理故曰征凶无攸利征
　凶言其始征进也干进求宠并后匹嫡自此始矣无
　攸利究其终才知之妇亦能把持门户牝鸡司晨到
　底有何好处此皆指六三而言旧以二三四五为不
　正三五上为柔乘刚则罪不独在女失卦义矣
　渐曰女归自彼归我之辞今曰归妹自我归彼之辞

　以归字之上下分得失古礼男三十而娶女二十而
　嫁皆以长男娶少女则归妹亦自无害独以兑说在
　下乃女说男非男下女是故在随曰动而说在归妹
　曰说以动上下悬殊而归妹于是乎始病矣
　蔡子木曰动以说为归妹止而说为咸无非性之欲
　也而动止别公私焉咸曰取女吉吉在取也以取属
　男归妹征凶凶在征也以征罪女
　象旨或误指震为兑夫失卦名义且就震言说说兑

　色而不知说非震就兑言动动于欲而不知动非兑
　也
　曰凶曰无攸利六十四卦辞未有若是之甚者冯宗
　之曰古来豪杰亦有归妹而杀身败名者种种归妹
　非为嫫母谋为豪杰戒也
　婚嫁者人之终生育者人之始
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　胡仲虎曰泽中有雷雷随泽止泽上有雷泽随雷动

　张仲溪曰物生必终有以永之则不终事久必敝有
　以知之则不敝
初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉(句/)相承也
　在卦则以兑从震为归妹故主六三而言在爻则各
　有归妹之义
　六五曰帝乙归妹是帝乙嫁其妹也此曰归妹以娣
　是帝乙嫁其妹而以娣从也娣之为言第也言以次

　第御于君也曲礼世妇侄娣盖以妻之妹从妻来者
　为妹六五女君下诸爻皆娣也所以为娣者以体言
　上体贵而下体贱以象言兑为妾以初言居下体而
　无应故为娣也跛者不能专行必须依人如娣妾承
　正室以行则吉以恒以分言明其古今常礼非说以
　动者也相承以德言二承五初承二安于为娣而非
　柔乘刚者也卦辞征凶初辞征吉所谓吉凶以情迁
　也归熙甫曰贤女为娣分非所宜而道无所不在居

　易安命可也此圣人教人无出位之意
　说者曰初非跛也能履而托之乎跛若是则宜言履
　能跛矣今曰跛能履者跛乃人所共知能履则圣所
　独契盖伤之也征者进供职役承嫡以事夫也(私/记)
九二眇能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
　此爻或以无归妹句不作媵妾看非也五帝乙之妹
　二与五应二者五之娣也以眇视承跛履则归妹以

　娣不待言矣初在下履象二在上视象妇道行不踰
　阈窥不出户跛能履眇能视履不直前视不瞩远也
　媵妾以色为尚曰跛曰眇见不尚色也幽人犹曰静
　女眇者眼前昏暗幽人之象言宜遵时养晦无察察
　以为明也
　以命言则初薄于二以德言则二贤于初三则娣中
　之匪人矣象于初曰以恒于二曰未变常惟各安其
　常初所以吉二所以利

六三归妹以须(句/)反归(句/)以娣
象曰归妹以须未当也
　三为说主不中不正卦之征凶无攸利俱此爻当之
　盖仆婢之流非世家之裔无姆师之训以色见售不
　得列于娣者故以须名之晋天文志须女四星贱妾
　之称归妹而用须以从祸有不可言者毒蛇螫手壮
　士断腕宜急急反而归之以娣用初九九二也初二
　班姬之亚六三飞燕之流去三而用初二是驱枭养

　凤芟莠立苗国家兴亡系于此象曰未当谓欢昵未
　深壸政未与宜乘时去之也圣人防微杜渐若此(私/记)
　渐言夫征言得桷是民间夫妇归妹言其君言以娣
　是帝室婚姻大抵并后匹嫡之事不在编户细民而
　在高门华屋故圣人拳拳于齐小大别贵贱谓归妹
　而以娣则虽跛亦能履虽眇亦能视归妹而以须则
　不必言如何利害亦无用别有商量只是急反归之
　庶无白华绿衣之患

九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
　六爻皆以女取象九四亦娣也以阳居上体而无正
　应为愆期以待所归之象期者婚嫁之常期时者佳
　偶之良会召南之诗云江有汜之子归不我以不我
　以其后也悔序云文王时江沱间有嫡不以其媵备
　数媵遇劳而无怨嫡亦自悔也次章云其后也处三
　章云其啸也歌盖始则悔悟中则相安终则相欢而

　嫡妾无间言矣象所谓有待而行者正待嫡之自悔
　耳以诗證易易亦足解人颐也(私/记)
　九四之为妹以阳处阴不居其正合归妹之义初阳
　正而象跛二阳中而象眇归妹以不居其正为得宜
　也
　诗曰士如归妻迨冰未泮家语云霜降多婚冰泮杀
　止震则冰泮矣故曰愆期
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也(举正良字下无也字/全不知立言意趣)
　以卦论六三为成卦之主以爻论六五为众爻之主
　五居尊位归妹中之女君也故称帝乙以别之卦中
　言妹元妃之妹此言妹帝乙之妹方归曰妹已归曰
　君五以柔居中以德礼为光华不以纨绮为容饰故
　曰其君之袂不如其娣之袂良其无疾妒之意可知
　圣人系辞风韵若此月几望者谦柔之德无以加之

　象故吉传芟去其君之袂句而以帝乙二句连合成
　文见得帝乙之妹何等尊重乃不如娣袂之良洗尽
　俗情令人起爱起敬有无穷叹赏之意下则申言之
　曰其位在中以贵行也所贵在中不在衣服所以跛
　眇之娣皆得进御壸德之盛莫与京矣(私/记)
　王姬下降自古而然至帝乙而后正婚姻之礼京房
　载帝乙归妹之词曰无以天子之尊而乘诸侯无以
　天子之富而陵诸侯往事尔夫必以礼义其务自贬

　损以无加于娣可以想见
　胡仲虎曰月几望在小畜中孚以位言阴盛而与阳
　亢也在归妹以德言阴盛而可与阳对也
上六女(读/)承筐无实士(读/)刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
　此爻子瞻所谓婚姻之道非其至情名存而实亡者
　也言乎女则承筐无寔言乎士则刲羊无血纵不至
　凶岂能承前启后而有所利哉先言女后言士罪在

　女矣象不言士女而斥言上六且不别加语言只以
　承筐无寔四字一为颠播女有四德所谓寔也上六
　阴柔既已无实矣而复承虚筐欺已欺人可嗤可鄙
　此女之最无良者帝乙之妹袂不如娣士人之女虚
　筐是将人之贤不肖相去若此择妇者以此观之亦
　可得其大都矣推广而论君臣父子之道亦不过若
　此震虚筐象兑羊象(私/记)
　焦弱侯曰咸恒男女少长自为配偶夫妇之正蛊随

　归妹男女少长非其配偶夫妇之变长女惑少男为
　蛊少女悦长男为归妹女下于男女为主故凶长男
　先少女为随少女适长男为渐男下于女男为主故
　吉
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中(说文丰豆之丰满者也从豆/象形按丰字上作三直六短)
　(画已是变体作/曲字益非矣)
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中

宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时
消息而况于人乎况于鬼神乎
　离明震动明则知几动则成务非明则动无所
　之非动则明无所用也明以动故丰丰者大也
　王假之尚大也以明动致丰丰则愈明明则愈
　动虽欲不狭小前人纷纷制作不可得矣书曰
　无疆惟休亦无疆惟恤此其可忧者也圣人曰
　勿忧勿忧将何所宜乎宜昭吾明德如日之中

　照临下土岂有阴慝敢于其间哉日中则昃圣
　人就日中处又看出一种道理以补彖辞之不
　逮当其昃不得不昃当其食不得不食固是乘
　除倚伏之势亦便是持盈守满之道也尧舜之
　禅让伊周之归老所谓日中则昃月盈则食天
　地盈虚与时消息也(张西农曰日会在朔而食/亦在朔月盈于望而食亦)
　(于/望)
　丰虽明动相资而以明为主宁可明而不动不

　可动而不明故曰宜照天下六爻亦贵明不贵动
　如日中见斗日中见沬总是不明不明则动动则
　愈不明丰蔀则见斗丰沛则见沬子瞻曰丰者至
　足之辞足则馀馀则溢圣人处之以不足而安所
　求馀故圣人无丰丰非圣人事也(私/记)
　假古雅反诗文王篇曰假哉天命雍曰假哉皇考
　皆大之义离明有日之象震东方离下震上日出
　东方昧爽之际明未普照故曰宜日中

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　埤雅曰阴阳暴格分争激射有火生焉其光为电
　其声为雷然月令二月雷乃发声后五日始电则
　雷电固有不合而章亦有不皆至者惟合而章乃
　成噬嗑惟皆至乃成丰耳
　明以折狱威以定刑必先折狱而后致刑者人之
　情伪难以尽知法之轻重难于曲当必折衷情法
　之间然后致之于刑则天下无冤民矣明罚敕法

　以立法者言故曰先王折狱致刑以用法者言故
　曰君子
　子瞻曰易于雷电相遇则必及刑狱取其明以动
　也至离与艮相遇曰无折狱曰无留狱取其明以
　止也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚(配郑作妃/嘉耦曰妃)
象曰虽旬无咎过旬灾也
　初居卦下故不言丰为丰之始故言守丰之道守丰

　之道在得人而已一唐明皇也用姚宋则治用杨李则
　乱守丰岂不以人哉
　配主或指二或指四指二谓其比指四谓其应夷主
　或指初或指二或指五指初谓其应指二谓其离主
　指五谓其卦主今以疏为据疏云初四俱称主者互
　为宾王之义自初适四则以四为主自四之初则以
　初为主也如此乃见相与之深焦弱侯曰初以四为
　配四以初为夷上下之辞也自下并上为配如妻配

　于夫君配于天也自上并下曰夷如山之夷而入于
　川日之夷而入于地也左传亦云夷于九县
　初与四二与五在他卦则两刚两柔相敌而不相得
　在丰则雷电皆至明动相资故曰吉曰无咎三与上
　正应而曰折肱曰凶者盖各处内外卦之极刚而亢
　柔而戾两不相下也爻言乎变如此(私/记)
　十日为旬十者数之终盖盈满之期也遇其配主则
　互相警戒虽时值丰大势处盈满可无侈泰之咎且

　从此登三咸五故往有尚夫子读易至此惕然戒心
　复转一语曰虽旬无咎过旬灾也虽旬无咎言盛犹
　可保幸之也过旬灾言盛极必衰戒之也(私/记)
　注旬均也礼内则旬而见注亦释均今考说文遍十
　日为旬书曰至于旬时汉书翟方进传旬岁满岁也
　凡卜筮亦以一旬为断当以旬为十日象曰过旬灾
　如解作均字则当云过均灾矣可乎六爻皆以日论
　旬十日也日中日之中也三岁日之积也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
象曰有孚发若信以发志也
　说者以五为柔暗之主而以丰蔀见斗为五之象非
　也明以动故丰丰非柔暗者所能也六五来章非柔
　暗者也丰蔀丰沛丰屋见斗见沬各就本爻看
　朱康流曰天之变异日中见五纬者有矣未有见经
　星者丰其蔀日有食之也日食甚则斗可见矣以其
　居阴从阴故得疑疾以其离明得中故有孚其疑也

　如日之食其孚也如日之更
　胡仲虎曰凡言往者多自下而上初之往上而从四
　也初以阳居阳而四又阳故往有尚二之往上而从
　五也二以阴居阴而五又阴故往得疑疾
　程敬承曰发发生发动也时至则物虽枯槁亦自发
　生诚至则君虽昏愚亦自发动此圣人下字之妙
　同一日中也彖言照天下而爻言见斗见沬何也其
　病根在丰其蔀丰其沛丰之一念误之也民殷物阜

　好大喜功愈丰则愈暗前有谗而不知后有贼而不
　见甚而丰其屋并斗沬亦无从见矣(私/记)
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎(沛古本作/旆幡幔也)
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　三以重刚居离明之极介丰蔀见斗之中骄奢淫泆
　相习成风其丰弥炽其暗弥甚丰沛见沬一蹶而折
　其右肱将安归咎哉盖以三之才当丰之世自谓可
　以成事而不知其不可大事也自谓可以有用而不

　知其终不可用也若是者皆因不知消息盈虚之理
　不讲于持盈守满之道败亡接踵又何怪哉故一则
　曰不可再则曰不可谆谆告戒惟恐其不悟也(私/记)
　蔀沛之说竟无定论以理揆之当丰之世志得气满
　礼乐征伐神仙土木之事纷然并举盖繁冗之象也
　斗经星沬斗之辅星沛之蔽甚于蔀沬之见甚于斗
　盖蔽愈大则见愈小所谓知亡桃而不知亡国者也
　(私/记)

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉(读/)行也(举正行字/上有志字)
　离之明在二震之动在四各擅明动之资力量既同
　障蔽无二故俱曰丰蔀见斗遇其夷主吉者四以不
　明行于幽暗之中下应于初初体离明引左而左引
　右而右可免昏迷故爻曰吉而象曰行言其信步而
　前也

　丰蔀见斗象不释于六二而释于九四九四位不当
　而丰蔀六二位当而亦丰蔀九四不明而见斗六二
　离明而亦见斗当丰之时位不论上下德不论刚柔
　此丰蔀彼亦丰蔀此见斗彼亦见斗纷纷好事察察
　为明传之所谓多故穷大也圣人标其义于四则其
　馀不必尽释矣(私/记)
　林素庵曰四与初遇明动相资斯固同心共济履险
　若平者也曲逆之遇绛侯汾阳之遇临淮梁公之遇

　柬之赵鼎之遇张浚似之
六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也
　何闽儒曰凡说卦先论主爻不明主爻未有能得卦
　旨者也此卦以五为主彖所谓王假之者正是此爻
　质卿曰以丰致暗之主岂是寻常但气魄太大志愿
　太广遂受其阴暗而不觉圣人别设下贤之义以为
　教曰来章有庆誉吉盖二与五应四与五比五得位

　得中因二以来初因四以来三明动相资合而成章
　其为保大定功之主无疑矣故曰来章有庆誉吉夫
　以丰时许大气燄许大障蔽许大隐忧一来章遂成
　许大功名此易道所以为妙
　既曰有庆誉又曰吉非重复语庆誉以作用言吉以
　事应言初二诸爻皆殊才异能非庸庸者但丰亨之
　世遇事风生好自表见任其驰逞恐有颠蹶之虞锄
　抑太过则厄塞困顿不得展其怀抱六五虚已招来

　庆之以爵赏假之以名誉发舒其意气而奔走于功
　名丰蔀诸贤悉就陶冶而为国家之用尽善尽美孰
　过于此故曰有庆誉吉若无庆誉则不吉矣誉者虚
　名庆者寔惠故象不曰有誉而曰有庆见非出纳之
　吝印刓不与者(私/记)
　自二之五曰往自五致二曰来
　胡仲虎曰初不言丰初未至丰也五亦不言丰者五
　柔中谦抑不知有丰也四爻称丰皆无善道初与五

　不言丰独为可尚三爻称日中皆有所蔽初不称日
　中丰之始也六五正日中矣不称日中直曰来章圣
　人立言之意可窥矣
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也(阒从/臭不)
　(从/贝)
　上六正日中则昃月盈则食之时也绝无满盈之戒
　愈逞飞扬之志盖秦始隋焬之流迹其雄风岂不翱

　翔天际而不亲正人不闻正言虽有如林如旅之众
　不过一独夫耳故曰阒其无人阒寂静也人之谒之
　因鬼见帝有三岁而不得一见者故夫子曰所谓无
　人非无人也深居高拱旁若无人是自藏也于人何
　尤子云曰炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为实
　天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室何闽儒曰
　人以学识自高翱翔天表其终至于人莫敢亲而以
　学术杀天下后世者何以异此

　程可久曰六五以谦接物六二敌应而必来上六以
　亢自居九三正应而不为用此吉凶之断也
　国家之患莫大蒙蔽蒙蔽之害丰时特甚故曰宜照
　天下夫阶前万里人主何所用其明哉致治以人保
　治亦以人但使贤者在位何忧谗谄蔽明此卦五来
　章二有孚君臣一德初遇四四遇初大小同心更何
　丰之足忧上六有一九三而不能用以至阒其无人
　虽翱翔天际亦何益哉此六爻之旨也(私/记)

䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉(字书旅众也众出则旅寓故在外为旅/从㫃从二人六书作□并人于下于旗)
　(之斿也以旗致民众旗/下非久居之地会意)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　男子生而桑弧蓬矢以射四方闭门端居妻孥相对
　非丈夫之事禹稷过门不入孔孟辙环不倦既有此
　事即有此道故六十四卦中特设此象以为栉风沐

　雨者之绳准(私/记)　不释卦名
　陆君敬曰顺刚可以免侮非柔中者不能丽明可谓
　得朋非恬退者不得
　柔中谓五外谓外卦言外者明其为旅也以阴柔处
　二刚之间为顺乎刚顺乎刚是柔中妙用卦德艮止
　离明止则随寓而安明则见几而作凡此皆处旅之
　善物故小亨贞吉道无往而不在事无微而可忽难
　尽者旅之义难处者旅之时故言时义之大三爻其

　义丧上爻其义焚正与时义相反彖词重提旅字有
　郑重叮咛之意小亨小者亨也小者柔之谓也
　徐子与曰一柔在外而处二刚之中是羁旅之人交
　于强有力者苟非善处卑则取辱高则招祸惟引分
　自守无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎
　明也夫如是内不失已外不失人虽在旅困亦可小
　亨得旅之正而吉也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

　孔疏火在山上逐草而行势不久留故为旅象仲虎
　曰明如火慎如山不留如山不留火
　唐凝庵曰舜戒皋陶曰惟明克允故易凡言刑狱之
　事未有不取诸离者动而明明罚敕法之象也明以
　动折狱致刑之象也明以止无敢折狱之象也止而
　明明慎用刑之象也
初六旅琐琐斯其所取灾(琐从小俗从川/误斯举正作厮)
象曰旅琐琐志穷灾也

　士君子当流寓之日一种高朗之怀自不可少初以
　阴柔居下不能识其大者而琐琐然作乞怜之状较
　锱铢之获焚次丧童皆其自取爻贱其行象鄙其志
　琐琐郑王云小也艮为小石
六二旅即次怀其资得童仆贞
象曰得童仆贞终无尤也
　旅贵卑巽故位阴爻柔者多吉而六二兼之即次则
　安怀资则裕得其童仆之贞则无欺而有赖旅之最

　善者以六居二得阴之本位为即次阴主利上承二
　阳以虚受实为怀资艮为阍寺下役初六为得童仆
　之贞象单释童仆一句而曰终无尤旅之所与处者
　童仆耳既得童仆然后即次怀资皆无所失唐诗云
　渐与骨肉远转于童仆亲
九三旅焚其次丧其童仆贞(句/)厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　象旨二即而三焚二去离火远而三近也二得童仆

　而三丧二去初近而三则远矣其相反者六二柔得
　中九三过刚不中也
　君子之处人国视途次若家庭童仆若一体故所至
　如归苟旅人而即以旅待之视若萍遇毫无联络其
　失人心宜矣故曰以旅与下其义丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　姚承庵曰九四离下而上载贽出疆之君子也志在

　行道而仅得资斧能快然乎季孟之待孔子所以行
　也国中授室孟子所以去也
　诗公刘于时处处于时庐旅处者久居旅者托宿旅
　而言处旅于此因处于此也
　下三爻士庶人之旅其得丧不过旅次童仆之事上
　三爻卿大夫之旅故或以得而未快或以亡而誉命
　非区区于资斧童仆间论得丧者
　胡仲虎曰三以刚居刚而在下卦之上刚而不能下

　人者也四以刚居柔而在上卦之下犹能用柔而下
　于人者故得资足以自利得斧足以自防也资以润
　身斧以断事
　艮之二曰其心不快二之不拯自为快圣人观之知
　其心之不快也旅之四曰我心不快四得资斧人以
　为快四之自反未足为快也我其二字分属有味(私/记)
六五射雉(读/)一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也

　自初至四已备处旅之道四未得位五则得位矣故
　不复言旅在人事则为远臣入国应文明之会射策
　命中生平学术吐露无馀射雉而一矢亡之象也一
　矢亡似有所损终以此得誉以此受命向之皇皇问
　津不虚矣一矢何足惜哉象言上逮言非徒名誉将
　出潜离隐跻于高位也(私/记)
　离文明之卦雉文明之物五为离主故取雉象士见
　君卿以雉为贽解二坎之阳画中实故云得黄矢旅

　五离之阴爻中虚故云一矢亡
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶(巢音曹/从臼鸟)
　(在穴曰窝/在木曰巢)
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　渊明云云无心而出岫鸟倦飞而知还旅之上九盖
　倦飞之际也巢者鸟栖息之处焚巢则无所归宿矣
　盖自处高亢丧其顺德始以遨游为喜后以涂穷为
　悲宜其凶已丧牛于易正焚巢之故象曰终莫之闻

　闻即令闻之闻莫之闻则并誉命而失之矣仲尼旅
　人老而归鲁删诗定礼其庶几夙夜以永终誉考乎
　(阙/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　正五柔顺文明皆得其道者内卦初不及中中
　故有灾三过中故焚次外卦四不及中故不快
　上过中故号咷盖不及则弱不自持过则刚必
　自折

　上以离明之体居卦位之极盖修饰文彩高自
　标置以求名誉者不知轻世傲物之人或可钓
　誉于一时究竟如潦水之涸影响俱绝故夫子
　以终莫闻提醒之(补/遗)
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人(说文巽具也篆文下/从丌上从□声徐铉)
　(曰庶品皆具丌以荐之丌音箕下基也所以荐以/物者杨止庵曰巽从两已并立相下指事取卑)
　(下人义不经/从□从共)

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎
刚是以小亨利有攸往利见大人(举正申命下有/命乃行也一句)
　巽入也重巽深入也入人不深而徒以命令申
　之亦复何益下文刚巽乎中正正发明重巽之
　义
　孔仲达曰此卦以卑巽为名以申命为义故就
　二体上下皆巽以明可以申命也上巽能接于
　下下巽能奉于上上下皆巽命乃得行故曰重

　巽以申命虽上下皆巽若命不可从则物所不
　与故又因二五之爻刚而能巽不失其中正所
　以志意得行申其命令也刚虽巽乎中正柔若
　不顺乎刚何所申其命乎故又就初四各处卦
　下柔皆顺刚无有违逆所以教命得申成小亨
　以下之义也
　郑亨虎曰九二巽乎中者也重巽则兼九五言
　之故曰刚巽乎中正初六顺乎刚者也重巽则

　兼六四言之故曰柔皆顺乎刚李子思曰刚不
　巽乎中正则褊隘而为躁柔不顺乎刚则柔媚
　而为谄故柔顺乎刚刚巽乎中正者所以为巽
　之体也若徒以一阴潜伏为巽而不究乎阴画
　在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之
　位有顺乎中正之德则巽之所以致亨者不可
　得而见矣
　丘行可曰论成卦则以初四之柔为主论六爻

　则以二五之刚为重惟二五之刚能巽乎中正
　则刚不过而志得行矣故曰刚巽乎中正而志
　行此以二与五释利有攸往之义柔谓初四刚
　谓二五也皆顺谓初顺二四顺五也柔者多不
　能自振故必顺乎刚则柔得刚助而后可行故
　曰柔皆顺乎刚此以初与四释利见大人之义
　也
　阳大阴小兑离皆一阴而不言小独于巽言之

　巽入也伏也重巽入之至伏之至也与离之居
　中兑之处上不同故曰小也小必从大阴必从
　阳利有攸往往从阳也利见大人见乎阳也二
　利字即亨字意
　巽为进退为不果病在不能行刚既巽乎中正
　矣不行则中正亦无用惟其刚则志在必行无
　因循委靡之意此是巽对證之药故彖曰志行
　象曰志治(私/记)

　崔仲凫曰学莫善于巽崒嵂之形抔土不居滔
　涌之泉涓流难入夫心易实而难虚气易扬而
　难抑自视为有则眇人若无自聪之极则听言
　如醉
　文王周公卦爻辞绝无申命之旨孔子于象彖
　中特发此义盖盘庚洛诰委曲详悉固受民之
　心亦衰世之象圣人欲人反而求深入人心之
　处也巽之为巽申命其一端耳读易者不可不

　知(私/记)
象曰随风巽君子以申命行事
　申命者致其戒于行事之先行事者践其言于
　申命之后命风象申命随风象
初六进退利武人之贞
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　初以阴居下为巽之主卑巽之过故为进退不
　果之象若以武人之贞处之则有以济其所不

　及而得所宜矣象曰志疑阴性多疑疑者事之
　贼也志者事之枢也疑则不治治则无疑此一
　卦六爻之绳准也特于初爻发之
　章本清曰巽兑皆阴卦也巽成卦在初兑成卦
　在三而初三爻词俱未尽善巽以阴入阳兑以
　阴说阳且二爻皆阴居阳位故初不如四三不
　如上所取者反在二五之阳爻也
　此与履六三皆以阴居阳皆言武人履三恶其

　志刚巽初取其志治
　颜应雷曰鄢陵之役范文子及晋侯之左右皆
　不欲战栾书郤至以为可战卒以胜楚赤壁之
　役群议皆欲迎操孙权拔刀砍案从孔明鲁肃
　之议卒以破曹淮蔡之师三年不解群臣争劝
　罢兵宪宗从裴度韩退之之谋卒擒元济澶渊
　之役幸蜀幸江陵朝议不一真宗从寇准高琼
　之谋敌遂退遁自古旅进旅退蓄疑败谋武人

　之贞不可无也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也
　古尊者坐床上卑者拜床下巽在床下巽之至
　也世固有势屈情谄色态为恭者二惟用事神
　之道将之则床下为不虚矣礼运前巫后史与
　三公三老相次为养心守正之助故九二用之
　则吉而无咎盖古之史巫皆精爽不携又能斋

　庄中正如国语所云也
　归熙甫曰礼文之繁缛气象之谦冲苟出于心
　虽烦不厌苟当于礼虽卑不屈故曰得中中者
　诚而已
　郝仲舆曰二据床上初居床下初为谋主二俯
　听之反覆咨诹或可或否为吉为凶史卜巫祷
　纷然交作礼所谓前巫后史皆在左右是也集
　思广益故吉无咎　史巫纷若近于谄媚故象

　以得中明之
　凡小象二五言中皆因中位即寓人事巽为木二奇
　初耦有床之象
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
　易以时为主初之时已宜用武人矣史巫纷若之后
　上下之情已无不通矣三位列大臣才负刚健宜以
　身任事而当两巽之间踌躇顾盼不敢任劳任怨夫

　子知其心在富贵不以天下国家为念故曰志穷志
　疑可恕志穷可丑(私/记)
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
　悔与疑相因者也初居事始未免有疑二纷若己尽
　申命之道三频巽便觉烦数可厌四得位承五依尊
　履正复何疑哉无疑则无悔断而行鬼神避之矣大
　凡事之不成皆因内有悔心既无悔则何事不成何

　谋不就故不言巽而直曰悔亡田获三品盖命下而
　有功之捷者莫如田也唐凝庵曰田而有三品之获
　正所谓利武人之贞也盖尽下三爻怀进退之疑者
　用史巫之吉者为频巽之吝者俱于四奏功所谓田
　获三品也苏君禹曰解获三狐去小人也巽获三品
　亲君子也或曰九三阳刚在下体之上乾豆象初与
　已配宾客象二应五充君庖之象
　郝仲舆曰巽下一阴震下一阳皆成卦之主重震初

　吉而四遂泥重巽初疑而四有功何也刚得初柔得
　四皆正也阳在下其出壮重出则力衰阴在下其入
　深再入则谋审
　至文云春蒐夏苗而火弊有献兽之功车弊有献禽
　之功秋狝冬狩而罗弊有致禽之功徒弊有馌兽之
　功故曰有功(弊音蔽/止也)
　俞氏曰巽正位在四乾在五坤在二震在初离在二
　艮在上坎在五兑在上

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉(庚从□俗/从□非)
象曰九五之吉位在中也
　此刚巽乎中正之大人当重巽之际主变更之事者
　也居中履正有通变宜民之本贞也贞则发号施令
　尽善尽美故吉贞则内不疑于心外不疑于事故悔
　亡贞则推之准动之化故无不利始而安详审视无
　赫赫之功既而令下流水有安居之业故无初有终

　若是其尽善尽美者非可旦夕而至也先庚三日未
　更之前多少踌躇后庚三日既更之后多少调护辅
　嗣所谓以正齐物不可卒也民迷固久不可肆也重
　巽申命至此始无馀恨矣故复以吉赞美之贞吉之
　吉吉在出命之人下复赞之以吉吉在听命之人象
　以一吉字包举爻词以正中包举辞中之义(私/记)
　张希献曰巽九五乃蛊六五之变蛊者事之坏也以
　造事言之故取诸甲巽者事之权也以更事言之故

　取诸庚庚更也十干戊巳为中过中则变易于甲庚
　皆言先后不过谨始虑终之意
　卦有六爻故以六日为限盖取彻始彻终之意元晦
　谓先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于事
　前癸所以揆度于事后看来事后宜丁宁事前宜揆
　度朱说未为确当
上九巽在床下丧其资斧贞凶
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎(读/)凶也

　三犹曰志穷上则无志可言止曰上穷盖在五之上
　卦之终富贵已极日暮途穷无谋无断惟事谄佞求
　老牖下张禹胡广之徒也疑其词曰正乎断其理曰
　凶也是文章簸弄处资谓谋斧谓断(私/记)
　项氏曰上九爻词与九二同当巽之时惟此二爻以
　阳居阴皆为失位故皆为巽在床下二居卦下失位
　得中上居卦上失位不中故一凶一吉
　沈氏曰君赖民以安臣赖君以安二在卦下曰巽在

　床下巽于民也上在卦上亦曰巽在床下巽于君也
　巽于民不失为仁人巽于君则进不以礼退不以义
　意气消沮尚安望其岩岩侃侃为国家建大谋断大
　事哉凶之道也
　胡仲虎曰旅九四以刚居柔而得其资斧巽上九以
　刚居柔而丧其资斧何也旅贵用柔故以刚居柔者
　得之巽戒过柔故以刚居柔者失之
　丘行可曰巽之为卦以居中得位为善二得中而失

　位三四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽
　巽之道惟以九居五位乎中正所以贞吉无不利而
　为申命之主
　郑申甫曰巽爻若以申命言初之进退筑室道旁聚
　讼之令也三之频巽政令无常烦数之令也上之巽
　床丧斧操柄下移之令也二五之中四之正得之矣
　巽柔用事之卦多疑少断故彖传不言入伏之美而
　以刚为纲领曰刚巽乎中正曰柔皆顺乎刚至于爻

　词用武人则利频巽则吝丧其资斧则凶圣人立言
　之旨可知矣二之史巫非取其言说之烦取其诚而
　已诚亦多疑者之所少也五先庚后庚庚金也巽木
　而以金尅之正对治之法六四以阴居阴得柔之本
　位是纯然一坤元也词曰悔亡田获三品三品者上
　杀中杀下杀也苟无愧于心获之而不以为利杀之
　而不以为怨阴柔之习扫除殆尽巽功于是成矣故
　曰有功知四之有功则五之刚巽乎中正者其贞吉

　悔亡无不利亦可知矣(私/记)
　彖传首言申命此卦当以申命为纲领人君命令或
　朝令夕更或始勤终怠未有能奏功者刚巽乎中正
　刚则有任事之才中正则有安详之德天下臣民令
　出惟从所谓柔皆顺乎刚也盖此卦以五为主以二
　为用初之进退不果是立法之始疑者半信者半也
　九二不得不用史巫谆谆告戒之矣三以刚居刚梗
　化之臣貌从而心不服频巽之吝何疑至四当重巽

　之际朝廷诏令至再至三而四又以柔居柔彖所谓
　柔皆顺乎刚正指此爻宁复有进退不果之悔耶自
　贵戚大臣以至闾阎编户罔不率服拟诸形容真有
　田获三品之象非有功而何观四之有功则五之贞
　吉悔亡无不利可知矣上居卦终乃犹巽在床下权
　柄下移威令不行此巽之流弊非所以申命行事也
　(私/记)
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易玩辞困学记卷十一