钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷九
　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉(说文解判也/从刀判牛角)
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉(拆石/经作)

　(坼/)
　解之西南即蹇之西南也在蹇为展布之方在解为
　休息之地在蹇谓之得中在解谓之得众世固有难
　解而人仍反侧者必得众然后为解也来复往夙圣
　人设此两端以发明利西南之义无所往者险既解
　则无所往矣无所往则当来复来复于坎为九二之
　中得中故吉蹇五之得中在上故曰往此之得中在
　下故曰来天下既平地大人众时有意外故曰有攸

　往攸往指四震为雷锄奸去暴如疾雷破山不及掩
　耳方可奏功故曰夙吉褚氏曰世有无事求功故戒
　以无难宜静亦有待败乃救故戒以有难宜速
　蹇解反对九二即蹇九五向往而在上今则来而在
　下九四即蹇九三向艮止不动今则进而在四上下
　二卦皆以阳为主惟阳能解乎阴也
　胡仲虎曰蹇言不利东北解不言者艮东北蹇有艮
　解无艮蹇方止于险中故言利平易不利险阻解已

　出险外故但言平易之利不言险阻之不利得中有
　功本义皆指九二九二犹在坎中未出险也何功之
　有险之所以出者以震也九四为成卦之主有功宜
　指四
　来复不止安静整顿纪纲皆复如旧故曰复乃之为
　言申明来复之义言来复非畏事必如此乃得中道
　耳夙者敏捷决断不移时而定岂不有功
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

　周礼司刺掌赦宥之法一赦曰幼弱再赦曰老耄三
　赦曰蠢愚一宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗忘
初六无咎
象曰刚柔之际义无咎也
　初六有占无辞一片无字碑也当解之初秽恶涤荡
　汤火清冷故曰无咎传明之曰刚柔际刚谓二柔谓
　初际即泰天地际坎刚柔际之际解难之初刚柔不
　接后将畸胜而不可救矣此即卦中无事来复有事

　夙往之旨
　何闽儒曰卦以二四为解之主以去小人为解之功
　夫天下多事敌国外患杂然并作此乱之形也小人
　用事则乱之本也汉唐之祚不讫于曹朱而始于阉
　宦之擅权宋之鼎不移于金元而起于王吕之新法
　故诸爻皆以君子小人立论然所以处之者亦自有
　道罪未形而深文以诛之则彼之辞直恶有首而株
　连以尽之则我之衅深无所往来复吉有攸往夙吉

　此解之善道也
　胡仲虎曰恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无咎
　三爻之词只二字其言甚简象在爻中不复言也
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
　孔仲达云狐者隐伏之物三为成数举三言之搜获
　备尽矣按凡物不获则两失获则两得黄矢所以取
　狐狐获则黄矢亦返矣黄中色矢直物此去小人而

　得君子也坤黄色二以一阳亘于坤阴之中黄矢之
　象
　狐者多疑之物君子之不能解小人皆疑为之累也
　疑则昵于情而不忍慑于势而不敢委于力而不能
　小人何由得解君子于此当如田者焚林竭泽种种
　疑情搜获殆尽中道自见正气自伸有何不贞有何
　不吉爻言去疑则中道自得象言得中道则自然廓
　清疑不必论两圣互相发明如此(私/记)

　解天下之难自小人始然非柔者所能办亦非刚过
　者所能办九二有刚中之德果而不激用能审几以
　靖乱源故有田获之象而传以得中道明之
　狐以言其媚惑负乘以言其僭窃拇以言其附丽隼
　以言其鸷害荡天下之反侧易去君侧之佥壬难故
　赦宥宽于百姓而田射加于小人
　章本清曰解二田获三狐得黄矢坎中阳画象矢故
　云得旅五射雉一矢亡离中虚故云亡坎为狐故既

　济亦坎取狐象离为雉鼎三亦因上离取雉膏之象
　各卦须会通观之象义自见
六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致寇又谁咎也
　负者小人之事乘者君子之器负者负四乘者乘二
　曰贞吝者乘君子之器则勉为正怀小人之心则终
　为可吝也
　余铭缶曰负虽丑未必可丑可丑者负而且乘也说

　可丑便有致寇意在谁咎着一又字正见咎自我作
　更埋怨人不得
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
　此震动之始彖所谓攸往夙吉者也卦惟二四两阳
　任解之责而三介处其间故为告四之词曰必解汝
　之拇而后朋之至斯相孚信拇不解未有相信者也
　斯字重看震为足拇居足下三居四下奔走趋附之

　象曰而拇者见其为四所亲也象曰位未当木必先
　蠹而后虫生之不然拇其如之何哉二四同德为朋
　未当位传义谓以九居四失位不正则何以处九二
　若谓指六三则何以处六五此皆未观其会通者也
　九二象传以为得中道则此之未当位指不中而言
　然不曰不当位而曰未当者四居高临下自谓与小
　人毫无比昵而不知藕断丝联有隐隐难割之处故
　以未字提醒之欲其忍痛割爱一刀两断(私/记)

六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
　六五柔中居尊二刚辅之狐已获拇已解矣所虑者
　君子胸中未能冰消雾释则群小猜疑从此复起故
　此时更不用他术维有荡然廓然无纤毫芥蒂则岂
　惟朋至而孚小人亦信之而不疑矣质卿曰君子维
　有解只是自治便吉便有孚于小人小人之孚正是
　吉处在小人惟有结在君子维有解维有解而天下

　无不可化之人无不可为之事矣象曰君子有解小
　人退也总责成君子身上
　朱康流曰柔中居尊以温厚和平之德解险释难如
　春气至而坚冰涣惟见其解不见其所以解之故如
　此为解不惟屈其势且有以服其心小人之退非九
　五退之盖自退也故曰有孚于小人
　李宏甫曰小人之心其初亦愿交欢君子以保富贵
　唯君子之怒不解故反噬之毒愈深然则小人之祸

　卒不可解者皆君子之不解者先之此千古治乱之
　大机故圣人于此复致意焉
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
　或以隼为上六公指二四玩系词则义主本爻郑申
　甫曰隼六三也射之者上六也上六在上高墉之象
　不是隼集高墉乃据高墉以射隼得机得势故无不
　利当解之时百姓之过罪可原小人之奸恶难恕三

　以阴险之才启天下之难故称之以悖悖之一字其
　罪大矣不解则害有不可言者上岂有所私忿亦岂
　好事而为此哉
　解之诸爻皆不当位惟上以当位收解之全功上盖
　元老重臣任天下之事者君侧之恶非上其孰能歼
　之
　隼祝鸠也鹞属鸷鸟之害物者　尔雅墙谓之墉书
　曰既勤垣墉

䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　(说文损减也从手员声杨止庵曰凡物/皆以手持持而不定必有所失故象损)
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　旧说损从泰益从否此祖卦变之说非也但据见在
　之象损之下兑上艮乃损下卦之三为上卦之上益

　之下震上巽乃损上卦之四益下卦之初至于命名
　之义其说有三凡阳为有馀阴为不足故损下益上
　损上益下皆主损阳益阴言盖阳属刚强阴属谦柔
　刚强可损而谦柔不可损谦柔可益而刚强不可益
　也此其一损益二卦皆就下言圣人不以损上为损
　而以损下为损不以益上为益而以益下为益贵以
　贱为本高以下为基故损下则下与上俱损益下则
　下与上俱益所谓君子务知大者远者损下以自益

　君子以为自损自损以益下君子以为自益也此其
　二损卦不损二与初而损三益卦不益三与二而益
　初损杀其盈益培其本也此其三(私/记)
　王注损之为道损下益上损刚益柔也损下益上非
　补不足也损刚益柔非长君子之道也损而可以获
　吉其惟有孚乎损而有孚则元吉无咎可贞利往矣
　损刚益柔不以消刚损下益上不以盈上损刚而不
　为邪益上而不为谄则无咎可贞以斯有往物无距

　也
　卦辞曰损有孚彖辞曰损而有孚加一而字其义晓
　然曷何也自为问荅之词言将何所用乎可用二簋
　而享也以喻损下益上惟在乎心何必竭于不足而
　补有馀也文王发损之理孔子明损之用故揭过元
　吉无咎诸辞而直解二簋一语又因二簋及卦画之
　时而叹损益盈虚与时偕行之妙盖非特二簋之用
　有时以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之

　凡损益盈虚皆有时也疏云凫足非短鹤胫非长何
　须损我以益人虚此以盈彼但时之所在不能不尔
　朱康流曰刚必至三乃损柔必至上乃益所谓损刚
　益柔有时也然一卦有一卦之时一爻有一爻之时
　故损不独在三益不独在上所谓消息盈虚与时偕
　行也
　陆君启曰损之为道可以养德可以居功可以处高
　可以节用故以元吉无咎可贞利往许之然天下固

　有呴呴于声色黾勉于节文可谓之实能损乎损之
　妙全在有孚有若无实若虚非惟无一毫矫饰并无
　一毫矜持所谓损而有孚乃备此诸美耳
　冯元敏曰以阴损乾之阳而为兑以阳益坤之阴而
　为艮艮阳止于上而受益兑阴说于下而甘损有孚
　之义也
　胡仲虎曰元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自
　坤彖外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事损

　下未必大吉未必无过未必可固守未必可有往惟
　损其所当损于理可行而下信之其占乃如此耳
　又曰上下经阴阳各三十画然后为否泰为损益咸
　男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则
　交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫妇之道
　道之久也极必益
　损之释彖曰损下益上不言损民讳之也益之释彖
　曰损上益下民说无疆快之也然此特设卦观象之

　一义耳非全卦本旨(私/记)
　享主燕享说礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为简
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山下有泽其山日损人有忿欲其德日损忿起象山
　当惩其势欲流象泽当窒其源
　陆子静曰学者未知道纵令惩窒得忿欲全无亦未
　是学问此言当深味之
初九已事遄往无咎酌损之(已音/纪)

象曰已事遄往尚合志也
　损之为道损下益上损刚益柔者也内三爻同以益
　上为事三已往上二五刚柔相当惟初以刚居刚四
　以柔居柔正损刚益柔损下益上之时也损益之际
　一分人我便迟回观望补救不力圣人亲切而告曰
　己事言此非人之事乃己事也遄往则无咎少迟则
　有咎矣匹夫不获时予之辜圣人视天下后世那一
　件不是己身上事禹稷过门不入只为己溺己饥故

　耳既曰遄往又曰酌损就遄往中示以损之良法救
　病如救火固须遄往用药时或补或泻或缓或急又
　须细细商量故曰酌酌即酌以二之中耳二之志惟
　欲刚柔得中初之遄往正损刚益柔以合二之志故
　曰尚合志尚庶几也遄往庶几可合不则不能合矣
　曰遄往曰酌损轻重疾徐各当其可所谓损刚益柔
　有时损益盈虚与时偕行也(私/记)
　胡仲虎曰益道在人损道在我益人必欲其尽损已

　须择其可如酌酒者量其所受随器而止不伤其本
九二利贞征凶弗损益之
象曰九二利贞中以为志也
　彖言损刚益柔有时损益有过不及故损一益一以
　求中如初之过刚四之过柔当遄往以益是也二以
　刚居柔五以柔居刚两得其中若更有增损则反失
　其中矣故守贞则利有往则凶夫一往耳何以便凶
　不宜往而往则枉道徇人无所不至此名义所关风

　气所系为害不小弗损益之乃申明利贞之义子瞻
　曰以损己者益人其益止于所损以无损于己者益
　人则其益无方损之三益之四皆以损己者益人而
　损之二益之五皆以无损于己者益人彖曰二簋可
　用享夫祭祀之设簋也亦以其意而已我岂予之神
　岂取之哉君子之益人也盖亦有无以予之而人不
　胜其益者故初可遄往而九二征凶
　以人事论则初乃捐躯徇国之劳吏二乃直己守道

　之大人地位不同作用亦异下之所以益上不过此
　二者而已然初之益上易见二之益上在功名气节
　之外象曰中以为志志者坚而不可动者也必不损
　己徇人可知矣(私/记)
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
　本义下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人
　也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与则

　专三则杂而乱
　此爻损之所以成卦也圣人不取损下益上之义就
　卦体看出刚柔上下不测之妙两则字有不期然而
　然之意损固无心得亦无意也敬仲云天下之理消
　与长聚门损与益同根三人同行其众可喜也而见
　疑于二人一人独行其孤可吊也而得友于一人岂
　惟损益无定形哉亲疏众寡亦无定与矣小象系词
　则不泥著卦体又就爻辞中发明两则一三则疑之

　理君禹云三而损一两也一而得友亦两也两相与
　则专专则一天地之化醇男女之化生皆一而两两
　而一有何疑之有损贵有孚疑正与孚相反
　邓汝极曰目两以视一而明耳两以听一而聪足两
　以布一而行手两以端拱而恭牝牡相从马牛其风
　施于禽虫交交噰噰巨虚蛩蛩形行景从大之而天
　地和同明穆恊衷
　陆与偕曰三则疑者谓三爻同往而与上交则疑非

　谓乾三为偶遂有疑象也
　焦弱侯曰下乾上坤阴阳皆应何待三上二爻相易
　而后为两相与哉盖下体三阳无阴上体三阴无阳
　疑于不相交者今一阳既行而之上一阴又来而之
　下其相交之象益明而初与四二与五不待言矣故
　孔子以天地絪缊男女搆精释之
六四损其疾使遄有喜无咎
象曰损其疾亦可喜也

　上三爻皆处损而受益者书曰沉潜刚克高明柔克
　阴阳不得中皆为疾六四以柔居柔而不中偏于柔
　者下与初应损刚益柔对證之药盖柔之为疾常失
　诸缓缓则佩弦四之损疾如刮骨疗毒毫无畏惮使
　遄往而益我者亦踊跃称快彖之无咎归诸斯人矣
　夫子见讳疾忌医者众故言亦可喜以鼓舞之亦之
　为言谓无疾固可喜能损其疾与无疾等亦可喜也
　张中溪曰初言遄往四言使遄初之遄四实有以使

　之也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
　子瞻曰六五者受益之主非受益之地也以受益之
　主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益
　之故曰或或者不知所从来之词也何以曰十朋之
　龟龟之为宝谓其知吉凶而前民用犹国之有贤也
　国以贤为宝人主受益莫过得贤十朋之龟谓上九

　也何以不言九二九二正应不得言或六五坤体质
　本柔暗损三益上而为艮艮德光明龟之象也原非
　招之而来岂能违之而去德与福俱人与我合天与
　人全而损与益复通为一大善而吉之道也象推原
　于上祐贤才之生帝简岳降子房所谓天以臣赐陛下
　岂凡情常理所可拟议哉二卦之受益者不在九二九
　五而在六五六二以柔中故也谦受益之义可知矣(私/记)
　质卿曰人之益必有所自六五之元吉为或益之意

　者自上祐乎思若启行若翼其必有默感而默受者
　天地鬼神所不能违也
　损损三以益上者也而五受其益故曰自上祐益损
　四以益初者也而二受其益故曰自外来上谓上九
　外谓外卦
　否泰之初上相易故茅茹象同损益之二五相易故
　龟朋象同既济未济之三四相易故鬼方象同卦变
　之道于是乎观

　徐子与曰班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千
　一百六十为大贝十朋注冉龟甲缘也岠至也度背
　两边缘尺二寸也古者以贝为货两贝为朋朋直二
　百一十六元龟十朋故二千一百六十也
　朱元晦曰汪彦章说离为龟故卦言龟处皆有离象
　如颐之灵龟损益十朋之龟以其卦虽无离而有中
　虚之象通体似离也此其求之巧矣然颐犹取龟义
　而无取于离损益则但言其得益之多而义亦不复

　系于龟矣今乃不论其所以得益之故以为求益之
　方而必求其龟之所自来亦可谓枉费心力矣读易
　者不可不知此说
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
　上为卦主损下而受益者也而曰弗损益之所谓弗
　损者何物益者何物也彖言元吉无咎可贞利有攸
　往为有孚也此亦曰无咎贞吉利有攸往则知此弗

　损之益即彖之有孚也孚者心也孟子曰得其民者
　得其心也此心在天地间取之不禁用之不竭上不
　为淫刑暴敛以损伤其心民亦不忍自损伤其心以
　欺其上忠君爱国之念充满盈溢有纤毫之损否既
　无纤毫之损即是钜万之益更有何咎有何不贞不
　吉不利往不大得志耶不然民自反此中君亲之念
　剥削殆尽将以何者而益上乎得臣无家谓三三弃
　其同类以上行是无家也上有无家之臣下有弗损

　之民虽欲不永安长治不可得矣(私/记)
　三曰得友以阴从阳言上曰得臣以阳乘阴言项平
　甫曰六三所以损也故爻词极论损之精义上九受
　损之益者也故爻词备言损之成效
　杨敬仲曰弗损而益心之中正始为得始为大得谓
　不失本心之大全非世俗所谓得志也钱塞庵曰大
　得志者初之合志二之中志至此乃大得也
　损之为卦损下以益上也二下体而曰弗损益之不

　损己而益人也上上体而曰弗损益之弗损人而益
　已也天下未有益人而不损己受益而不损人者而
　此曰弗损何也以学问言不斲丧天机天机自长以
　政事言不掊克民力民力自裕不枉道以事君则君
　日进于圣明不徇党以内交则交自敦于胶漆不观
　于龟乎龟之于人岂有以与人而人有以取之哉亦
　效其知而已不观于二簋乎二簋之于神岂有以与
　神而神取之哉亦取其意而已故损之益有限而弗

　损之益无穷知弗损之益者可以语损益矣(私/记)
　孔子读易至损益喟然而叹子夏避席而问荅曰夫
　自损者益自益者损吾是以叹也又淮南子引孔子
　读易至损益喟然而叹曰或欲利之适足以害之或
　欲害之适足以利之利害祸福之门不可不察
　东汉向长字子平读易至损益卦喟然叹曰吾己知富
　不如贫贵不如贱但未知死何如生耳中岁嫁娶毕
　遂与禽庆游五岳不知所终

䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川(说文益饶也六书正讹益/器满也从水从皿会意)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益(读/)动而巽日进
无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　损卦则损下益卦则益下得名皆就下而不据上者
　凡卦以内为主凡物以下为本草木之根墙屋之基
　人之气血皆从下始也

　益下本于损上则所谓益者不是虚名故事一切仁
　政俱自劳心节用中来民说无疆固其宜也自上下
　下又言其所谓益下者乃自上卦而下于下卦之下
　则是遐陬僻壤无不沾溉非若霸者之狭小卑暗故
　曰其道大光圣人于损不过曰其道上行而已至益
　则不胜赞叹情见乎词若此
　天下惟大中至正到处可往偏僻之性寸步难行二
　五中正相应何事不办震巽属木五行金火土入水

　则灭木性任重善浮风涛可济木道乃行乃字可玩
　见惟大川乃见木之作用置诸沟浍则胶矣
　动巽句就卦德言人事之益巽者沉潜深入之谓学
　贵奋迅若不细心理会终难长进施生句就卦变言
　造化之益乾施一阳于坤而为震坤一阴上应乎乾
　而为巽震巽于时为春夏正天施地生雷雨益物之
　时也凡益之道总言造化人事学到工夫足处自然
　无疆物到气候足处自然无方所谓与时偕行也

　邹黍回曰凡益之有形者有方无形者无方雷动风
　散不过太虚鼓荡而万物生机潜为开畅人莫窥其
　朕兆亦莫测其涯际故曰天施地生其益无方雨露
　之施生易见风雷之施生人孰得而知之
　陆君启曰因损而知盈之必虚圣人不能圉其时之
　去能为不盈因益而知虚之必盈圣人不患其时之
　不来患其欲速
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改(从已从攴攴/音朴击也李)

　(阳冰曰己有/过攴之则改)
　迁善改过稍涉迟回善不为吾有过遂成吾过矣何
　益之有圣人所以取义于风雷也
　益莫益于迁善改过风雷一过宇宙改观人心一新
　面目皆别故迁改者起死回生之神剂超凡入圣之
　捷法也
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也

　五为卦主损四以益初然则初者奉五之命以益下
　者所谓自上下下也以阳居阳为震之主是大有作
　为之人五用之以兴大事成大功决不负所托所虑
　者功名念重意气方新不能尽善尽美开万世无疆
　之福故必元吉乃得无咎初刚大象震动作象何闽
　儒曰下民愚贱不能自厚于所事非阳刚自上来而
　为之所则下何赖焉故必元吉而后无咎卦之所谓
　损上益下在此爻也

　当初四之未交上乾下坤有否之象乾坤始交而成
　益则转否为泰实惟斯时苟不能大有作为置天下
　于久安长治之域后虽欲为之无及矣故利用为大
　作(附/录)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　六二即损之六五也在损卦益上五承上故受上益
　在益卦益下二乘初故受初益拟诸人事二与五应

　藩屏之臣以柔居柔而得中德量有馀才略或不足
　当益下之时求贤若渴之际初九大有作为之人自
　外而来所谓或益之十朋之龟也天作之合不胶自
　固谁能违之哉虚心任贤二之贞也二惟永守此贞
　勿二勿三子孙黎民胥赖之矣如此人荐之于天而
　天受之故曰王用享于帝吉书所谓咸有一德克享
　天心是也象云自外来初九自外卦之四而来合诸
　人事大臣好善士轻千里而来不必其素相识也五

　曰元吉二曰贞吉位有刚柔之殊分有君臣之异也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭(圭从/二土)
象曰益用凶事固有之也
　陆君启曰卦益下而三居下之上损上而三居上之
　下四卦之所损也而三近之上欲自专其益者也而
　三应之此其于益岂复有善事哉张有如曰益之三
　损之四也下益上则损疾上益下则凶事
　初刚正二柔中其受益宜也三不中不正更加宠利

　是为美疢滋毒愈甚五为益主栽培倾覆惟其所用
　投之艰大加以谴告动心忍性在此一举是凶事非
　益用以震动切磋乃为益也洗金以盬攻玉以石其
　无咎矣有孚中行乃无咎之故告公用圭乃有孚中
　行之象凡遇大疑大难只是至诚只是和平自然化
　凶为吉此万世良法孚信也圭所以通信礼之用圭
　也卒事则反之用圭者以此始以此终不渝其初也
　凡人遇凶事辄以为分不当得怨天尤人圣人先以

　无咎安其心而后告以处凶之道至象传则不惊不
　怖直视为固有矣夫益之以十朋也则曰外来益之
　以凶事也则曰固有合观之可以识受益之道此曰
　固有以事势言也无妄曰固有以德论也
　林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死丧之礼有甲
　兵之事歉岁曰凶今益之时损上益下其为凶荒札
　瘥之政乎胡潜斋曰周礼珍圭以徵守以恤凶荒杜
　云珍作镇郑康成云王使人徵诸侯忧凶荒则授之

　以往致王命焉去病曰圭义周礼既如此先儒又曰
　平常用璋兴作用圭凶荒之事或发仓或赦宥后代
　多持节三代则用圭告公用圭盖受命而出成命而
　返也
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
　王辅嗣曰居益之时处巽之始体柔当位在上应下
　卑不穷下高不处亢位虽不中用中行者也以斯告

　公何有不从以斯依迁谁有不纳也
　二体以二五为中全体以三四为中损上益下之时
　所以联上下之交在于三四故特称中行以明上下
　一体之义四乃损上益下之爻初之大作全赖于四
　四者居中调护通上德达下情之臣也不激不阿无
　偏无党人适政间无不转圜则上获其君矣万一国
　有大难用之迁国必能防其患难周其缓急如周之
　依晋郑邢卫之依齐岂非缓急有用之人哉象推本

　于志使五有惠民之心而四无益下之志言称先王
　徒具文耳孰信之而孰从之
　大臣于官所曰公不曰告王而曰告公公事公言之
　也从者君从卿士从庶民从也这一中行告公则从
　迁国则利中行之道若此
　坤为国四下之初有迁国象张有如曰益之四即损
　之三往来之交也故损三曰行行而上益四曰迁迁
　于下

　焦弱侯曰六三告公在用凶事之后用而后告也六
　四告公在迁国之先从而后迁也
　初大役二大礼三大灾四大迁皆国重事益以兴利
　彖所谓利有攸往利涉大川也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德(字书惠从□/省石经从叀)
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　王辅嗣曰得位履尊为益之主者也益莫大于信惠
　莫大于心不待问而元吉以诚惠物物亦应之故曰

　有孚惠我德谥法柔质慈民曰惠爱民好与曰惠
　初曰用作二曰用享三曰用凶四曰用迁谁用之五
　用之也人主益民全在用人人主用人全凭此心五
　有真实惠民之心则诸贤自为之用不必朝发一令
　夕下一诏谆谆然问其如何如何而得元吉我五自
　谓也五既有孚则诸臣亦有孚以实心行实事五之
　德意彰彰见诸行事而惠及于民矣岂非人君大得
　志之事乎中实为孚施下为惠根心为德志者心之

　坚而有力者也损二曰中以为志上曰大得志益四
　曰以益志五曰大得志(私/记)
　唐凝庵曰益道以孚为本五有益下之诚心而损四
　为初以益下初遂能体五之心以益之则不必更问
　其益之自我出与否矣此自上下下之本所以元吉
　钱塞庵曰三四曰告公五曰勿问告公者事君之礼
　勿问者任下之诚
　郑申甫曰损之六五受下之益者也下何以益君益

　之以善而已益之九五益下者也君何以益下惠之
　以心而已劳心以为民即损上以益下也又曰损六
　五受益而获元吉益九五但知民之当益并元吉亦
　置勿问此真所谓有孚惠民者也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　卦以损上益下损刚益柔为义上九当卦之极刚强
　高亢处巽之成进退无常不肯自损益人诲盗施夺

　击所时有若是则已凶矣而复推本于立心勿恒者
　当益下之时上亦或有慕义好施之事但天性刻薄
　非其本怀朝与暮夺是其故态故曰立心勿恒凶呜
　呼九五之吉由中心之有孚上九之凶由立心之勿
　恒吉凶之道孰有不自心生哉(私/记)
　损上九弗损则吉此上九莫益则凶见下可无损上
　不可不益也损下之道暂时而已故曰损刚益柔有
　时益下之道不可不久故曰立心勿恒凶

　雷风恒风雷益益之上九即恒之九三故其词同三
　上皆巽体说卦巽为不果为进退为躁卦此立心勿
　恒之验
　莫益谓上无以益人也此特就其悭吝一节而言若
　槩论其生平更有巧取强夺罄竹难书者矣岂特莫
　益一端而已哉故曰偏辞或击之自外来也人人得
　而击之也或益之自外来也人人得而益之也(私/记)
　李九我曰卦主益下下三爻皆受益也上三爻皆益

　下也故初二受宠用之益三受凶事之益皆益也四
　大臣有益下之志五大君有益下之孚皆益下也惟
　上求益不已不能益下非徒无益而又害之也
　李荆阳曰损益盛衰之始也损极则益交而成泰益
　极则损不交成否损益乃泰否所由来也泰过盛用
　减法损曰德之修所以防否否过衰用增法益曰德
　之裕所以致泰损益又泰否所由转也此卦变之说
　也震春巽夏兑秋艮冬秋冬属阴为消为损春夏属

　阳为长为益风雷气也山泽形也有形必敝山岳有
　时而倾河海有时而竭故主损风雷鼓动惟有生长
　何曾亏减故主益山下有泽上非不实也上实而下
　虚故为损风雷益风非不散也外散而内盈故为益
　此卦象之说也损有馀补不足各视其盈虚益自上
　而下则四在上之下者为虚初以阳居阳为盈损自
　下而上则三在下之上者为盈上以阴居阴为虚损
　三益上上艮阳损四益初初震阳阳变阴为损阴变

　阳为益损处皆阴兑巽也益处皆阳艮震也阳饶而
　阴乏也盈则损虚则益是损益之对损极必益益极
　必损是损益之行益培其下实损披其上浮是损益
　之地损不常损故曰有时益则不损故曰无疆损兼
　言益益不言损是损益之时不消不长即消是长损
　非真损益乃真益是损益之一损下益上者上亦损
　损上益下者上并益是损益之反也损益之义天道
　人事无一不该专以君民赋税立论非冒道之旨也

䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往(说/文)
　(夬分决也从□从丨象形赵凡夫曰左传赐之环则/还赐之玦则决圜者为环缺者为玦从□□象环鈌)
　(之形从丨丨者索形所以决之/也从又又为手所以持之也)
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
　夬决也为卦五刚一柔五刚如彭蠡孟诸波涛汹涌

　有必决之势一柔如附赘悬疣脓血饱满有必决之
　机故曰决也当此之时自恃党援以为孤邹腐鼠则
　不肯决睹其披猖以为城狐社鼠则不敢决当断不
　断坐失机会天下事从此去矣故曰夬决也刚决柔
　也说到夬决未免尚意气动声色卦德乾健兑说健
　则能决说则能和发落距脱而人不知此夬之至德
　妙道一卦六爻之大旨也下正申明此义(私/记)
　吴叔美曰夬决也决字义要看得分明无决而去之

　义五刚在下一柔在上勿谓其在上是方退之候也
　以其地则居高得了上乘之势以其气则兑肃全是
　消阳之气若要去他如何去得所以要决决者因势
　利导潜移默夺不言去自然去而又无激与溃之患
　者也
　扬者小人飞扬跋扈之意以一柔而乘五刚又在君
　之左右扬于王庭之象卦中三号字皆指上六兑为
　口舌小人辩口佞舌号之象孚谓五也五阳刚中实

　有孚之象五与上近能蛊惑君心五孚于上必有危
　厉圣人即于危处看出一种精爽曰其危乃光人君
　若与小人相孚心事何等暧昧今因其号而抱临履
　之意此等心事全为社稷苍生起见何等光明观五
　象之未光则此之孚号断指五可知
　五刚类聚有如同邑最易蔑视小人朋谋起衅故戒
　以不要去管小人但谆谆告自己邑人以即戎之不
　利而已即迫而治之也我即戎戎必即我何利之有

　小人所尚者斗智角力我不生事起衅山鬼伎俩何
　所用之故曰所尚乃穷既不利即戎矣又言利有攸
　往即戎则有躁进之凶不往则失事机之会陈窦之
　去曹节即戎者也五王不去三思不攸往者也刚必
　长乃为纯乾乃为完局所谓除恶务尽也不则死灰
　复然能无虑乎他利往以效言此利往以事言圣人
　于五刚一柔之卦谆谆告戒者如此
　兑德为说兑象为口舌咸之上六曰滕口说此辩言

　博学利口覆邦之人故二闻之而惕五近之而孚惕
　则勿恤孚则有厉
　胡仲虎曰易于刚乘柔不书柔乘刚则书志变也复
　利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有
　一人未去犹为君子之忧人欲有一分未尽犹为天
　理之累李子思曰孚号有厉有之为言不必然之辞
　也知其有而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣徐
　衷明曰三乃字有然而未必然不然而却然之意要

　人睨视谛审复一阳在下其词平夬一阴在上其词
　危
　朱元晦曰今人谓阳不能无阴中国不能无寇盗君
　子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之
　言则圣人岂不欲尽去耶但所以决之者自有道耳
　杨庭秀曰唐之德宗其志有一日不在平藩镇者乎
　然不胜其忿锐于遣三将而生朱泚之变则不敢言
　及藩镇者终其身以至于亡文宗之志有一日不在

　诛宦官者乎然不胜其忿锐于任训注而生甘露之
　变则不敢言及宦官者终其身以至于亡此皆不识
　夬卦之义者也
　苏君禹曰甘露之变以小人攻小人也元祐之朋以
　十人制千虎也以手推席徒犯壮頄之凶产禄犹存
　不防莫夜之戒何进徵董卓之群而卒以酿祸昌遐
　结朱温之援而竟以启灾决之而不胜也则祸集于
　君子决之而胜也则祸贻于国家世亦何赖此人哉

　项平甫曰君子去小人而不假馀力者古惟王沂公
　公之诡言乞恩而留身进说则非道也借题山陵以
　并逐丁雷则非法也然天下不惜崖州之非罪而快
　大奸之距脱信乎去小人之有其术矣夫去小人而
　必以其罪罪之又必以君子之道治之则小人终不
　可治而君子常倒授之柄毒遍清流祸延社稷非不
　幸也沂公所以善藏其用而莫窥其际者岂旦夕之
　故侥倖之谋当寇公远窜之日居停衔憾之际彼也目摄

　此也口噤谨避其锋姑示以弱而盖世神奸早入其
　彀中矣鸷之将击也必伏龙之将飞也必潜盖兵机
　也亦易道也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　陆次娄曰云上于天必须待然后成雨故为需泽上
　于天一决注便为雨故为夬
　施禄及下亦夬中之一事所以小人既畏其威复怀
　其德若居而不施或施而自以为功非徒不感且以

　为忌君子为小人所忌而天下多事矣
初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
　四阳为壮五阳为夬大壮之初曰壮趾故因大壮初
　趾而加前以别之公论之不平常在无位之人故初
　不胜其愤然往必不胜且为咎为者挑衅速祸之谓
　孙武子曰胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜
　爻曰往不胜不胜在往后象曰不胜而往不胜在往

　前不胜而往便是咎胡潜斋曰京房欲去恭显而卒
　困于恭显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而
　往也
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
　三与上应四与上同体五与上比皆上之所号而三
　四五所几几欲信之者也二为决主以刚居柔而得
　中因上六之号而惕然戒备此无事而若有事也小

　人阴谋不测卒然而起如暮夜之戎二惟静以镇之
　不为张皇无间可乘此有事而若无事也象曰得中
　道见有戎勿恤者不是漫不经心亦不是姑示閒暇
　只是得中道中道有无数作用其危乃光者如此
　郝仲舆曰二之惕非惕于上之来三也惕于三之欲
　往上耳盖三本重刚势欲决上而二与之邻恐其挑
　祸越礼如大壮九三触藩则凶矣故不忧上之难去
　而忧三之兴戎老成持重临事几密三上所以得免

　于搆者皆二之力也兑西于日为暮乾西北于时为
　夜
　有戎与即戎相应惟平日不即戎故暮夜有戎而勿
　恤也周亚夫军中夜惊坚卧不动
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　此圣人设两端以告如此则凶如此则无咎欲人临
　事斟酌九三过刚应上过刚故有壮頄之戒应上故

　有夬夬之戒兑为泽卦惟三与上应独行遇雨之象
　独行而不暴其意遇雨而不避其嫌若濡而暂晦于
　形迹有愠而见疑于同类王允之于董卓温峤之于
　王敦仁杰之于武氏李文正之于刘瑾似之
　人之邪正全不在形迹上壮于頄虽未必凶而有凶
　之道故曰有凶象单提夬夬而以终无咎断其疑二
　之念盖壮頄者其气浮逞原无坚忍之力不过随众
　肆其刚暴耳故必以夬夬为主夬夬是心遇雨若濡

　是迹有愠是因迹而疑其心无咎是心白而迹不足
　以累之也
　三五皆言夬夬者三应阴五比阴非倍其决不可也
　三之夬夬以心言五之夬夬以事言陆君启曰自古
　无术以处小人者皆曰调停不知君子于小人当其
　时之不利势之不和宁可伏而待时不可和而失势
　一曰调停君子所以制小人与所以防小人者俱尽
　譬之黑白同器不尽黑不已又如鸿沟之约项羽既

　退一步则沛公必进一步此处岂容通情放手故知
　壮之凶而不知和之害者乌足以当小人哉
　乾为首三乾之上画頄象頄颧也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　九四不中不正与上同体欲决不能下逼壮頄之三
　意气激昂名义正大难与之忤不决不敢居则不安
　因而行则不进为臀无肤其行次且之象羊指上六

　兑为羊四居上之下羊在前而人牵之象也牵羊非
　挽拽之谓当其前而与之争则羊与人抗惟纵之前
　而牵制其后欲逸则绳约在手欲止则鞭策在手阳
　顺之而阴实制之不激不随此牵羊之术驾驭小人
　之法也闻言不信有深望之辞有慨惜之意胡仲虎
　曰牵羊则悔亡而九刚无下人之志闻牵羊之言当
　信而四柔无克己之功盖时之迫人也如此气之难
　下也如此

　三四頄臀倒置与咸艮异咸艮合六爻成象夬分二
　体取象三在下卦之上为頄四在上卦之下为臀
　林素庵曰王旦之于丁谓欲諌则业己同之欲去则
　上遇之厚非居不安而行不进乎李膺不能听荀爽
　之言卒以名高贾祸非言不信而聪不明乎若公孙
　弘奏事必待汲黯先发而已推其后卢怀慎当事则
　让姚崇身退荐宋璟庶乎得牵羊悔亡之义矣
九五苋陆夬夬中行无咎(苋音/现)

象曰中行无咎中未光也(宋咸曰详注验/经误增中字)
　苋指上六夬三月之卦苋始生之时也亦如瓜五月
　生故姤取瓜象地之高平曰陆喻小人比于刚中之
　五也苋陆而夬夬即斩草除根之意张彦陵曰人君
　之去小人与人臣异人臣去君侧之奸有无数顾忌
　人君操屏逐之权但视心之断与不断耳冯元敏曰
　五最近上势接则彼易縻情昵则此难断即过于决
　其于中无过咎天下有过刚而中者五之中行是也

　陆君启曰爻许其中行之夬象原其苋陆之私谷永
　所谓公志未专私好颇存盖激之也
　郝仲舆曰夬夬者取之以时用之有节非过时而不
　采亦非一拔而遽尽既不滋其长又能尽其用中行
　之道是以无咎此乃今所食之苋也李东璧谓苋三
　月播种六月后不堪食此与夬三月卦之义相近且
　不能久生亦小人凋落之象故用其说而别以陆为
　陆地之陆谓苋所生之处也馀说纷纷不胜枚举

　源流至论曰范忠宣主持平之论而小人之魂返吕
　汲公持内恕之心而小人之胍盛清臣一用而首倡
　绍述杨畏一用而尽援邪党元祐诸贤皆海隅岭表
　矣呜呼冰炭同处必至交争薰莸共器久当遗臭使
　熙宁之初沮抑金陵亦如庆历十八疏攻夏竦之力
　则熙丰馀孽不为异日之宣靖使元祐之初斥逐旧
　党亦如乾兴诸公逐丁谓群邪之决则元祐善政不
　为异日之绍圣惜哉

上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也(长去/声)
　上六以一阴处五刚之上恃三为应恃五为比恣其
　口舌哓哓不已自谓可以免祸今正应夬夬则三不
　可号矣近比亦夬夬则五不可号矣故绝之曰无号
　终有凶言无以号为也一时获免到底有凶此小人
　一生结果处象曰终不可长当夬之终阳盛而阴将
　尽岂有复长之理困兽犹斗故以为君子戒

　人穷则呼天疾痛则呼父母至于无号盖孽自己作
　无一怜悯之者小人亦悔之晚矣(私/记)
　余酩缶曰终不可长是足刚长乃终意一阳之剥曰
　终不可用虑其变为纯坤也一阴之夬曰终不可长
　恐其不得为纯乾也
　夬者决也以五阳而决一阴故六爻以上阴为主而
　下五阳则皆以上取义三五皆以刚居刚而复曰夬
　夬者五比三应恐系累于阴也二与四俱以刚居柔

　而词之美恶殊者四不中而二得中也夬以中为主
　而五不如二者五与上比也然则夬之尽善者惟二
　而已初乃新进喜事之人如痈疽初起一决而命亦
　随之者健而说决而和旨哉言之也
　喻安性曰阴穷则变刚长则终天地有自然消长之
　数君子无决然用壮之心故趾可勿前戎可勿恤羊
　可牵雨可遇直待其无号可孚刚长乃终而后夬夬
　之心无复遗憾盖天地之数如此君子之心如此

䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女(说文姤偶也从女后声曰姤古文作/遘郑康成本同冯奇之 遘遇也以)
　(女遇男为象王洙易改今文为姤按冯王俱宋时人/唐欧阳石经本作姤则古文作遘王洙易改今文之)
　(说俱未必确女举/正取字下无 字)
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉(举正勿用取女上有女/壮字取字下无女字)
　姤复本造化之常理圣人于姤独以人事断之以为

　阴盛之机姤遇也不拟其来而卒然相值骇之之词
　也卦本刚遇柔而曰柔遇刚盖夬方决于上而柔即
　生于下刚无心于柔而柔敢于遇刚也刚来为反内
　之也柔来为遇外之也夬之一柔不能为主者柔往
　而穷也故曰刚决柔姤之五刚不能为主者柔来而
　信也故曰柔遇刚女壮有三义一则巽为长女一则
　一柔而遇五刚一则自此而为遁为否为观为剥皆
　一阴为之也故曰女壮四刚方成大壮姤止一柔而

　即云壮人心惟危发即难遏君子小人之进退亦复
　如此此作易之大旨也不可与长者小人渐长君子
　必有以启之如驯致坚冰之类与之长则长矣故曰
　不可与长在彼曰取在我曰与戒君子也此已尽姤
　义矣孔子又因遇之一字别成一段佳话孔疏所谓
　就卦以验名义只是女遇于男博寻遇之深旨乃至
　道该天地盖遇而不善则犯女壮取女之戒遇而善
　则有咸章大行之美此时此义不可一端求不可一

　事定也以天运言建午之月天地相遇品物咸章之
　时以世道言则刚遇中正天下大行之世皆以为可
　无忧者而孰知一阴已生于下哉
　刚遇中正指二五而言使刚不遇中而柔遇之则不
　为姤而为遁是无臣也刚不遇中正而柔遇之则不
　为姤而为剥是无君也姤之时上有君下有臣君子
　欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行
　司马君实曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败

　不可以力致不可以数求遇不遇而已姤之时义大
　矣哉
　焦弱侯曰齐桓公七年始霸十四年陈完奔齐亡齐
　者已至矣汉宣帝甘露三年匈奴来朝而王政君已
　在太子宫唐太宗以武德丙戌即位而武氏己生于
　前二年宋艺祖受命之二年女真来贡而宣和之祸
　乃作于女真
　来矣鲜曰幽王得褒姒高宗立武昭仪养枭弃鹤皆

　出于一时一念之差而竟成莫大之祸杨氏曰一许
　敬宗在文馆唐为武氏矣一杨畏居言路元祐为绍
　圣矣
　张芸叟曰易者极深研几当潜而勿用之时必知有
　亢当履霜之时必知有战邵尧夫曰复次剥明治生
　于乱姤次夬明乱生于治时哉时哉未有剥而不复
　夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌圣人贵
　未然之防是谓易之大纲

　刘元炳曰遇以天取以人遇则可以明微取则几于
　用壮系则处柔往则乘刚此卦爻之微旨也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　善入物而无不遇者惟风善谕人而无不动者惟言
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
　此正女壮之爻圣人设两端以告如此则吉如此则
　凶是勿用取女之法所以为君子谋也柅之为物有

　二说苍颉篇柅作檷(音/你)络丝柎也王肃以为织绩之
　器妇人所用来矣鲜解之曰柅者收丝具金者篗(音/约)
　上之孔篗柄也以金为之马季长则以为柅在车下
　所以止轮令不动者也按初六阴爻卦词曰女壮则
　王说为合巽为绳有系之象诗曰不绩其麻市也婆
　娑妇人无外事惟以女红为职系于金柅是确守妇
　道也谁系之九二也二与初遇在他卦则初正应于
　四在姤则以遇为重初遇二而二即以金柅牵制之

　其在人事则谨其韬旋丰其豢养羁縻而不动此理
　之正事之吉者也若不系而纵其所往则立见其凶
　矣羸即羸瘦之羸林氏曰孚孳尾也一阴初生其性
　之污下也如豕其柔弱而未能奔逸也如豕之羸其
　志在树党而卵翼同气也如豕之孚其蠢动而不忘
　跳梁也如豕之蹢躅此皆凶之象也传曰柔道牵柔
　之为道依阿淟涊缠绵不断故二即以金柅授之如
　服牛乘马因其性而驯扰之巽为进退故有系有往

　其究为躁卦故以蹢躅终焉(私/记)
　韩侂胄奔走于定策之际自负有功冀得节钺此时
　与之以縻其心亦金柅之系也汝愚靳而不与遂至
　溃坏决裂不可收拾非攸往之凶乎子产赂伯石曰
　无欲实难古之君子御小人固自有道也(私/记)
　胡仲虎曰彖指一卦而言则以一阴当五阳故于女
　为壮爻指一画而言五阳之下一阴甚微故于豕为
　羸壮可畏也羸不可忽也

　蔡子木曰复得乾初爻故谨复之道当如初九之潜
　以待其盛姤得坤初爻故察姤之几当如初六之履
　霜以谨其始
九二包有鱼无咎不利宾(包王辅/嗣作庖)
象曰包有鱼义不及宾也
　大包小外包内姤之全卦一阴小而在内五阳大而
　在外故多取象于包以杞包瓜言其作用包有鱼言
　其时势有之为言操纵自我之意也巽阴为鱼二在

　初上首与初遇鱼遂为二所有可无与长之咎矣诗
　咏嘉鱼鱼丽甚言燕宾之乐而此曰不利宾何也鱼
　馁不食击鲜烹小贵在乘时遍赞宾筵味减鲜美此
　操刀必割日中必彗之意象曰义不及宾不及二字
　何其迅捷君子之于小人太阿在手当断则断少为
　濡忍必至大乱此义也非利也(私/记)
　张清子曰初与四为正应初本四之有也今初先与
　二遇二包而有之则二为主而四为宾矣所以不利

　宾而四包无鱼
　冯宗之曰包鱼者秽之也秽物岂容及宾秽人岂升
　公所
　郑申甫曰姤之君子圣人委其担于二系之包之全
　在于二系不住包不过二化而为阴众君子尽遁矣
　故初之不遽消阳者九二力也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也

　二与初遇初为二有三与初同体见初之为二有也
　不胜热中欲坐视而不安欲笼致而无术与夬之九
　四同病为九三者当念身为大臣小人道长遇不遇
　之际关系甚大操心虑患则上不获罪于君子下不
　开衅于小人咎固不能无也无大咎而已(私/记)
　徐子与曰夬一阴在上故下之五阳皆趋而上姤一
　阴在下故上之五阳皆反而下阴阳相求之情也
　九三以刚居下卦之上于初阴无所遇故虽厉而无

　大咎上九以刚居上卦之上于初阴亦不得遇故虽
　吝而亦无咎左传曰美疢滋毒尤物移人如此女不
　遇未为不幸也
　行未牵与柔道牵相反阴性喜牵惟牵则为二刚所
　系阳性恶牵未牵则不为初阴所制
　焦弱侯曰益之六二即损之六五皆曰或益之十朋
　之龟弗克违姤之九三即夬之九四故皆曰臀无肤
　其行次且夬之九四志欲上行而后迫于三前阻于

　五欲决而不能决也姤之九三志欲下行而后迫于
　四前阻于二欲遇而不能遇也坐则臀在下故困于
　初言之行则臀在中故夬姤于三四言之肤者臀之
　藉也柔者刚之藉也初与二遇而三乘二之刚骨梗
　无肉臀无肤之象谓与二不相得也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
　初与四为正应初遇二而为二有二有鱼则四无鱼

　矣二本不欲以凶贻四而四愤初之不为己有据正
　应之理而与二争于是操戈入室上之姤角三之无
　肤皆四一人起之矣见凶者为彼所伤也往在阴凶
　在阳也起凶者凶自此始也事在今灾在后也象传
　推原祸本由于远民盖天生君子原以为民士君子
　以斯世斯民为念则功不必自己出名不必自己成
　荆人失马荆人得之四有鱼亦可己无鱼亦可期于
　民之太平无事而已故无鱼非凶也无鱼而凶者止

　因生民利害漠不关心所以伤功害能荼毒一世而
　不悔夫子揭出远民二字将千古媢疾肺肠刳剖发
　露为人臣者亦可恻然矣(私/记)
　胡仲虎曰二刚得中以近而得初之比四刚不中正
　以远而失初之应四在上而二为主故视四为宾初
　在下而四正应故视初为民易象或以阴为小人或
　以为民以为小人远之可也以为民不可远也
九五以杞包瓜含章有陨自天

象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　当姤之时小人固不可使长为君子计不可无以畜
　小人故圣人既戒初之不可往又于二五言所以包
　制之道人君之于小人不宜悻悻然以诛锄为事但
　培植善类使正人在朝小人自忌惮而不敢动五与
　二应二与初比五任二以制初乔木世臣亭亭屹立
　杞之象也瓜之为物种类不一依附蔓延形容小人
　最为亲切杞非包瓜之物而茂树之下雨露亏蔽其

　草不蕃犹君子未尝斤斤欲制小人而精神自足以
　慑服汲黯在朝淮南寝谋孰敢肆也五居中守正不
　动声色一阴之来不见害气之伏反为生气之资转
　沴为祥得之非意故曰含章有陨自天周公推本造
　化孔子归功人事而曰志不舍命凡事委于气运是
　舍命也力争于形迹非志不舍命也志不舍命全在
　含章内看出舍则不含含则不舍中心藏之有默与
　造化相通者宜其有陨自天也不利宾恐其失之疏

　含章恐其失之激瓜以五月生杞以五月盛二与初
　皆巽木故以初柔为瓜二刚为杞包瓜使之自溃是
　周公文字妙处(私/记)
　传不徒言含章而题以九五有无穷义味盖以九居
　五才大位尊视羸豕有如䘊蠓最易露才使气今乃
　韬其锋颖不大声色此非学问纯粹德性冲和谁能
　至此(私/记)
　唐凝庵曰姤五即夬二也夬二号五以夬上姤五用

　二以包初盖姤惟初时可包阴初长也惟九二一爻
　能包与初近也
　初六取象不一于本爻则曰豕于二四则曰鱼于九
　五则曰瓜皆取阴而在下之义明其势之将蹢躅义
　之不及宾终必至于大溃也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
　卦中五爻不言姤初为二有三四五不与初遇者也

　上爻言姤当二五包含之后初亦随二五以与上遇
　也此时初垂头弭耳非复蹢躅之情状矣上位尊性
　刚悻悻然犹以意气相临如遇其角者然居卦之上
　毫无度量学问徒凭藉客气可为穷矣穷则可耻故
　吝然学者宁为子路故无咎(私/记)
　初为成卦之爻而主持世界不使牝鸡之晨者五与
　二也初与二遇即为二有如釜中之鱼求脱渊漏网
　不可得五阳所以无女壮之祸者皆二之力也三与

　四上优游坐享其成足矣乃愤初之不与己遇又忌
　二之不与同功技痒而无肤妄动而起凶相触而姤
　角自非中正之五何以含章而造命耶若此者非诸
　君子有他肠不过功名一念热中好事遂至凶于尔
　国害于尔家可不戒哉可不戒哉(私/记)
　苏君禹曰复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也
　如阴不遇阳阳不遇阴即天地无以成咸章之化矣
　圣人之心亦然谓阴可与长而不抑之非也谓阴可

　终绝而使之不遇亦非也女不可取壮豕不可使蹢
　躅何峻也鱼可包瓜可包又何宏也有履霜坚冰之
　防未尝无纳污藏垢之量非所谓刚遇中正天下大
　行乎
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　(说文萃草貌从草卒/声盖如草之聚也)
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝

享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所萃而天地万物之情可见矣(举正大人亨/下有利贞字)
　萃聚也情同而后合气感而后群顺以说刚中而应
　故聚也不则蜂屯乌合真意不属非聚也人聚则乱
　物聚则争事聚则紊当萃之时在王者当假庙以致
　孝享在君子则利见大人以行其道何也天下崩离
　民怨神怒虽欲享祀与无庙同萃之时人心联属鬼
　神凭依可为有庙有庙非王者不能假假格也聚一

　已之诚孝而躬致之非徒修故事已也聚而无主或
　所主非其人则亦割据之雄天下何时而定惟见大
　人则圣作物睹不为苟合聚以正也大牲乃假庙之
　事物聚则礼隆不宜菲薄利往乃见大人之事人聚
　则立功不宜近小此王者受命而兴为天下神人之
　主之卦若损之时用大牲剥之时有攸往是逆天命
　也何吉与利之有由是观之人生至众也而可一其
　归仰鬼神不可度也而可致其来格此不期而聚情

　之不容己者故观其所聚而天地万物之情可见
　宗庙者人心所系武王伐商载主而行汉高初兴立
　汉社稷涣时假庙所以收拾人心之乱而合其流萃
　时假庙所以返人心之初而报其本然萃与涣稍异
　涣初立庙而萃则假庙也
　郑申甫曰此卦当与比卦参看比地上有水萃泽上
　于地据一卦观之则主上之比乎下萃乎下而言也
　据六爻观之则主下之比于上萃于上而言也比卦

　尽比五阳此卦诸爻亦宜尽萃于五而九四分五之
　权故诸爻有萃五者有萃四者夫萃五正也萃四不
　正也卦辞曰利见大人盖恐人之萃于四也天下无
　二主初虽与四应三虽与四比却宜舍以从五以明
　从王之义不得以比应论矣阳者阴之所附也此卦
　有二阳圣人欲其择于所附故谆谆于利见大人
　苏君禹曰人与天地万物总是一个精神吾之精神
　不聚则天自天地自地我自我物自物判不相属吾

　之精神既聚则天与我一地与我一万物与我一絪
　缊化醇之景象不在造化而在吾心矣故观其所聚
　而天地万物之情可见所聚在我不在天地万物徐
　子与曰言天地万物之情者三咸见其情之通恒见
　其情之久萃则见其情之合　坤为牛大牲之象
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　水聚而不防则溃众聚而不防则乱除者去旧取新
　之谓

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　此下三爻彖所谓利见大人者孚有二义有谓孚四
　者以正应论也有谓孚五者以萃时论也二说俱无
　剌谬但玩志乱之语则萃时孚五不失从王之正不
　得以弃四归五为乱唯以四为权势所在而孚五不
　终则是惑于声利奔走私门昧利见大人之义命之
　为乱不诬矣故曰乃乱乃萃萃者萃五也乱者为四

　所乱也
　此六爻当以比参看比初爻言孚此亦言孚皆孚乎
　九五也比无他阳以分其比故初得以专孚于五萃
　有四爻以分其萃又为初之应故孚五不终而乱于
　四夫不终而乱非利见大人之正也圣人于是就初
　志眩乱之际将俗情说破以断其二三之念以决其
　归往之志曰若号一握为笑勿恤往无咎号者号五
　笑者群阴或云舍亲近而就疏远则笑或云昧本始

　而修晚节则又笑毕竟号者是正笑者非正何必以
　此介意止是往从于五晚节末路自可无咎盖邪正
　之极定于内则流俗不能易远近不能间毁誉不能
　惑此一卦六爻准的故圣人于初爻言之详悉如此
　　一握犹言一班团聚之意
六二引吉无咎孚乃利用礿(引字孚/字宜读)
象曰引吉无咎中未变也
　当萃之时或欲萃未能或求萃不得二以阴居阴志

　于静退与众同聚而异操者也民之多僻独处则危
　变节则悖惟因初三之或笑或嗟摇摇不定引而合
　萃于五乃为吉而无咎盖二五正应君臣之分宜尔
　也凡同类相聚牵挽而进半是声名相附意气相朝
　非其诚然者也夫心之诚然所谓孚也二之引萃本
　于天性发于至诚将蘋蘩蕴藻可以格鬼神而况引
　贤才以进于君父乎故曰孚乃利用礿(私/记)
　九五萃之主也得力全在于二初应四三比四若非

　二之引则权分势散不成其为萃矣四处疑逼之地
　亦安所得大吉而无咎哉(私/记)
　祭有四春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝周礼改勺从
　龠龠和乐之器其祭以乐为主夏物未备惟荐麦与
　鱼而已张中溪曰卦以大牲为吉而二以用礿为利
　何也备物王者所以随时朴诚臣子所以格主
　中未变于卦外另立一义即达不变塞之意凡人情
　散则不聚聚则呼朋引类全无介特之操二牵挽二

　阴以从五袛是君臣至谊中体淡然绝无逐臭慕膻
　之意故曰中未变(私/记)
　章本清曰坤兑皆阴假有庙用大牲利用礿皆取象
　于祀典者阴幽之义也何必谓其互艮互巽而伏坎
　耶凡象义不原本卦皆妄也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
　五为卦主而不得近上为己应而非其正下引于二

　既有道义之援上比于四又有势利之炙徘徊岐路
　但有叹息而已何利之有不利则当往初之往往五
　也三舍五安之乎初之往已无咎矣三岂复有咎乎
　但初未免为笑三未免小吝耳若是者以不能断之
　于早也(私/记)
　何闽儒曰当萃之世要以利见大人为正故初三皆
　决之曰往无咎
九四大吉无咎

象曰大吉无咎位不当也
　下比三阴上比九五而以刚居柔为得众而不敢自
　有率之以媚于天子之象君臣相安社稷之福故曰
　大吉耳目所属众忌攸归故又以无咎足之
　易之义有取于纯刚纯柔者则以不当为咎有取于
　刚柔相济者则以不当为美此位不当有二义以刚
　居柔位不当也居五之下群阴之上位不当也位不
　当即以位不当处之有歉仄不自安之意四之所以

　大吉而无咎也易之妙用若此
九五萃有位(句/)无咎匪孚(句/)元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
　此姬公告戒之语也九五阳刚中正公不言其有德
　而言其有位就萃之时言也萃之时九四在下有旁
　挠上逼之势下之匪孚事所必有然历数在躬业已
　有位矣有位则人之孚不孚在我何必归咎于匪孚
　哉元永贞则悔亡矣初之乱三之嗟上之涕洟皆匪

　孚也名为萃而心苟未得大人所深耻故曰悔曰未
　光庸人之论必曰破私家散群小圣人不然惟教以
　元永贞则匪孚者自孚而悔亡比之辞曰元永贞此
　亦曰元永贞上之于下舍元永贞更有何者联属人
　心哉(私/记)　咎犹又谁咎之咎
　丘行可曰土无二王尊无二上比以一阳统五阴一
　阳为之主也一则专故五有显比之吉萃以二阳统
　四阴二阳为之主也二则分故五有匪孚元永贞之

　戒初之乱二之引三之嗟以见下之萃于上为难五
　之永贞上之涕洟以见上之萃其下亦不易
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　钱塞庵曰上在说终与比上之居险极不同故比上
　绝无求比之意萃上实有求萃之心三隔于四求萃
　不得尚可往也上居五之外卦之终求萃不得将安
　往乎此居位使然上惟有赍咨涕洟而已亦有何咎

　又曰三上皆处卦极三失萃而嗟所谓庶妇羁臣靡
　室靡家者也上六无位失萃而涕洟此孤臣孽子操
　心虑患者也
　萃极则散势之常说极则悲情之变赍咨兑口之声
　涕洟兑泽之流自目出曰涕自鼻出曰洟
　人之真情莫真于聚散处孤独而恬不介意此庄老
　之学非孔孟之道曰号曰笑曰嗟曰咨曰涕洟皆真
　情发见故总归于孚所谓见天地万物之情者以此

　李子思曰萃六爻或有应无应或当位不当位而词
　皆曰无咎萃乃天地万物之真情真情相合吉多凶
　少兹萃之所以亨与
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易玩辞困学记卷九