钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷八
　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
䷡(乾下/震上)
大壮利贞(壮强大也六书正讹从士强大莫如士也杨/止庵曰从土以土培植𥧲盛𥧲长之义石经)
　(从/士)
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣

　易以阳为大阳动于复长于临交于泰至四而后壮
　卦以初二为少三四为壮也天地间柔者不能壮惟
　刚故壮刚而不动亦无由见其壮下乾上震刚以动
　故壮既值壮盛更无巧法惟利贞为第一义卦词戒
　其利贞彖传言其本正齐节初曰大者壮以气言大
　者正以理言
　凡人说到情字便不正大圣人说惟正大乃见天地
　之情不正则不大不大则不正正大而天地之情见

　天地之于人有何爱憎荡荡平平并生并育而已壮
　趾用罔皆无得于天地之情者也传言天地万物之
　情者三咸恒萃也壮止言天地不言万物万物不能
　及天地之正大也
　复雷在地中阳气潜藏见天地之心大壮雷在天上
　阳气发动见天地之情
　钱塞庵曰刚者壮之德也动者壮之时也时动而动
　谓之贞待时而动二之贞也时至而动四之贞也非

　时而动则初之壮趾三之用罔矣故系辞曰大壮则
　止何闽儒曰刚以动故壮说者乃以壮不可过刚当
　济之以柔失成卦之义矣
　胡仲虎曰观四阴不取小者之壮而以二阳在上为
　观大壮则以四阳为大者之壮而犹恐大者或失其
　正小者得以乘之也戒以利贞其拳拳君子之意可
　知矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

　张敬夫曰古人云自胜之谓强夫酒清人渴而不敢
　饮肉甘人饥而不敢食非强有力者不能也
　朱元晦曰人之克已当如雷在天上方能克去非礼
　若半上半落济不得事
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
　初阳在下好刚喜事既壮于趾而征凶矣圣人复书
　有孚以暴白其心事盖不以成败埋没其精神也爻

　言壮于趾犹未凶也征则凶象不论其征不征并不
　问其凶不凶只是壮于趾知其孚之必穷夫人患不
　孚耳若壮于趾则虽孚亦穷此圣人作易之微意也
　初居下有趾之象九有壮之象阳实有孚之象(私/记)
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
　注居得中位以阳居阴履谦不亢是以贞吉吕伯恭
　曰九二之爻圣人不加一词而直谓之贞吉者盖直

　指大壮之体以示人也人见说大壮将谓直是猛厉
　不知只在刚柔得中二柔也九刚也居卦之中中也
　不激不阿是君子所谓吉也
　九二以阳居阴非贞也而曰贞吉故象归本于中以
　发明中即贞之意
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
　大壮之壮本属君子而今乃为小人所用者何也上

　六穷阴九三重刚刚壮则轻敌阴穷则谋深君子悻
　悻然自恃其气类之众名义之直何其壮也小人从
　旁睨视以为此可乘而用也委蛇巽顺令君子之气
　益骄而志益满毫不以小人为念是小人用君子之
　壮以愚君子君子为小人所愚而用罔也用壮语气
　与使贪使诈相似此绝妙机权堕其术中而不悟者
　也虽贞亦厉触藩羸角正贞厉之象羊喜于斗而狃
　于胜喜于斗故技止于一触之勇狃于胜故怒及于

　无心之藩藩无心而能系角易往而难反士君子当
　为神龙不当为羝羊当荡除城府不当自树藩篱自
　坏头角非正大气象象称述爻词而去一用字此有
　二解一则谓小人用壮由于君子之罔盖罪之也一
　则谓小人用壮是其本色不意君子而亦罔也盖惜
　之也(私/记)
　王辅嗣曰大壮未有违谦越礼能全其壮者也故阳
　爻皆以处阴位为美用壮处谦壮乃全也用壮处壮

　则触藩矣
　彖词利贞乃处壮之道爻词各随时位发明利贞之
　义大抵大壮之时以不恃其壮为贞故同一贞也九
　二九四贞而吉九三贞而厉则重刚不重刚之故也
　彖言刚以动故壮而公于重刚之爻备言用壮用罔
　之害两圣互相发明如此(私/记)
　胡仲虎曰大壮九三即遁九四两爻皆分君子小人
　在遁者其词平在壮者其词危圣人之意深矣

　钱塞庵曰论语学而不思则罔少仪衣服不知其名
　曰罔言其冥行不明于事机也
　卦体似兑兑为羊牡羊曰羝阳象羸与累通震为木
　为竹为萑苇藩篱之象
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也(字书决本作□石经作决/从水从夬俗从冫从夬误)
　卦以刚动得名而四为动主成卦之义在此一爻必
　贞然后吉而悔亡贞即二之贞也何言乎吉悔亡也

　阴者羊之藩阳者车之輹藩决则彼壅已通輹壮则
　此进甚便所谓贞吉悔亡者如此象单释藩决不羸
　一句盖藩之决不决角之羸不羸在心不在境胸中
　不立城府世路自无荆榛故曰尚往言如此庶几其
　可往也(私/记)
　彖曰刚以动故壮初九九三以阳居阳所谓刚以动
　也而未免征凶未免羸角大壮利贞大者正也九二
　九四以阳居阴所谓不正也而二曰贞吉四曰贞吉

　于此有得可以谈易矣(私/记)
　卓去病曰九四贞吉与九二同而四多悔亡藩决壮
　輹诸词然不若二之善也九二言贞之外无剩义言
　吉之外无剩占简言之而其德全也淡言之而其旨
　蕴也象亦约略指之而其义奥也吉人词寡其斯之
　谓与
　胡仲虎曰易春秋美恶不嫌同词九二因中得正曰
　贞吉许之也九四不中不正曰贞吉戒之也

　輹车下横木四阳在下輹壮之象
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
　四阳盛长五爻变即为夬矣是泰之所以为壮者四
　而壮之所以不为夬者五也四阳并驱而前藩决舆
　壮何等气象忽遇柔爻技无所施勇无可贾若丧羊
　于易者然夫泰山之高百仞而跛羊牧其上羊何以
　丧于易也泰山不如平地大纵于广漠之野游于无

　何有之乡而后知触藩羸角固羊性使然亦由编篱
　插棘有以致之也(私/记)
　此卦四阳爻论用刚之道二阴爻论御刚之术无
　非欲大者无失其为大壮者常保其为壮而已六
　五于阳盛之世忽变柔爻圣人观象觉别是一番
　世界别是一种道理而系之曰丧羊于易向来触
　藩羸角都化为乌有岂非善全其壮耶凡事有以
　丧而悔者有以丧而无悔者有以位当而得者有

　以位不当而得者神而明之存乎其人易道之所
　以为大
　潘去华曰四以刚居柔故藩决而悔亡六五以柔居
　刚故羊丧而无悔四之所决即九三所触之藩五之
　所丧即上六不退之羊
　胡仲虎曰旅上九丧牛于易牛性顺上九以刚居极
　不觉失其所谓顺此曰丧羊于易羊性刚六五以柔
　居中不觉失其所谓刚

　昔桓温盛气入朝将移晋室召谢安及王坦之欲害
　之坦之问计于安安曰晋室存亡在此一行既见温
　坦之倒执手板安从容就席谓温曰安闻诸侯有道
　守在四邻明公何须壁后置人耶温笑曰正自不得
　不尔笑语移日卒寝狂谋以此拟丧羊最为亲切但
　四阳非桓温之辈(私/记)
　陆公纪易作埸田畔地也震为大涂埸之象也汉食
　货志埸作易

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　九三纯刚居乾体之极上六纯阴居震体之极有应
　于三不能抑之而使退惧刚之长又不能遂之而使
　进三角固被羸上藩亦终坏彼此两伤故无攸利象
　曰不详言非羊之故也若知难而审处则吉而咎不
　长矣
　苏子瞻曰羊九三也藩上六也自三言之三不应

　触其藩自上言之上不应羸其角二者皆不计其
　后而果于发者方其前不得遂而退不得释也岂
　独羊之患虽我则何病如之且未有羊羸角而藩
　不坏者也故无攸利均之为不利也则以知难而
　避之为吉
　胡仲虎曰五上皆阴五已丧羊上又取羝羊触藩者
　五丧羊专以一爻言也上羝羊合一卦而言也
　上六亦非阴邪小人与君子为难者但气类不同意

　见各别犹汉文时绛灌之属也诸阳盛长喜功名而
　上六颇以为多事不能抑之使退亦不能延揽而遂
　其进分明是贾长沙董江都局面(私/记)
　陆庸成曰大者壮也故四阳有壮五上无壮大者正
　也故四阳有贞五上无贞初不言贞壮之累也二不
　言壮贞之全也四与五同义可以知其近相取也上
　与三同辞可以知其远相取也
䷢(坤下/离上)

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接(说文晋进也日出万物/进也从日从臸毛氏曰)
　(晋字上从两至今省作/□亦省作亚非□也)
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　大有明在天上其明最盛有大之义晋明出地上其
　明方新有进之义明出地上者晋之时顺而丽乎大
　明者晋之人柔进上行者晋之主也
　胡仲虎曰康侯者安民之侯非以功名显者也下之

　务进者易生事以徼宠今多受大赐而显被亲礼者
　惟治安之侯明不欲以多事扰天下也君以柔道致
　治臣以顺德承之明良一心其所以为晋明之时乎
　朱康流曰易道贵刚而六五在离体者凡八圣人无
　不以柔之得位为美以其明也
　赵氏曰三象曰志上行则柔进上行指三明矣柔之
　上行凡四噬嗑睽鼎皆言得中故上行谓六五惟晋
　不言得中是六五为下接之君而六三为上行近五

　之侯也
　康侯即考工记所谓宁侯也民功曰康书所谓康功
　是也坤为牝马为众锡马蕃庶之象离为日而在上
　昼日之象三阴三接之象周官校人天子十有二闲
　马六种邦国六闲马四种凡朝觐会同毛马而颁之
　锡马蕃庶也大行人公之礼三享三问三劳昼日三
　接也姚氏小彭曰昼日三接王接侯之礼也觐礼延
　升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜

　三也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　胡仲虎曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日
　君子以之自昭
　王汝中曰君子之学欺曰自欺慊曰自慊复曰自复
　得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自知甚而暴曰
　自暴弃曰自弃皆非有待于外也袁云靠讲论发挥
　非自也靠博问充拓非自也靠意见窥测非自也吾

　德本明吾自昭之而已
　胡庭芳曰合两体成一卦大象夫子只以卦之重者
　论如此卦只取离明之义盖有不必尽论两体者即
　此亦可以推他卦矣
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(裕从/衣)
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也

　焦弱侯曰仕进之日刚躁者欲速锐进初二皆柔
　体初自抑而如摧二自敛而如愁是即所谓贞是
　即所谓吉二如字乃拟其难进之意象如此非真
　有摧之愁之者也如注家所言几于说梦矣罔孚
　者以其应四而未之信也大抵仕进之初人多有
　未信罔孚在人吾不可以不裕薛文清云人未巳
　知不可急求其知人未巳合不可急求其合此名
　言也识得裕字减多少躁妄之心增多少道义之

　气独行正是推原所以摧如之故未受命者圣人
　恐后人不达宽裕之义故以未受命洗发爻外之
　意坤体含弘裕之象以中正见福非无因而至
　愁有吾斯未信之意
　人不可无志于功名志功名而欲速媒进比匪枉道
　如柳子厚刘禹锡之徒一蹶不收此亦急功名之殷
　鉴也张忠定谓寇公用太早仕太速苍生无福固知
　仕进之际迂回迟重非徒身名康泰国家亦受其福

　故皆曰贞吉(私/记)
　六二彖之所谓康侯也彖蕃马三接即爻所谓介福
　彖言锡爻言受互文也介大也六五以阴居尊故象
　王母
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
　三为诸阴之长与四相比众所易疑而曰众允此非
　以形迹论也获上信友全凭此志三志在上行非碌

　碌图富贵之人众有何疑已有何悔若虚声鼓动意
　气相附到底相疑相忌亦自悔其初心矣众允与罔
　孚相应
　晋与升义类相同皆柔德用事之卦也升之初曰允
　升象曰上合志晋之三曰众允象曰志上行升之初
　上隔于二阳晋之三上隔于一阳升之初与二阳同
　志者也晋之三与一阳不同志者也故升之初曰合
　志曰大吉晋之三曰志上行曰悔亡(私/记)

九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
　方以类聚物以群分柔主在上康侯在下四以一阳
　横踞于其间非其气类拟之于物如鼠之夜行昼伏
　无大害而有可厌凡偶尔富贵可羞可鄙者皆此类
　也夫鼠亦世间之物四亦卦中之人并生并育未尝
　非正也然人生世上无论贤愚贵贱各宜悠然自得
　如四者扪心自愧亦大危矣若是者何也人各有位

　人与位相称则安不相称则愈崇高愈臲卼畏首畏
　尾又何怪哉(私/记)
　四处大明之下昼伏者也坤悔之上夜动者也故曰
　鼫鼠又离下而上进退未定亦首鼠两端之象
　郝仲舆曰天下何治无乱何盛世无小人圣人忧患
　作易故于晋明之世著鼫鼠之戒
　胡仲虎曰解以阴居阳象狐晋以阴居阳象鼠狐性
　疑解当去其疑鼠性贪晋当去其贪

　朱康流曰此与豫之九四皆下据三阴上承柔主于
　豫之六三曰位不当九四曰志大行于此之六三曰
　志上行九四曰位不当象同而义则相反者何也豫
　以四为主此以五为主也五为主者正也四为主者
　变也故豫之三阴四得而有之故以得众为四功不
　得而私之故以私比为三罪此之三阴四不得而有
　之又岂得而阻之不得而有之故以上行为三美不
　得而阻之故以阻众为四责

　鼫鼠广韵以为蝼蛄则非鼠矣玉篇以为形大如鼠
　头似免尾有毛青黄色则又鼠之异者也蔡邕以为
　五技鼠能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能度
　谷能穴不能掩身能走不能先人则飞鼠也郭景纯
　以为形大如鼠好在田中食粟豆则田鼠也广韵鼫
　字与硕字同类二字从石皆音石诗硕鼠刺贪
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也

　众允而悔亡者六三是也不言众允而悔亡者六五
　是也悔与恤相为本末悔则恤恤则悔胶胶扰扰总
　此得失一念误之也五为大明之主天下臣民莫不
　顺丽但恐心体未纯有得有失非帝王高明广大之
　度耳若悔亡失得勿恤则往吉而无不利矣夫得失
　亦人情所必谋也胡以勿恤恤失得者求治必太急
　求人必太备责效于旦夕而使天下匿情以逃责𧸛
　文以要功有何吉利之有圣人破其障碍曰失得勿

　恤则自此而往心体恬愉吉也大政小事旁行四达
　无不利也象复申之以往有庆所以赞美者靡不至
　矣嗟乎不计功谋利则事不成沾沾计功谋利则事
　亦不成此中消息惟圣人能知之惟圣人能行之非
　可以凡心测也
　凡居官而计升沉作事而防悔誉学道而不能忘情
　于生死皆失得之类也有一于此胸中便凝滞障碍
　如何推之而准动之而化故无妄六二曰不耕穫不

　菑畬则利有攸往(私/记)
　胡仲虎曰彖惟升言勿恤丰言勿忧爻则泰九三家
　人九五萃初六皆言勿恤事有不必忧者勿恤宽之
　之词也有不当忧者勿恤戒之之词也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
　何闽儒曰卦惟二刚四处卦内为窃弄威福之贵臣
　上处卦外为掌握兵权之重臣夫横隔上下之交者

　四也上声罪伐之于以紏主慝而开三阴之涂四敢
　与抗哉虽危而获吉且于义为无咎然上有大明之
　君下有柔顺之臣彼鼫鼠者贪而无所得终戢身而
　退耳亦何以伐为故曰贞吝言其义虽正而道则吝
　以明六五之世无所事此也盖鼫鼠五技而穷圣人
　不以豺狼蛇蝎拟四而以鼠拟四则四原非温懿莽
　操之辈也
　象揆之于道而曰未光受病在维用二字盖晋角之

　象巍峨岌嶪如龙首抗殿原是世间伟人乃不用之
　远者大者而悻悻然维以伐邑为事毕竟是急功名
　尚意气之人非康侯作用亦非圣贤荡平之道故曰
　未光(私/记)　道未光单释贞吝二字
　卦以柔进得名故柔爻多吉晋之道不利于刚也
　初二欲进未能三始出地上率众柔俱进晋之为
　晋六三当之五为接柔之主四以刚居下畏伏如
　鼠上以刚居外严毅如角不得不伐以正之此六

　爻之情也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞(说文明照也夷平也按凡物必有所铲削/然后得平故转注为伤序卦曰夷者伤也)
　(字书夷从大从/弓俗从戈非)
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之(利/艰)
　(贞二句宜在/明入地中下)
　以二体言则离明也伤之者坤以六爻言则初至五

　皆明也伤之者上文王得全卦之义箕子得六五一
　爻之义文王之难关天下故曰大箕子之难在同室
　故曰内二圣所处不同所以事暗君者均为尽善故
　夫子两言以发明其义利艰贞晦其明也明即贞晦
　即艰也多方韬晦痛苦自知故曰艰内明外顺即晦
　明之意晦明而明在即志之正
　论象则内离外坤明入地中为见伤之世论德则内
　离外坤自晦其明为善处之道遇此卦即有此卦之

　义不必外求此易之所以为妙(私/记)
　玩彖传辞义利艰贞二句宜在明入地中二句下一
　释卦名一释卦辞而下引文王箕子以发明艰贞之
　义方为文从理顺本义以文王配卦名以利艰贞专
　指六五恐非经旨(私/记)
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　以蒙养正以晦莅众莅众者以离照坤也用晦者以
　坤养离也

　质卿曰天下事所以破坏而大失人心者只缘用明
　而明何曾用晦而明智者用晦愚者用明
初九明夷(句/)于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往
主人有言
象曰君子于行义不食也
　明夷六爻其伤有远近浅深之不同其为利艰贞则
　一下三爻正明入地中者故句首俱题之曰明夷言
　其时也伤之也四五则明夷在句中上六不曰明夷

　而直曰不明晦圣人下语斟酌如此
　王辅嗣曰初处卦始最远于难绝迹匿形不由轨路
　故曰于飞怀惧而行行不敢显故曰垂翼志急于行
　饥不遑食故曰三日不食殊类过甚以斯适人人必
　疑之故曰主人有言
　子瞻曰明夷者自夷以全其明也将飞而举翼必
　见縻矣故垂其翼所以示不飞之形也方其未去
　垂其翼缓之至也及其去三日不食亟之至也冯

　元敏曰辞丰而就约则庸者怪未伤而先遁则愚
　者疑宜其有言也圣人特为说破欲君子不以人
　言介意
　杨敬仲曰垂其翼三日不食君子初未尝置已意于
　其间苟彰著其行去之迹是谓有攸往是谓不垂其
　翼主人将有言矣有垂翼之智则有马壮之才天下
　事固非隐忍贪昧者之所能图也
　象单释不食一句而以义断之盖去就之际恋恋不

　能割者单为爵禄一念判断不下所谓君亲之恩系
　縻于前妻子之计推葺于后若不以义裁决则方寸
　乱矣安能为脱兔投林之事哉(私/记)
　卦中六爻凡七于字其义有二于飞于南狩于往也
　周书民献有十夫予翼以于馀五于字于也照寻常
　看(私/记)
　胡氏曰君子去就之义皆于其初占之贲之初不可
　乘而不乘义也明夷之初不当食而不食亦义也卦

　皆下离决去就之义于早非智者不能也
六二明夷(句/)夷于左股(句/)用拯(句/)马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
　二居卦中当用事之地受伤最切故不徒曰明夷
　又叠一字曰夷于左股身受其痛视垂翼者相去
　远矣圣人爱其身以为天下受害既切救不可缓
　故用拯其拯之也非孱弱者所能必马壮而后吉
　吉者免祸而已象曰顺以则圣人举动上顺天心

　下顺人事虽事越寻常道无轨迹要不踰于法度
　所以杜天下邪行径窦之念也顺以则单释吉字
　非顺非则纵免于祸何吉之有文王出羑里之事
　可以当之(私/记)
　来矣鲜曰左右二字以体而言则左阳右阴如东西
　卯酉之序阴阳之定位也世之所以尚左也以用而
　言则右阳左阴右常用事也动者为阳静者为阴也
　古人之所以尊右也

九三明夷(句/)于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
　朱元晦曰以刚居刚在明体之上而屈于至暗之下
　正与上六暗主为应故有得其首恶之象此武王之
　事也武王以不可疾为贞箕子以利艰为贞各当其
　事也离南方之卦故曰南狩之志乃大得也曰志曰
　大得其非富天下可知其不以台为口实可知亦不
　必谆谆于疾贞之戒矣

六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心(句/)意也
　离坤异体为异姓之臣故曰翼曰股四五同体为
　同姓之臣故曰腹曰心坤为腹自离而入于坤也
　心藏于腹入于左腹晦其明也能入左腹所以能
　出门庭不曰获心而曰获明夷之心其心何心也
　欲哭则不敢泣则近妇人哑子吃瓜惟于出门之
　际一步一心折而已本义谓得意远去忒煞快活

　(私/记)
　入于左腹获明夷之心取象甚奇传恐人之泥于文
　句直以一字释之曰意也知其为意则所谓获明夷
　之心者不言而喻矣六十四卦惟蛊明夷用两意字
　(私/记)
　刘去非曰四之出门庭与初之于行若同若异有
　无可奈何之计万不得已之行一腔热血欲洒无
　地不可言亦不必言故爻不著吉凶传亦不作解

　语惟曰获心意此心自获亦自信耳又谁得知之
　哉盖文箕之心易见微子之心难知六四爻辞亦
　可解不可解
六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
　居至暗之地近至暗之君救之不能去之不可分
　明是箕子故曰箕子之明夷既值箕子地位当为
　箕子之贞故曰利贞象不言其地位直言箕子之

　贞而曰不可息非但谓精忠大义炳然天日也委
　曲以冀君心之悟即万苦艰难之中此念未尝一
　毫回曲一毫间断故不曰不息而谓之不可息不
　可息正在耿耿一念处见得夫子特深赞之不必
　申以艰贞之戒
　李宏甫曰大难外难也外难可以计较求出亦可以
　晦明不入若内难则出不得入不得真难矣故曰箕
　子之明夷

上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　上为卦主卦之所以为明夷者皆上为之也彖言晦
　其明此言不明晦惟上不明晦诸爻之所以晦其明
　也
　焦弱侯曰明夷晋之倒卦也明出地上故曰初登于
　天明入地中故曰后入于地
　自古亡国败家之人起初何尝不高视远览所谓照

　四国也只是失为君之则究竟成个极懵懂汉则者
　不可踰之理失则所以为纣顺则所以为文王
　徐衷明曰君为元首以贤人为羽翼忠臣为股肱大
　臣为腹心羽翼伤股肱折腹心离元首可知矣
　丘行可曰详玩六爻皆合商纣时事上六纣也五为
　箕子之奴四为微子之去三为武王之牧野二为文
　王之羑里初为伯夷太公之居海滨各爻虽未明言
　义则备矣

䷤(离下/巽上)
家人利女贞(周伯温曰豕居之圈曰家故从宀从豕后/人借为室家之家犹牢本牛屋后人借为)
　(牢狱之牢尔雅室内谓之家纪闻曰□古家字家无/二尊一人在二人之上一人为主之意小篆讹从豕)
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　何闽儒曰为卦离下巽上乃二女之卦以阴阳爻相
　比为夫妇无相应之义二为内卦之主三居二上则

　为离女之夫二为内三为外四为外卦之主五居四
　上则为巽女之夫四为内五为外以六画卦言三四
　为人位以三画卦言二五为人位统而名之为家人
　家人以女为奥主故曰利女贞盖指二四而言也离
　中女而位二巽长女而位四以柔居柔妇德恊矣长
　女位上中女位下少不陵长名分肃矣是皆正象正
　家之效观乎女正家之道责乎男男女举一家而言
　下文父子兄弟夫妇皆是父母其纲领也故归本于

　父母
　赵氏汝梅曰父义母慈母何以亦称严盖母之不严
　家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚
　帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母俱严内外
　齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道
　而后家道正正家而天下定矣正天下易正家难正
　妇女尤难正女以男正男以身正身以言行
　朱康流曰家不难有严父而难有严母不难有严母

　而难有顺父之严母父所振饬母奉以行而后家道
　之正无或有不正者以败之其严也乃所以为顺也
　故彖传曰严君而六四之传曰顺在位苟或不顺是
　二君也其能治乎
　陆庸成曰巽德为顺离德为明通卦不言明者以家
　人非用明之地也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　孔疏巽在离外是风从火出火出之初因风方炽火

　既炎盛还复生风内外相成有似家之义
　叔正曰风者火气之所化炎气上冲猛急飘扬即风
　也广中飓风大作则空中飞火火极明处风亦极盛
　盖气所奋激皆风也口鼻之嘘亦然
　物必有自出风自火出教自家出家自身出
　来矣鲜曰有物者言之不虚言孝则实能孝言弟则
　实能弟也有恒者行之不变孝则终身孝弟则终身
　弟也言有物则言顾行行有恒则行顾言

初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
　此卦上下二爻以卦之初终取义二三四五爻各以
　刚乘柔初为储贰二三为家督四五为严君上则一
　家之耆老也
　教妇初来教子婴孩家溃而后严之志变而后治之
　悔之晚矣初刚正有齐家之本离体有先见之明能
　及志之未变而豫为防闲必无伤恩败义之事何悔

　之有
　礼犹短垣千顷之陂汪洋潋滟而不溃者以数尺之
　堤为之限也治家以闲为主内外之制尊卑之分亲
　疏之辨此是人家三铁门限所谓闲也闲则有家不
　闲则无家矣虽富何益(私/记)
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
　二居内处中履得其位彖所谓女贞者也遂韵书往

　也从志也公羊传大夫无遂事在者不离其位之谓
　无攸遂在中馈诗所谓无非无仪惟酒食是议也即
　此是贞即此是吉孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆
　养舅姑缝衣裳有闺门之修无境外之志巽从也出
　嫁从夫是分内事然须顺于理而从非阿谀诡随之
　谓故不徒曰巽而曰顺以巽
　俞玉润曰蒙六五曰顺以巽事师之道渐六四曰顺
　以巽事君之道家人六二曰顺以巽事夫之道

　木上火下烹饪之象顺是二之体巽谓上卦
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　胡庭芳曰六爻独九三称家人以其居下体之极介
　二阴之间有夫道焉一家之主也
　治家易失之宽严是正理然过严则无和乐之味尊
　而不亲亦非吉祥善事故于重刚不中之爻曰悔曰
　厉曰吉曰终吝斟酌言之唐凝庵曰节以调剂其宽

　严之中也立于始则为闲剂于中则为节言节于三
　者以三在内外之界耳
　胡仲虎曰悔自凶而趋吉吝自吉而向凶九三以刚
　居刚若能严于家人者比乎二柔又若易昵于妇子
　者三其在吉凶之间乎故悔吝之占两言之
　嘻字书叹也礼嘻其甚也周颂噫嘻皆叹辞无训笑
　者嬉笑之嬉从女噫嘻嘻字从口宋王回疑重刚无
　嬉笑理得卦情矣

六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
　阳实阴虚六四乘承应皆阳以虚受实富家之象富
　家与家富不同家富是享已成之业富家是讲生财
　之道富家不难难于大吉阴性吝啬刻核聚敛最易
　贾怨招尤四富家而复大吉其必有在术数之外者
　矣象曰顺在位惟顺则能调上下之情惟在位则各
　守耕织之业礼运父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也

　谚曰十人一心有财买金十人十心无钱买针(私/记)
　方献夫曰父主教化母主货财仪刑表帅父道也收
　藏谨节母道也故五言假家四言富家
　李去非曰初闲之二馈之三治之四则享其富此治
　家之序也　巽为近利市三倍富家象
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
　假即奏假无言之假潜孚嘿化并闲与节之迹而融

　之矣有家谓所有之家内则母妻妾媵诸妇外则父
　兄子弟诸子彖言严君此言相爱至严中真爱融洽
　不独夫妇相爱合父子兄弟而无不爱矣故曰交相
　爱卓去病曰勿恤者存大体举大纲不屑屑于小节
　之拘也王者以天下为家宜以天下为公忧虑太过
　亦是治家一病
　苏子瞻曰王者以天下为家家人之家近而相渎天
　下之家远而相忘知其患在于相渎也故推严别远

　以存相忘之意知其患在于相忘也故简易勿恤以
　通相爱之情君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣
　人之意也
　人孰无家家正则可谓之有不正虽谓之无可也自
　古有天下者多矣孰能有家初九闲有家家道之始
　九五假有家家道之成
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也

　此家道之终也上以刚阳居长老之位诚实笃至可
　敬可畏一家之人慑服而不敢为诞妄之事故曰有
　孚威如如者不怒而威之谓家道至此而成故曰终
　吉象言反身正发明威如之旨孔子家儿不知有怒
　所谓威如非大声色作威福之谓反身之谓也反身
　谓何言有物行有恒而已前五爻是家法未及身教
　故此象探本言之
　张彦陵曰吝曰终吝吉曰终吉计及于所终而后知

　治家者不可苟且于目前
　吴幼清曰此卦初上二爻以初终取义下体在下之
　家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之
　家也以天下之君而言五为主四为后不取远应为
　配而取近比者家道尚亲也
䷥(兑下/离上)
睽小事吉(睽音奎说文睽从目癸声目不相视也/凡人情好隔绝则相对而目不相视也)
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说

而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
　火性上动而愈上泽性下动而愈下物理之睽也二
　女同居志不同行人情之睽也故名为睽言乎卦材
　则睽而必合矣以动而下者言则说而丽上之明下
　之合于上也以动而上者言家人六二进而上行于
　五得中应刚上之合乎下也是以小事吉何以言小

　事也两皆柔卦合睽之主又柔当睽之时不可复以
　刚强处之惟宽裕和平则睽者自合故曰小事吉刚
　为大柔为小即小心翼翼之意非不可大事之谓
　郑孩如曰缘不和说故睽说者去睽之善道也而丽乎
　明则不苟说又说之善者也天下不可以柔主也刚柔
　不遇所以睽也得中应刚睽以合矣是以小事吉
　苏子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足
　以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居

　而志不同故其吉也小自睽而同者言之则天地睽
　而其事同故其用也大
　冯元敏曰自古豪杰处于卑小而以安国定众者何
　限如平之交勃寔之吊让子产之赂伯石仁杰之交
　二张是也汉之袁何唐之李郑欲讨君侧之恶而张
　皇其事遂至于睽散而不可解则无得于易之义者
　也
　家人诸卦二女同居者多矣因卦以睽立义故以不

　同行明之孔子设卦观象往往如此不然卦中之蕴
　岂能一一而言亦岂可尽比而同之哉
　朱康流曰小事者不大其事也事之未乖当慎小如
　大事之既乖当化大为小睽说文云目不相视也举
　天下悖乱纵横纷纷搆斗入于明且说者之胸中直
　视为家人反目之事则不俟调剂自然渐次冰释矣
　故曰小事吉
　睽有必不可无者等威明白所以和合混渎无别必

　致陵异水火以尅而相济盐梅以反而相成诸葛武
　侯云若违覆得中是弃瓦砾而得金玉也故圣人极
　其时用而言之若散不可复聚离不可复合则无以
　见易道之大
象曰上火下泽睽君子以同而异
　离火兑泽二阴同体而炎上润下所性异趋睽之象
　也君子体之以同而异不能大同者乱常拂理之人
　也不能独异者随俗习非之人也同一君臣父子而

　忠孝异同一饮食男女而贪廉异所谓尧舜与人同
　而尧舜与人异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
　彖传言睽物性之定分六爻言睽物我之私情故下
　体三爻在下则睽上行则合上体三爻在上则睽下
　行则合
　此圣人合初九九四之睽也人情先亲后疏皆因悔

　其初交之误种种见人不是不期睽而自暌初为一
　卦之始五为一卦之主劈头言悔亡所以拔睽之病
　根也试以人情论之凡有所丧而必逐者内自歉也
　悔亡则不以得失动其心而睽者终合有丧马勿逐
　自复之象凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则
　不以同异动其心而睽情顿释有见恶人无咎之象
　初九刚德兑体刚动而正不起疑妄兑悦而和不生
　乖违故能相安相忘如此

　陆君启曰睽是不好时节情之疑者解之则愈疑言
　之悖者辩之则愈悖交之离者强之则愈离宽以待
　其复款以折其凶处睽之用微矣
　天下之咎莫大于睽天下之睽皆始于恶人起人风
　波离人骨肉皆恶人之为也周公言见恶人无咎太
　近自然相见之际未免安意肆志孔子言以辟咎有
　忧危虑患之意自然不露圭角可以化睽为同故略
　去丧马之象而单言见恶人(私/记)

　朱康流曰人竞趋利而避害此世之所以睽也不知
　利或失于过求害或生于过拒初以刚正居兑体不
　以利之远我而过求之利者自在是丧马勿逐自复
　也不以害之迫我而过拒之害者自消是见恶人无
　咎也
　质卿曰马所以行行有不得吾不可以求之人恶人
　世所嫉人所共嫉我不可以不容洪觉山曰世道之
　睽皆起于邪正太明好恶太峻故必量足以容天下

　乃可以托于天下仁足以养天下乃可以寄于天下
　林素庵曰白香山交牛李之间郭汾阳处程鱼之际
　温峤见任于王敦谬为勤敬陈寔行吊于张让竟免
　祸胎皆辟咎之义也
　杨廷秀曰初动而下四动而上舍我而去丧马之象
　九四之火值初九之水则息初九之水值九四之火
　则涸彼㸑而我涸恶人之象
　或曰权奸当国嚬笑之间俱关祸福见乎不见乎曰

　所谓见者非款门求谒望尘稽首也班行之中道涂
　之际率尔相逢平怀酬接不作悻悻面孔此遇阳货
　家法也若借口经传以自文其佞说则圣经为谄胁
　之嚆矢矣(私/记)
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
　此圣人合二五之睽也睽之爻俱就正应上取二五
　正应然彼此失位居睽之时必委曲相求而得会遇

　故曰遇主于巷巷者委曲之涂遇者会逢之便遇巷
　迹似诙诡然术在悟君未为失道所以教人臣无好
　为撄鳞之事也
　吕子木曰巷闾阎小径内可以达朝庙外可以通四
　海　一里八十户八家共一巷离中虚有巷之象
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终(曳字书音/裔从申从)
　(丿无点掣说文作觢觢音誓角一俯一仰也天乃而/字之误古篆文天与而相近而古耏字从彡颊旁毛)
　(也罪轻不至/髡则耏鬓)

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　此圣人合三上之睽也人在寂寞中怀想最切猜疑
　亦最易生三与上正应望上甚切而隔于四五阴性
　多疑因上之不下交也若舆已驾而复曳牛已服而
　更掣其人犹昔人也而髡首劓鼻面目可憎不知上
　之舆何尝曳牛何尝掣人亦何尝劓哉三之处位不
　当妄见使然耳幸而遇上九之刚是高明豁达之人
　其初也形迹可疑便风旋电激其终也心迹一明便

　雾释冰消故曰无初有终遇刚也睽之成卦在阴而
　合睽必以阳为主程传曰合以正道无终睽之理故
　贤者顺理而安行智者知几而固守其人御车服牛
　之人也
　一阴之卦唯兑以柔乘刚泽体含垢少女狎邪故凡
　兑六三爻象多险怪睽所以反家人者徒以兑兑所
　以反巽者徒以三故象曰不当位
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

象曰交孚无咎志行也
　四处二阴之间上处高亢之地居无所安比非吾与
　故皆称睽孤元夫谓初初阳德也九四性情孤僻举
　世无一当意之人然冷面热心志在济睽以天下为
　己任故一遇元夫便如以胶投漆若许远之与张巡
　本非统属乃以同心为国彼此推诚至死不变
　林次崖曰人之相与在大同之时则安常处顺而衅
　蘖无门处乖异之世则变故横生而风波易起故危

　厉乃得无咎敬承曰异我者恶人也计诡而疑贰易
　滋必宽其量以杜其隙故见则无咎同我者元夫也
　势孤而谗间易乘必危其心以固其交故厉乃无咎
　象旨初四皆无应而四称睽孤在下犹可独立在上
　不可无辅也
　凡爻以正应为相与敌应为不相与此独取其同德
　者处睽之时贵其同不贵其异也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎

象曰厥宗噬肤往有庆也
　处睽只在悔亡悔亡则于己无憾而睽有可合之道
　六五柔中应刚柔中为文明之体应刚无偏系之私
　复何悔于心哉圣人推原其故谓五之未免有悔者
　当睽之时恐往而二未必合耳不知二乃五之宗也
　彼方委曲求遇意味之合如噬肤然往有何咎而濡
　滞不往乎象复赞以有庆君臣同心社稷苍生之福
　非区区补过之事故再提往字以赞决之厥宗谓二

　离兑同出于坤曰宗者二以五为主尊之也下以分
　严上也五以二为宗亲之也上以情亲下也
　汝吉曰四言志行大臣以得人合睽为志也五言有
　庆王人以得人合睽为庆也
　凡爻之上称往此五上以之下称往者火动而上泽
　动而下所以为睽若不往下则睽何由得合抑斶前
　为慕势王前为趋士五固当先往圣人惧其疑而阻
　之也故决之以何咎鼓之以有庆

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先(读/)张之弧后(读/)说之
弧匪寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
　睽孤谓六三为二阳所制而己处睽极明极刚极之
　地睽极则拂戾而难合刚极则躁暴而不详明极则
　过察而多疑与三正应妄生疮痏见豕负涂见其污
　也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍
　释也匪寇婚媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑

　尽释而睽合也上九与六三先睽后合如此曰群疑
　亡则上与三之疑亡而二与五四与初之疑皆亡一
　疑则无所不疑一亡则无所不亡一睽则无所不睽
　一合则无所不合故诸爻止言无咎而上独言吉
　兑为泽雨之象
　卦以睽得名独九四上九称睽孤则睽之为睽实此
　二爻当之矣盖四与上居高危之位朝夕在君左右
　所当开诚布公休休有容而俱属离体抱刚强之性

　擅明察之才善恶太分界限太严但知破朋党之门
　不觉成孤立之势于是上疑下下亦疑上虽欲不孤
　不可得矣所以不至终睽者柔进上行得中应刚二
　有于巷之遇五有噬肤之味二以五为主五以二为
　宗君臣同心非独三与上之疑亡一卦六爻之疑亦
　无不亡矣盖四与上皆秉忠为国之人但赋性狷狭
　天地睽而事同男女睽而志通万物睽而事类此等
　大道未之或知而妄生意见自起疑城今见二五之

　交孚能不涣然冰释哉嗟乎为大臣者躬延揽则恐
　其植党杜私交又虑其睽孤皆疑为之祟也杯中蛇
　影去其弓而后可瓮内人形破其瓮而后可济睽在
　决疑决疑在自断(私/记)
　冯时行曰内卦皆睽而有待外卦皆合而不睽初丧
　马勿逐至四遇元夫而初四合矣二委曲求遇至五
　往何咎而二五合矣三舆曳牛掣至上遇雨而三上
　合矣天下之理固不能久合亦未有终睽也

䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉(说文蹇跛也/从足寒省声)
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉(难平/声)
　李子思曰震坎艮相遇为蹇解而坎常在焉二卦皆
　以坎为义艮下坎上则是止乎险中故为蹇坎下震
　上则是动而出乎险中故为解命名大率以出险不

　出险为义也
　郑申甫曰蹇以遇险而止得名则九三为成卦之主
　解以居险能动得名则九四为成卦之主
　卦名以止为义能止则不入于险卦传以往为义往
　则可以出险止曰能止有力量有作用能止者能往
　也见得到便站得定赴得捷故曰往得中往有功
　圣人作易因人情引而归诸大道当蹇之时人思避
　难有东西南北之意当决择其利与不利而从事焉

　则可以出险而成功故易于此指其所之而避其所
　忌曰西南则利东北则不利所以西南利东北不利
　者何也艮居东北艮为山山川险阻之地也东北与
　西南对西南坤方坤为地平易之乡也士君子欲有
　为于天下必先立身于无险之地而后可以出险苟
　所遇者险而所行又险是侥倖于岩墙之下必无济
　矣故曰利西南不利东北孔疏云世道多难率物以
　适平易则蹇难可解若入于险阻弥加壅塞去就之

　际理宜如此
　张中溪曰往得中指五也五以乾刚之才往居坤而
　得其中坤为西南西南平地此西南所以利也其道
　穷指三也三为艮主艮为东北止而不进则常在险
　中此东北所以不利也
　唐凝庵曰蹇之利西南与解之利西南皆指上卦言
　坤位西南坎震二卦皆乾所索于坤坎一阳居坤二
　阴之中故蹇言得中坤为众震一阳得坤二阴之众

　故解言得众皆在上卦故皆曰往解则坎在下卦故
　曰乃得中
　周氏光德曰坤卦之象有西南而无东北蹇卦之象
　有东北而无西南文王各举对方而发明之不必卦
　内有所取也
　杨敬仲曰易于坎蹇睽三卦皆言时用圣人欲使天
　下后世知如坎如睽如蹇之时无非大易之妙用不
　可以险难而自丧其学问也

象曰山上有水蹇君子以反身修德
　张中溪曰反身取艮之背修德取坎之心
　林寒泉曰天下之水皆发源于山未有不导山而可
　以导水者天下之蹇皆归咎于身未有不反身而可
　以修德者
　颜应雷曰孟子曰行有不得者皆反求诸己处顽嚚
　之亲则子职无违遇手足之衅则友爱愈笃当横逆
　之交则仁礼靡懈推而至于天下之蹇则藏身于固

　以全哲养德于愚以知几让善于无以远害皆反身
　修德之谓也
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
　王注处难之始居止之初独见前识睹险而止以待
　其时智矣哉故往则遇蹇来则得誉
　险难之世惟见几远引之士为人叹赏故曰来誉夫
　子恐人误认为沽名钓誉故以宜待申明之待字十

　分郑重宜字十分斟酌
　别传曰彖言往得中往有功是蹇贵往也然往与来
　迹似相反机实相成故诸爻皆先言往而后言来来
　正往中作用来所以成其往非谓往则必蹇而竟不
　往也
　质卿曰士君子处君臣父子兄弟朋友之伦及上下
　治乱去就离合之际情之所不能通理之所不可化
　势之所不可禁者皆蹇也斯时措足足难措手手难

　开口口难第一要审察往来若不审情不度理不察
　势径往赴之必遭陷害莫可救药惟回心忍耐始有
　商量所以诸爻只贵其来不贵其往
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　苏子瞻曰初六九三六四上六彼四爻者或远或近
　或视其势之可否以为往来之节独六二有应于五
　君臣之义深矣是以不计远近不虑可否无往无来

　蹇蹇而已
　以柔居柔忠顺有馀才力不足捐躯蒙难感激群情
　以来诸贤之助蹇蹇之象匪躬句是推原蹇蹇根由
　其所以历尽艰辛不肯休歇者皆缘委身致命不自
　有其身家所以至此象又申之曰终无尤盖起初发
　心如此虽糜烂其躯亦复何恨
九三往蹇来反(举正据辅嗣/本作来正)
象曰往蹇来反内喜之也

　卦以九三成义居乎险止之间往则陷止则免间不
　容发往来之当谨莫谨于此爻盖三有刚实之才可
　以济蹇但与五非比非应切近于二二乃蹇蹇之王
　臣三来就之应上致初可以反危而为安故曰来反
　蹇一反即成解矣夫子虑三之怀疑也故以内喜慰
　之内谓初二盖二获匪躬之助初得所待之人戮力
　时艰同舟共济何喜如之
　在四而来连者比三也故言当位实在上而来硕者

　应三也故言志在内
六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
　连如连衡之连连三与五也卦惟三五二阳各当其
　位四居其间来而连三往而辅五众正夹持出险可
　必邹汝光曰连齐桓管仲之交者鲍叔也连简公子
　产之交者子皮也连汉高韩信之交者萧何也
　程叔子曰处蹇难非诚寔何以济当位不曰正而曰

　实上下之交主于诚实用各有其所也
　四与上皆赖三以为援以其为内艮之主下三爻皆
　倚以为重也实与贵皆主阳言上六以九五为贵六
　四以九三为实实者阳实而阴虚也若但言当位则
　六四亦当位故加实字以别之
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也(中平/声)
　一身一家之蹇小天下之蹇大蹇者人之所避也九

　五刚健中正无往无来屹然立于其中而不避此必
　有以任天下之难者矣是以鼓动群贤合来誉来反
　来连来硕之才翕然而至共济时艰谓之大人不亦
　宜乎诸爻之来自外反内也朋来自下趋五也天下
　无不来不言济蹇而蹇之济可知矣自本爻言之所
　谓当位贞吉以正邦也自上下诸爻言之所谓利见
　大人往有功也
　郝仲舆曰二以柔应五三与二同体故三助二亦以

　助五上以柔应三上与五同体故上应三亦以辅五
　此五所以朋来也
　象以中节申言朋来之故当此大险大难之世而能
　使诸贤翕然而至非徒富贵网罗声名鼓动九五身
　当重任材智之士视为进止刚而得中文武张弛妙
　合机宜功名之士靡不心服云集响应宁顾问哉(私/记)
上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

　项平甫曰上六之往犹初六之来上六本无所往特
　以不来为往耳初六本无来特以不往为来耳三内
　卦也上应之故曰志在内五大人也上利见之故曰
　从贵志内所以尚贤从贵所以明分
　诸爻不言吉独上言吉谓出蹇之时也上居卦外与
　五无名分之拘下应九三九三五之硕人上因三而
　见五向时往往来来靡有依归今日得见龙行虎步
　之人自此有天有日共享升平之乐矣故曰利见大

　人象申之以从贵自今尔公尔侯非复向时贫贱
　卦惟三五两阳五为主三为用五身当大难者也三
　才知之臣也二四与三比上与三应三来则众爻皆
　来而险可济矣独初六才柔位卑故象以宜待明之
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易玩辞困学记卷八