钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷七
　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
周易下篇
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉(说文咸皆也从戌戌悉也徐锴曰从/口其口同也何闽儒曰同即皆义而)
　(传以感解咸者非/感则独何以为咸)
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下

女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感
人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心
　而为感有心于感者亦不能咸故感去心而为咸圣
　人以咸名卦而彖以感释之所以互明其旨也刚柔
　以质言感应以气言柔上上六也六本居三上而为
　兑是乾感于坤而坤应之坤与乾也刚下九三也九
　本居上下而为艮是坤感于乾而乾应之乾与坤也

　以德言艮止则感之专兑说则应之顺所谓亨所谓
　贞也以象言艮下兑上男下于女女应于男得男女
　之正所谓取女吉也风雨露雷天地之感万物也而
　万物化生以实理流行也礼乐刑罚圣人之感人心
　也而天下和平以至诚发见也皆所谓贞也观天地
　感物圣人感人不过一贞则天地万物之情可见矣
　情者其诚然也峣崩泾竭麟斗日薄九钟将鸣凌霜
　乃落岂容有伪哉

　贱臣叩心六月飞霜荆卿入秦白虹贯日豪杰之感
　令人喜令人怒令人悲圣人感人如清风徐来水波
　不兴熙熙皞皞既和且平而已(私/记)
　昏义父亲醮子而命之迎主人拜迎于门外婿执雁
　入升堂奠雁降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟
　于门外妇至婿揖妇以入
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　咸者感也受者应也彖爻言感大象言应

初六咸其拇(拇子夏作/足大指也)
象曰咸其拇志在外也
　咸以人身取象初最下故象拇拇无与于五官而五
　官不得则不全其为疾痛疴痒一也然而体有贵贱
　有小大以参赞位育之身而沾沾于足指之间盖其
　人挟一才一技以游于世而不知有心性之学者也
　故曰志在外(私/记)
　苏君禹曰吾人起初学问最要根脚立得定初六在

　感之初是一念初起而即逐乎外一事初感而即役
　于中跟脚不定如拇之欲动然季彭山曰指虽小动
　未移其足以喻人心初感止有其志不言凶咎者圣
　人不欲以一念之始而概其平生也
　胡庭芳曰文王两体重在三上两爻以男女之正取
　婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心
　位为感之主绝无卦辞之意卦爻不同如此
　诸爻词咸字宜读所谓咸者特其拇其腓等耳非能

　超然于形体之外也
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
　说文腓胫腨即足肚也四体中之最无骨者在踝上
　膝下上则随股下则随足二以柔居柔在下体之中
　故以此取象
　无心为咸二与三皆误认无心之学而失之者也圣
　人无意必固我然操纵在手初非若水上葫芦漫无

　把柄六二以柔居柔原无骨气之人谬附中庸之学
　其究必至依阿淟涊无以自立故凶幸其中正根器
　犹在但能安静便可得吉君子趋吉避凶岂有巧术
　以弥缝之哉不过动静之间而已或曰此墨子宋钘
　尹文之学泛爱兼利虽天下不欲而强聒不舍者也
　鼓不扣而鸣则妖石非言之物而言则怪(私/记)
　凶与害相寻居与顺相因二之所以咸腓者恐违众
　忤俗有害于身世故耳不知动则逆居则顺顺则不

　任情亦不矫情不徇俗亦不违俗质任自然身世俱
　泰何害之有盖顺乃二之本体故即以此利道之虽
　者与夺之词(私/记)
　胡仲虎曰咸艮皆取身为象咸六二即艮六二艮其
　腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故也居吉即艮
　其腓之谓也在咸下体则凶如艮本体则吉
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

　三在下卦之上股在下体之上股之为物随足而动
　不知其随而随岂有随之可执哉三以阳居阳原非
　诡随之性下与二比见二之随也以为时变所适道
　宜委蛇矫枉之过执其随而不变此老庄之学为后
　而不为先宁下人而不敢上人非圣贤大中之道也
　亦不处承二而言处即居吉之居下即为溪为谷之
　意二以柔居柔三以刚居刚皆无当于咸之旨可见
　人以学问为主质性非所论也(私/记)

　子瞻曰附于足而足不能禁其动者拇也附于股而
　股不能禁其行者腓也股欲止而牵于腓三欲止而
　牵于二此犹禅家所云随法华转非转法华者也
　胡仲虎曰艮言随在二二腓随上之限而止也咸言
　随在三三股随下之足而动也按咸拇咸腓咸股身
　未动而足先动孳孳急急惟以感人为事而人卒无
　感之者则咸之为咸亦可知矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　王辅嗣曰四处上卦之初应下卦之始居体之中在
　股之上二体始相交感以通其志者也凡物感而不
　正则至于害故必贞然后吉然后得亡其悔
　六爻之中四为心位圣人不言心亦不言咸一正一
　反设两端以论心学盖咸以四为主凡咸拇咸腓咸
　股咸脢咸辅颊舌皆四为之四者心也心在拇则拇
　在腓则腓倏而拇倏而腓所谓憧憧往来拇不知有

　腓腓不知有拇所谓朋从尔思贞则恭已无为勿视
　勿听勿言勿动将不知手舞足蹈岂不吉而悔亡虞
　仲翔曰之外为往之内为来四在上下卦之间故为
　往来三阳相比亦有朋从之象四虽刚而体说故象
　如此
　有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民
　而民敬之后人施信而民弗信施敬而民弗敬者何
　也圣人从所以感处著精神如天地之感何曾于动

　植上用功后人但从感人上做工夫咸拇咸腓咸股
　憧憧然奔走往来务以悦人然而爱人不亲礼人不
　荅所从者不过其朋类而已岂能皞皞然使天下和
　平哉象曰未光大谓其心体暧昧无天清地宁气象
　所以周旋世故既恐已之不能感人又恐人之不肯
　感我全是霸者作用去圣人之学奚啻万里(私/记)
　苏子瞻曰四之所居心之所在方其为卦也四隐而
　不见心与百体并用而不知是以无悔无朋及其表

　之以四也心始有所在有所在而物疑矣故正则吉
　不正则不吉其朋则从非其朋则不从
　郑申甫曰咸艮二卦皆言心学四当心之处俱不露
　心字此是妙理见不可有心于感亦不可有心于艮
　有心于感逐物之学有心于艮绝物之学逐物非虚
　有心于绝物复为绝物所系亦非虚也
　胡仲虎曰爻言贞吉悔亡凡四卦皆先占后象巽九
　五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔圣人

　因占设戒而两开其端
　张彦陵曰两未字大可味未感害之未见害即在感
　中有危之之意未光大之未见心体本来原自光大
　有醒之之意　字书憧意不定也又行不绝貌
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
　陆农师曰脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三
　思台者是脢与颊舌最为比近已发于心而未形于

　言慎其所感不滕口说悔所由免也在心之上故为
　五象象曰志末谓其意在谨言不于根本上用功虽
　守口如瓶非圣贤立本之学孔仲达云浅于心神厚
　于言语
　纪闻曰脢言背肉殊与爻象不合艮言止可取诸背
　咸言感所取皆动物由拇而腓而股而心而喉之脢
　口之辅颊舌自下而上自本而颠皆有次序皆运用
　之物五独取背非其伦类凡人将行未行则拇自振

　摇将言未言则喉中宛转拇者动腓股之渐脢者鼓
　颊舌之先
上六咸其辅颊舌(字书舌从干/俗从千误)
象曰咸其辅颊舌滕口说也(滕从舟从/灷从水)
　童景孟曰咸之诸爻曰拇曰腓曰股曰脢取象各以
　其一上六曰辅曰颊曰舌取象独以其三其恶佞也
　深故取类也遍招尤取憎不问可知故不言吉凶滕
　口说非独指仪秦之辈后世不求心得不务躬行专

　以议论为事是孔子所谓德之弃释教所谓文字禅
　也说文滕张口逞词貌
　辅者口辅也近牙之皮肤与牙相依所以辅相颊舌
　之物故曰辅颊面旁也辅在内颊在外舌动则辅应
　而颊从之三者相须用事皆所用以言者兑为口舌
　故取此象
　卦以感为义爻以静为善子瞻曰咸者以神交也夫
　神者将遗其心而况身乎身忘而后神存足不忘屦

　则屦之为累也甚于桎梏腰不忘带则带之为累也
　甚于缧绁人之所以终日蹑屦束带而不知厌者以
　其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别
　者皆其粗也是故在卦者咸之全而在爻者咸之粗
　也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其德德
　有优劣而吉凶生焉合而用之则拇屦腓行心虑口
　言六职并举而我不知此其为卦也离而观之则拇
　能履而不能持口能言而不能听此其为爻也方其

　为卦也见其全而不见其偏及其为爻也见其偏而
　不见其全见其全所以为亨为吉见其偏所以为凶
　为吝
　人之咸人非能相视以目不言而喻也无过言行二
　端言行君子之所以动天地也下卦拇腓股行之象
　也以静为善上卦脢辅颊舌言之象也以寡为吉四
　居中心之位也心以虚而灵故不言心心虚拇腓等
　节节皆灵心不虚拇腓等节节皆妄一卦六爻总尽

　于孟子诚则动不诚则不动两语若徒在形骸上周
　旋是以声音笑貌为恭俭也在手足则劳而无功在
　口舌则烦而无益自顶至踵无一而可此周公取象
　之意立言之旨也(私/记)
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往(何闽儒曰恒从亘亘古文作/舟说文云竟也象舟竟两岸)
　(也然则恒之从亘盖取绵亘至竟无间断之意所谓/恒有常义也张中溪谓易恒字无下画左旁从心右)
　(旁从一从日取立心如一日之/义然古无此字当从说文为正)

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　疏咸明感应故柔上刚下取二气相交恒明长幼故
　刚上柔下取尊卑有序
　项平甫曰刚上柔下其分正也雷风相与其气通也

　巽而动其事顺也刚柔皆应其情交也此卦之所以
　为恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利贞者利
　固守此也其道即上四者之道久非其道则有咎矣
　行何由而亨守何由而利哉
　圣人恐人之以执为久也故曰久于其道明所久在
　道非执也又恐人不知道之所在故曰天地之道恒
　久不已明道配天地所以能久也
　凡易言利有攸往俱以事应言此释终则有始则全

　从性命推究不曰始终而曰终始终始不分作两截
　又不徒曰终始而曰终则有始始即在终之中此古
　今至理验诸鼻息昭然可见即如咸恒二卦阳终于
　艮而震始之阴终于兑而巽始之循环无端天地之
　道恒久不已者如此恒岳注云阴终阳始其道常久
　故名恒山(私/记)
　日月得天以一日言四时变化以一岁言天行一日
　一周有一定之躔度而日月因之以迭照故曰得天

　天气一岁四变有一定之节候而四时因之以成岁
　故曰变化张希献曰不能体常者不可与尽变不能
　尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽
　变也
　咸曰化生恒曰化成生属天地成属圣人天地生之
　而圣人成之也
　郑申甫曰咸以感为义而要于无感天地圣人皆感
　而无心于感者恒以不易为义而妙于变易四时日

　月皆变易而不易者观其所感观其所恒所字有味
　欲人得于立义之外也
　杨敬仲曰咸感也观其所恒即观其所感知所恒即
　所感则天地万物之情昭然可见恒之刚柔即咸之
　刚柔恒之变化即咸之变化苟以为咸自有所感之
　情恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今夫
　飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风
　之自雨之自不可知也不可知者未始不恒也

　咸感也不在感上做工夫恒久也不在久上做工夫
　吾人终日酬酢父子兄弟情谊不浃然有倾盖如故
　触目道存者何也人生在世少者数十年多者七八
　十年电光石火尘销影灭然颜子三十二而殁至今
　未之或亡者何也夫子曰观其所感观其所恒而天
　地万物之情见要人从根源理会(私/记)
象曰雷风恒君子以立不易方
　吴幼清曰雷之起每岁各有方风之起八节各有方

　周而复始常久不易
　雷风天下之至动疑不可以言恒而所以为风雷者
　君子以为未始或动也故体夫雷风为恒之象则虽
　酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易
　者
　易钞曰至静莫如山而以为咸寂然不动者正其感
　而遂通者也至变莫如风雷而以为恒变化无端者
　正其常久不已者也

　丘行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居
　其位则谓之恒故君子体之而立不易方方乃理之
　不可易者若雷入而从风风出而从雷二物异位而
　相从则谓之益矣故君子体之亦有迁改之义此恒
　益二象之所以不同也
　朱康流曰人皆知圆之善变而不知方之善变也有
　定理以御之而纵横变化无不吻合旁行杂越无不
　辨治寥廓放纷无不辏会此非圆者之所能也

初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
　初为巽主处恒之初在卦之下阴性务入不论人情
　物理专以刻深为事如浚井然故曰浚恒以浚为恒
　也象申之曰始求深君子深造以道深亦何害但顺
　其自然由浅而深其深可久求则有穿凿之苦始求
　更有欲速之病言乎学问则流于异端言乎事业则
　近于杂霸但有凶耳何利之有(私/记)

　初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒深入
　者刻振作者扰扰则无功刻必有祸况在始而求深
　在上而好动乎
　林寒泉曰恒以初与四为成卦之主所谓刚上而柔
　下者也震起也巽伏也震在上则起者益起巽在下
　则伏者益伏雷风相与而不相与刚柔皆应而不皆
　应卦之利贞利有攸往者胥失之矣
　何闽儒曰彖言亨通卦体而言也爻多不吉析爻位

　而言也此读彖爻之法
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
　过与不及皆非可久之道道之可久中焉止矣九二
　失位故悔得中故悔亡程传中重于正是也象提九
　二以明中之故久而不中者初四上也不久不中者
　九三也执中无权者六五也
　卓去病曰阳居阴位阴居阳位儒者以为不正又以

　为有悔然亦有不可执者观六五以柔中为从妇则
　五宜刚中矣五宜刚中则二宜柔中矣今九二刚中
　而悔亡则阳居阴位为悔之说未可执也
　程正叔曰六爻惟此爻为善巽而居中入理深处道
　当故能优游而不变非中其谁能之能字有工夫有
　本领陆君启曰有悔中便间断悔亡则能久于中矣
　旧说久于中故悔亡夫既久中矣何处寻悔来胡仲
　虎曰九二提出能久中三字诸爻不中故不久皆可

　见程可久曰大壮九二解初六及本爻皆不著其所
　以然盖以爻明之也
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
　唐凝庵曰九三处得其正是其德之可恒者也本义
　谓其过刚不中志从于上夫使三而以阴居之则既
　病其不正矣而又嫌其过刚乎刚柔皆应恒也志从
　于上而又可非乎而以为不恒其德何也三当巽之

　终震之始以刚躁而处风雷之交动静不得自主不
　恒之象也焦弱侯曰阴性刻深故初取巽之入阳性
　刚决故三取巽之躁
　周氏光德曰无德而不恒不足责也惟不恒其德则
　人将以其所至议其所不至以其晚节诛其生平君
　子耻之小人非之于世岂有容地故有德不可无守
　程敬承曰三不言凶而曰羞者以凶惧之不若以羞
　愧之尤为激切也且凶害犹可逃羞则内愧已外愧

　人无可逃于天地之间故曰无所容
　李衷一曰或之云者自家惶愧不知何所从来此分
　明不贞的人曰贞吝甚之之词言前美尽丧后悔莫
　赎也
　农有恒产工商有恒业贾多端则贫工多技则穷信
　道不笃喜怒不常之人父子兄弟难与久处何所容
　其身乎无所容则但有羞愧而己(私/记)
九四田无禽

象曰久非其位安得禽也
　田取震动驰骋之义凡渔佃于学问驰骛于功能而
　中无实得者皆田无禽之类也潘去华曰久非其位
　谓非中也若谓以阳居阴为非其位则九二亦以阳
　居阴而曰悔亡九三以阳居阳而曰贞吝俱有所捍
　格矣卓去病曰不在不久弊在于动久在动地徒劳
　无功安能成也
　震为大涂田象巽为鸡禽象田取震动之义震虽好

　动而离巽之位则无禽
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　焦弱侯曰二五皆久于中者也二悔亡而五凶何也
　居下当固守而居上当专制始当坚守而极当变通
　位与时自不同也易于恒而发此义以见久于其道
　乃为恒非执一不通之谓钱塞庵曰尾生之信申生
　之孝伯姬之守礼六五似之

　测言曰其德者六五之德也六五以阴居阳处位不
　当君子于此自有变化之功陶铸之学苟以此为贞
　守之不变则如妇人执顺德以终身者耳岂丈夫所
　宜哉
　李之翰曰恒以常为体变为用偏于变通是不恒其
　德偏于执守则为妇人之恒
　丘行可曰恒九四之才与二同而位异故四之久不
　如二之久六五之位与二同而才异故五之柔中不

　如二之刚中也
　胡仲虎曰咸其腓戒二之动也五咸其脢不动矣而
　又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德贞矣
　而又执一不通易贵于知时识变固如是哉
　林素庵曰晋元帝庸劣之资神州陆沉来临江左而
　刚断不足故大业未济内难已兴宋高宗偷懦之性
　举族北辕即位临安而英哲无闻故播迁穷壁坐失
　事机

上六振恒贞凶
象曰振恒在上大无功也
　注云静为躁君安为动主故安者上之所处也静者
　可久之道也按上六居恒之极处震之终恒极则不
　常震终则过动又阴柔不能固守居上非其所安故
　振恒而凶振恒者以振为恒也振作也起也振作太
　过骚扰太甚则必有意外之变故凶其初志在要功
　圣人探其志而折之曰大无功曰大者上无益于国

　家下不利于生民安石新法之祸是也字书振如振
　衣振书抖擞运动之谓
　林素庵曰桓温奸雄任术本无恢复中原之志而连
　年北伐卒取枋头之败殷浩儒流恂雅原非经略用
　兵之材而统将北征卒溃山桑之师
　李宏甫曰卦中四以失位无禽三得位矣而巽极则
　躁虽正亦吝则不专以得位为恒也二久中悔亡五
　亦得中而不能制义虽正亦凶是又不专以得中为

　恒也巽入宜深也初求深虽正亦凶是巽不专以入
　为恒也震出宜动也上震极过动无功是震又不专
　以动为恒也浚不可振不可不恒不可以恒为恒亦
　不可求得不可无得亦不可然则将何如久于其道
　而已二之久中是也
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞(说文遁逃也从辵豚声辵音绰王氏曰辵/行而去也按豕见人则逸羊见人则触故)
　(遁取豚以象退大/壮取羊以象进)

彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　遁以二阴之长成卦以四阳之遁得名易为君子谋
　名卦必以阳为主也遁而亨者善藏其用无拘无碍
　遁而亨也挽回世道将安将乐遁而亨也与时行是
　遁之作用刚当位而应是遁之时候九五阳刚当位
　而二应之此时权柄犹在嫌隙未生见几而作无痕
　迹之可寻此达权妙用难与拘方者论也小利贞旧

　以小为二阴利于正而不害君子然二阴渐长明是
　小人得意之际如何能摧抑之使归于正况下即接
　遁之时义句则所谓小利贞者亦遁中事也苏君禹
　曰君子当二阴浸长之时必勤小物矜细行纤悉几
　微举合于正斯为利也何也群小用事方将持君子
　之短长苟点检少疏则彼将投间抵隙其何以自解
　乎圣人婆心为君子处全在此句
　遁之时义大矣哉时从外遇义自中裁昧者不知直

　以奉身而退为遁夫世岂能容君子遁君子亦何敢
　遁何可遁终身遁世而未尝离世不与时止而与时
　行社稷苍生赖以奠安其时其义岂不大哉此警戒
　之词非赞赏之语杨廷秀曰小人之于一身徼倖于
　万一圣人之于天下亦徼倖于万一
　质卿曰引而避之可名曰退辞而违之可名曰去惟
　遁则无头脑无圭角蓦然而起出于事机之外如一
　言语一举动皆识几先有对面相遁而无痕迹者是

　真遁也
　项平甫曰小利贞圣贤救世之微机也阴方浸长世
　道未至丧亡尚有可小小扶持之处天若未丧亦有
　兴衰拨乱之理此郭林宗周旋郡国诱掖人才之意
　也自遁而上更进一阴则不利君子贞无复小利贞
　之望矣
　吴幼清曰卦辞遁亨为四阳言也彖传专言九五者
　九五四阳之统得处遁之宜有致亨之道

象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　孙闻斯曰天下有山天无却山之情山无援天之路
　万尚烈曰与小人处不必在小人身上着脚惟以天
　自处则无小人之足虑矣
　郝仲舆曰刻核太甚必应以不肖之心周旋太密又
　济其朋比之恶惟以礼相与以诚相感而已
初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也

　卦之名遁以二阴浸长而迫阳以遁非初自遁也传
　义谓遁而在后非卦象义矣易之取象多以上为首
　下为尾遁者阳也尾者阴也四阳将遁初尾其后或
　搜其过于谢事之馀或摘其短于退身之后皆尾之
　象也厉勿用有攸往皆指阳而言
　卓去病曰潜身隐遁虽非入世然有所作止即是辙
　迹即谓之往勿用有攸往者并遁亦无迹可寻然后
　灾害可避孙闻斯曰灾不从一人看当遁不遁则身

　污身污则邪党得逞志于我并逞志于同类害及于
　国家故曰不往何灾盖决词也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也
　二柔浸长为成卦之主盖迫阳以必遁者然居艮体
　柔顺中正应五比三不以权势相逼而以款诚相结
　不独留其身且将固其志固志坚固遁者之志使不
　去已也固志正解莫之胜说三之系遁所谓莫之胜

　说也曰执未免有束縳之意曰黄牛之革则柔顺坚
　牢君子欲说之而不能此小人作用之妙黄言中牛
　言顺革言坚艮体为执咸九三艮体亦言执也(私/记)
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　乾三阳所以得遁而避二阴之长者有九三以止之
　也然三与二阴同体二以情好相固结三牵系而未
　能决将为阴柔所薄而元气危矣故曰有疾厉疾者

　行之疵厉者身之危无一可者也惟以此系之道畜
　臣妾则可盖出处大节与豢养私恩不同甚言系之
　不可也郝仲舆曰疾以缠绵为困故处遁则厉臣妾
　以系恋为恩故畜臣妾则吉
　马氏理曰或系于朝有牵挽之人或系于家有俯仰
　之累心远而身留身远而心恋子云十年不调徘徊
　莽贤之间卒至投阁此其證也按惫疲极也摹写最
　为有味九三以刚居刚亦是正直一流人物但小人

　不可与作缘一通情好刚肠柔于绰约士君子之于
　小人慎之哉
　畜臣妾吉与恒妇人吉一例
九四好遁君子吉小人否
象曰君子好遁小人否也
　三以刚居刚而曰系遁四以刚居柔而曰好遁者远
　近之别也君子之于小人犹锡之于油腻远则无累
　近则相昵四与初虽正应而相去甚远不知不觉好

　好遁去不以应之故而有偏系之私亦不以遁之故
　而开异同之隙此君子之吉小人之否小人以中伤
　善类为计吉在君子则否在小人矣象曰君子好遁
　小人否也盖谓其计之不行而幸之也否犹否卦之
　否
　何闽儒曰系好两字形容最细小人方盛之时力能
　抗君子而初二两柔只是情好术数羁縻系恋而已
　君子悟之则遁不悟即身辱名坏从此始矣

九五嘉遁贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
　此彖所谓刚当位而应与时行者非正应而相昵曰
　系以中正而相应曰嘉二五本是嘉耦五居乾之中
　见几明决当其欢然相应固而留我若嘉耦之时翩
　然而去故曰嘉遁二固志固五之志也五正志正而
　不为二所固也功名富贵之念尽情抛弃略无沾染
　岂不贞而吉

上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
　遁二阴四阳三与二初同体四与初应五与二应故
　三言系而四言好五言嘉上无所应故言肥肥者疾
　惫之反三惫而上肥者有系无系之间而已有系则
　有疑所谓心战而癯也无系则无疑所谓战胜而肥
　也君子小人之隙皆从疑起无所疑则君子不疑小
　人小人不疑君子如忘机鸥鸟方是遁之妙境

　项平甫曰下三爻艮主于止故为不往为固志为系
　遁上三爻乾主于行故为好遁为嘉遁为肥遁
　潘去华曰系不如好好不如嘉嘉不如肥当遁而犹
　系者大夫种也乘相好之时而遁者范蠡也以为嘉
　耦而犹遁者子房也在事物之外肥而无忧者四皓
　两生也
　张伯起曰肥遁汉儒作飞遁摄山碑缅怀飞遁然东
　方朔画像赞作肥遁居贞王右军颜鲁公书之亦俱

　作肥张有道为阮孝绪筮得此爻亦曰肥遁
　李衷一曰阴盛于否而至于剥君子未尝不周旋其
　间遁以二阴伏四阳之下阴犹未足以胜阳圣人惟
　恐君子不遁又恐遁之不早者何也剥阴虽盛灭贞
　之罪己暴著于天下君子有防之之心无系之志且
　剥极思治大机大权将转而入君子之手故不食之
　果乾坤之生意起焉遁则二阴虽微其势至锐君子
　不虞其锐且忽其微故小人暗伤君子不在于相悖

　而在于相应君子阴受小人之伤亦不在于相侵而
　在于相系系则疾好则吉嘉则贞肥则利不可不以
　浸长而蚤为备也
　
　
　
　
　周易玩辞困学记卷七