钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷五
　　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师(豫兽名性不害物盖以宽舒安和为/德者说文豫象之大者从象予声)
彖曰豫(句/)刚(读/)应而志行顺以动豫豫顺以动故天地
如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四
时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣

哉
　四刚为一卦之主上承于五下乘三爻君民倚毗故
　以应言之位在偏故不言得中涉于嫌故不言得位
　刚应志行豫也顺以动所以成其豫也坤顺震动顺
　在动先惟震动于坤之上故利建侯以主万民惟坤
　顺于震之下故利行师以动大众震为长子侯之象
　坤为众师之象
　何闽儒曰豫坤下震上司空季子以为母老子强今

　观上下五阴惟九四一阳为卦之主逼近六五君不
　威而臣太重侯伯之卦也动而顺则为桓文之翼戴
　动而逆则为曹马之奸雄故夫子惓惓于顺动致意
　焉杨廷秀曰忘尾大之势而建侯必为汉之吴楚违
　举国之谏而行师必为秦之淮淝
　朱康流曰国语司空季子曰利建侯行师居乐出威
　之谓也所谓居乐者震出地上长君有土也出威者
　众在雷下共听号令也即顺以动之义也韦昭注曰

　居乐母在内也出威震在外也居乐故利建侯出威
　故利行师则以建侯属坤行师属震矣郑康成曰震
　为雷诸侯之象坤为众师役之象又以震为建侯坤
　为行师矣邱行可曰屯有震无坤止言建侯谦有坤
　无震止言行师此震坤合故兼言之是主康成之说
　也然比无震有坤亦曰建国亲侯复有坤有震止言
　行师不言建侯何也
　日月四时非二事日月不过故四时不忒如日月之

　行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其
　序
　自豫以下十二卦或言时义或言时用或止言时杨
　敬仲曰六十四卦皆时也皆有义也皆有用也皆大
　也圣人偶于十二卦言之欲人涵泳于意言之外非
　谓诸卦无时无义无用也愚者执其言知者通其意
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考(以配即配以/)

　乐之为用朝觐聘享祭祀各有所主唯郊祀上帝则
　大合今古众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变
　是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天
　配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也殷
　盛也礼有殷奠殷荐乐亦以殷荐为极盛
　蔡介夫曰先王作乐本非为崇已德而设然乐既作
　则其音节之所宣布舞蹈之所发扬其德自有不容
　掩者

初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
　阴柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自
　鸣凶之道也象曰志穷人之不可测量者惟志在初
　而鸣志不远矣故重提初六而断之以凶豫初六即
　谦上六向也鸣谦今也鸣豫鸣谦曰心得鸣豫曰志
　穷心志之间其几严矣
六二介于石不终曰贞吉

象曰不终曰贞吉以中正也
　说文介分疆也凡物两开为介介所以分也介于石
　谓如石之开截然分断明决之至也凡人处逆境易
　处顺境难豫主和乐易以溺人二居两阴之间初鸣
　豫三盱豫酣乐成风二毅然判断不为俗染介于石
　也不终日者知宴安鸩毒放得下撇得开无迟留顾
　恋之意故贞而得吉象推本于中正言二非有奇特
　诡异之行只是个中正自然不为世味渐染学问所

　以贵中正也夫四正人非匪人也而二避之若腻可
　见人贵自立而愿欲独行矣
　苏子瞻曰以阴居阴而处二阴之间晦之极静之至
　也以晦观明以静观动则凡吉凶祸福之至如长短
　黑白陈乎吾前是以动静如此之果也介于石果于
　静也不俟终日果于动也是故孔子以为知几也
六三盱豫(句/)悔迟有悔(迟石经作迟字/书迟与迟同)
象曰盱豫有悔位不当也

　盱音吁张目望之也阴不中正而近于四四为卦主
　望其颜色以明得意仰面看人圣人命之曰盱豫初
　嚣嚣自得开口告人圣人命之曰鸣豫小人情状二
　字尽之矣然良心不死必有不自安之处圣人提出
　一悔字以觉其沉溺之非本性阴柔不能决断圣人
　就其悔悟处转出一迟字以策其改过之勇盱豫与
　介石反迟与不终日反豫吉在断悔在迟三四上下
　之交故两爻有迟疑之戒

　爻言迟有悔象不论其迟速直言盱豫有悔而归之
　位不当以无品地之人而在四左右眼昏目眩举动
　皆错虽欲无悔其可得乎凡言位不当者非止以柔
　居刚以刚居柔也亦以乘承比应之间所值有难处
　耳比如四为卦主一世所繇以豫声势炫赫纵使十
　分有品之人千里不相涉之地风声所感未免波靡
　何况不中不正之人朝夕在四左右哉故夫乘时得
　势之徒与其近而相取不如远而不相得也凡易中

　言位不当者皆须以所处之地会通之(私/记)
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
　卦之所以成其豫者全在此爻故以由豫归之上则
　疑于逼君下则疑于得众故以勿疑戒之一刚得五
　柔曰大有得五柔合一刚曰朋合簪志大行者刚应
　而无他爻以分其权也
　潘去华曰爻本豫主乘应皆邪而二独守贞贞者难

　致邪者易昵夫惟开诚布公不以易昵而比不以守
　正而违则二亦吾朋也大臣身任天下当如此
　焦弱侯曰初应四三五比四为凶为悔为疾独六二
　不系于四而以中正自守得为贞吉则九四之不得
　为贤臣可知己看来四外阳内阴才足有为而诚不
　至者也当豫之时君弱而大权归已众皆附之足以
　成功故曰大有得唯其不诚故戒以勿疑如齐桓九
　合诸侯葵邱之会微有矜色叛者九国使其诚心尊

　周周室岂复弱乎故五之贞疾四实为之也夫子于
　四取其志大行于五伤其乘刚功罪定矣
　杨敬仲曰大抵贤者之心克艰克谨不患违道若戒
　惧太过失大有为之时则于大易之道犹为未尽而
　四海之内必有不被尧舜之泽者矣故曰大有得曰
　勿疑曰志大行皆所以赞其大有为启易道之大全
　也
　九四君道也非臣道也文王之彖曰利建侯行师非

　九四其孰建而孰行乎故彖曰志行象曰志大行即
　建侯行师之志也勿疑决词也所谓不疑何卜也朋
　盍簪者大众已聚不可复散化家为国化侯为王在
　此时矣故曰顺以动天地如之而况建侯行师乎豫
　之时义大矣哉(私/记)
　簪之名簪取聚发也以一阳括乎众阴犹以一簪括
　乎诸发也或谓古冠服无簪按盐铁论神禹治水遗
　簪不顾非簪而何姜后脱簪即弁服之笄是也

　程可久曰重耳筮得晋国遇豫豫九四为众阴所宗
　无有分其应者且总众阴以安上如簪之总发以庄
　首重耳率诸侯以尊周室之象
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　疾与豫反金縢曰王有疾弗豫是也词不言豫而说
　者谓五沉溺于豫失其旨矣五以阴柔下乘四刚威
　权已去委靡不振贞疾之象幸其居中质性安和无

　纵欲败度之事亦无开衅速祸之心四虽强梁相安
　无事不失为守府之主周自平至赧诸侯放恣绵延
　数百年殆此爻之谓耶(私/记)
　九四一爻卦之所赖以豫者五独乘而出其上此有
　意于傲权势逃溟涬以为介者也当是时鸣豫者盱
　豫者冥豫者沉沦安乐绝不知有生人之苦五独幽
　忧隐痛绝不知有生人之乐语所谓泉石膏肓烟霞
　痼疾非贞疾而何疾则多死而五恒不死彼其疾不

　在痛痒之间故其死亦不在寿夭之际何也中未亡
　也中也者生人之命脉一日不亡一日不死虽至今
　存可也(私/记)
　程叔子曰四不言失正而于五乃见其强迫者四本
　无失故于四言大臣任事之义于五则言其柔弱不
　立威权去已之义各据本爻取义也
　胡仲虎曰爻惟二五不言豫二贞吉不为豫也五贞
　疾不能豫也

上六冥豫成有渝无咎(说文冥从日从六冖声六书正/讹六者地也日入于地会意)
象曰冥豫在上何可长也
　豫极则冥动极故渝成者已定之局有者或然之词
　所谓恶始而美终以晚盖者也鸣豫言凶遏其端于
　始冥豫言无咎开其善于终三之悔犹惧其迟上之
　冥深冀其改
　成如春秋求成之成渝如渝盟之渝渝者变也变则
　为晋晋明出地上故无冥暗之咎凡言渝者皆当以

　变卦观之渝安贞官有渝成有渝皆是也官有渝变
　于始成有渝变于终
　成字疑或字之误成则不可渝矣
　当豫之时不终日则吉渝则无咎迟则有悔人在安
　乐中急图解脱如拯溺救焚方可出离坑阱徘徊眷
　恋未有不载胥及溺者故以何可长终之
　蔡子木曰豫之世君多以柔废事臣多以势自专士
　多以慕富贵变生平所守故五之贞疾以戒人君之

　废四之勿疑以戒大臣之专初之鸣豫二之介石三
　之盱豫上之冥豫以戒士之慕富贵者
　李宏甫曰观彖词彖传极言致豫之盛而六爻与象
　反极言享豫之祸盖亡国败家相寻不绝者咸以豫
　也非盱豫鸣豫即死于豫苟能如六二介然若不终
　日又何以不能保终豫耶即此便是顺动便是致豫
　之由便能享豫之福
　徐子与曰豫有三义一曰备豫系辞重门击柝是也

　一曰悦豫序卦以喜随人是也一曰逸豫杂卦谦轻
　豫怠是也彖与大象所言悦豫也六爻所言逸豫也
　合而言之人事不可无豫人心不可有豫
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎(随从也凡不自为主而顺从乎外曰/随说文从辵辵音绰走也从省声)
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉(王肃本时作之随时/之义作随之时义)
　随从也如人前行而自后从之也不曰刚下柔而曰

　刚来下柔来者内词也下卦本坤上卦本乾今乾以
　上画之刚来坤二柔之下而为震故曰刚来下柔震
　动兑说故曰动而说随之名义如此揆诸人事刚来
　下柔全无骨力动而说一片世情世道若此不成世
　道人品若此不成人品士生斯时须有尽善尽美之
　道方有安身立命之处故浑浑全全以元亨利贞归
　之以为必如此乃得无咎也(私/记)
　疏曰以苟相从涉于朋党潘去华曰道本恶随随必

　诡正卦以随名通人情达世变不主故常易于溺情
　徇俗以适其私随之所以难也李子思曰君子体阳
　刚之德要当使我能转物而物自随我不可使物转
　我而我反随物故时出于圣人天下随圣人时成于
　天下圣人随天下治乱之原人品邪正之关俱系于
　此岂不大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　爻言随时而动象言随时而息九家易曰兑泽震雷

　八月之时雷藏于泽震东方卦日出之地曰旸谷兑
　西方卦日入之地曰昧谷今自震东趋兑西向晦之
　象
　袁坤仪曰宴息从洗心退藏来放下身心安閒自在
　者宴也万缘退听一念不生者息也使身安而心不
　安身息而心不息纵然酣睡馀忙犹在不得谓之宴
　息故不曰宴息而曰入入之一字意义深矣
　马含英曰人当旦昼劳扰之中苟能一念静存则真

　气立收良心立复时时青天白日时时大昏博夜时
　时自强不息时时向晦宴息矣
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　随以下随上为义乘承比应皆所不论
　内经云心者君主之官官主也初卦之主也渝变也
　有者不必尽变而变其所必有也一阳下动动则变
　非向者廓然之体矣故曰官有渝官有渝三字下得

　郑重见得随非小可连心体变换一番岂可不慎象
　曰从正吉言不正则不吉从正二字是随卦六爻枢
　纽正者度德而师量贤而友之谓出门交有功与同
　人初九一例离群索居宇内豪杰所失多矣远参博
　访皇皇求友天下士岂忍当吾世而失之耶不失则
　有功矣
　焦弱侯曰初九为一卦之主以乾之上九与坤之初
　六相变而成随上九初六本皆不正因变而得正遂

　有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变
　二爻相易随之本也所谓刚来而下柔动而说随也
　吕伯恭曰人都谓亲昵之言必不误我不知亲昵蔽
　于私爱其言必不正大与之论仕宦则劝进与之论
　财利则劝取非徒无功抑且丧其生平惟不相亲昵
　之人据理论事虽刍荛可取故曰出门交有功
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也

　易之定分阳大阴小小子指六三丈夫指初九阴之
　为物体性柔弱以处随世不能独立必有系也六二
　系小子失丈夫小子非必尽匪人琐琐庸流无高明
　俊伟之气与此辈随行逐队意趣凡陋世间奇男子
　不知不觉日远日疏非不欲与势不能兼也薳子冯
　嬖八人而叔豫退避以远罪郭子仪信张昙而幕僚
　相率以求去吉凶悔吝周公于此亦不欲为之判断
　矣(私/记)

　杨氏曰以刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚
　有以自立而柔不足以自立故初四五不言系而二
　三上皆言系
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
　以六三视二四则六二小子九四丈夫随以随上为
　贵随阳为得三与四阴阳相比以阴从阳其情易合
　故所求皆得士之病莫大于求尤莫大于求而有得

　况以六居三以九居四位皆不正恐其随为诡随求
　为妄求得为苟得故戒之曰利居贞居贞者守其正
　而弗求也
　三之质地亦无大过于二而二失丈夫三得丈夫者
　二居三下势不能越三而系四四位尊望重三地近
　情亲有求皆得虽与二为贫贱之交意向之间不觉
　疏远然则二之弗兼与非也三之志舍下亦岂大人
　君子之度哉

　三曰志舍下毕竟是有品格之人若浮慕道广而薰
　莸同器此非善学柳下惠者也
　夫子释二三两爻不论道理不问吉凶于二止曰弗
　兼与于三止曰志舍下人生止此精神意趣无所系
　则已一有所系必有所失连自家也主张不定所以
　不可不慎
　凡从师取友须实见得是从性命中发脉不是逄人
　结盟依草附木如王心斋之于阳明既已执贽心有

　未安仍踞上坐次日论难心悦诚服方定师生名分
　聂双江于阳明殁后凡四年始焚香稽首执弟子礼
　此英雄举动千古师生榜样宋时朱陆两家领袖后
　学一入门墙是朱则非陆是陆则非朱不知孰为小
　子孰为丈夫臧谷异业亡羊则均(私/记)
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　四与五比初其所应三其所系二又系于三已随君

　天下随已随有获也获者取非其有之词以义论之
　必当得凶夫四之有获即三之有得也三贞则利而
　四之贞不免于凶可见大臣之随与小臣不同将何
　道以处此吴因之曰常人处危疑之地立脚不定便
　有许多术数或巧媚君心借援左右或暴白心迹自
　明无他圣人一切不用所自尽者止有孚而已抑孚
　者其情耳欢不可昵情不可竭又须在道道者人臣
　立身之绳尺也若虑威权太盛而谬为推布解使去

　已则衰世君臣互相揣摹之术岂大臣体国之忠哉
　大抵处功名而不克终只坐一昏字故象特归功明
　哲以为满盛之戒明则知心不可欺而内竭其诚知
　事不可苟而外合于道如此则随者不厌其勤获者
　不伤其正更有何咎
　凡学问文章不能自立规模随人脚跟旋转到底只
　是驱使庸奴岂能有所建立故随而有获随而有得
　圣人俱不之许而一以贞为主(私/记)

九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
　上虽为说主而巽兑之主常在中爻故以五为主沈
　氏曰随者从人之义初从二二从三三从四四从五
　虽得失异状其比周均也九五阳刚中正为随之主
　岂宜示人以私哉故不言随而云孚于嘉吉意谓惟
　善是信不问其为谁然后为王者大公之道
上六拘系之乃从维之王用亨于西山

象曰拘系之上穷也
　郭相奎曰程朱云居随之极随之固结而不可解于
　上穷字难说邹氏以为此文王居羑里之象拘系维
　系属纣则上之困穷可知曰亨于西山取其谨守侯
　度不越祭也郑申甫曰昔者鲁侯从周之心不固则
　僭郊僭禘矣秦伯尊王之志不坚则僭西畤鄜畤祀
　上帝矣季氏事鲁之心既懈则歌雍舞佾旅泰山矣
　文王身蒙大难恪守侯度惟修亨祀于西山此臣之

　随君固结而不可解者故周公假借为上六之象(附/录)
　吴因之曰随人之道正与孚尽之矣其始也当择而
　后随不可不正其既也当以心相随不可不孚观初
　二三见从正之义观四五上见孚诚之意
　焦弱侯曰初为内卦之主不言随五居尊位而受天
　下之随上居卦终无可随者故皆不言随
　随之为卦小卦也于世则为随俗于己则为随意其
　究为无舵之舟所以卦词则必元亨利贞而后无咎

　爻词则于官有渝必贞而后吉于随有获则虽正亦
　凶六二六三有所系则有所失五不言随不言系但
　曰孚于嘉吉一味至诚与圣贤相契此随之尽善尽
　美者也所谓元亨利贞无咎者如此(私/记)
䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日(蛊音古腹中虫/也春秋传曰皿)
　(虫为蛊晦淫之所生也/从虫从皿皿盘盂之属)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利

涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
　元晦曰蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下
　上下不交下卑巽而上苟止故其卦为蛊子瞻曰器
　久不用而虫生谓之蛊人久宴溺而疾生谓之蛊天
　下久安无为而弊生谓之蛊易曰蛊者事也夫蛊非
　事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣器
　欲常用体欲常劳天下常欲事事故曰巽而止蛊朱

　康流曰惟不事事乃以生事故还以有事治之以蛊
　治蛊而蛊除故治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒
　按本草蛊虫为灰可治蛊毒此医家从治之法
　当蛊之时文恬武熙事事丛脞欲从新整顿真难措
　手圣人成局在胸说得如运掌之易曰元亨曰天下
　治元者元气亨者亨通蛊之所以为蛊止是元气萎
　敝捍格不通所以件件都坏若是元亨天下那有不
　治这元亨不是坐啸画诺中来要如涉大川驾舟之

　具无不整饬操舟之人无不强健量其广狭度其浅
　深冲风破浪无踌躇顾盼之意只便是元亨的作用
　故不曰有功而曰有事夫蛊所由来非一朝一夕蛊
　所以去亦非一朝一夕圣人何言之易易也乱之终
　治之始有先甲必有后甲天运循环一定不易所以
　庸人束手之时圣人看做绝好机会孟子曰饥者易
　食渴者易饮此实理实事非泛泛气数之说(私/记)
　陆君启曰蛊之时异于他时非补救可以支持非约

　略所可振刷直须全注精神尽翻窝臼做得大通方
　可言治耳故曰元亨而天下治而字有力
　凡释经当以经为据经之释先甲后甲曰终则有始
　天行也盖谓人当蛊坏之时皆疑事不可为精神意
　气不复振作圣人郤窥破造化机缄穷则必变剥则
　必复乱之终治之始正是太平机括令人鼓舞振作
　有不容自己之意宇宙在手全凭只点消息陆伯载
　曰日有六甲先甲之三日子寅辰也后甲之三日午

　申戌也有子寅辰必有午申戌终而始始而终精神
　无息不运天之行也造化之所以无敝也朱子辛新
　也丁丁也之说虽出于月令汉书但更新丁宁之义
　俱经中所无熊朋来纳甲之说益穿凿矣马融曰十
　日之中惟称甲者甲为十日之首蛊是造事之端故
　举初而明事始也
　苏子瞻曰蛊之与巽一也而巽之所以不为蛊者有
　九五以干之而蛊无是也盖阳生于子尽于己阴生

　于午尽于亥阳为君子君子为治阴为小人小人为
　乱甲庚之先后阴阳相反先甲三日子戌申也申尽
　于己而阳盈矣盈将生阴治将生乱故受之以后甲
　后甲三日午辰寅也寅尽于亥然后阴极而阳生势
　穷而后变故曰终则有始天行也若夫庚之所后甲
　之所先也故先庚三日尽于亥后甲三日尽于己先
　阴而后阳先乱而后治故曰无初有终而特发其旨
　于九五爻此天人所由分也

　胡仲虎曰凡卦德当分内外先后如随则先动而后
　说归妹则先说而后动归妹之凶与随反蛊则内巽
　而外止渐则内止而外巽渐之吉与蛊反
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　张献翼曰小畜风行天上观风行地上涣风行水上
　亡所阻也故曰行今在山下回旋郁滞不能条畅蛊
　之象也蛊者风之族也蛊以风化故字从虫振民育
　德譬之良医治病振者驱其外邪育者养其元气

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
　六爻不发明成蛊之由惟重治蛊之道蛊者前人已
　坏之绪故诸爻皆有父母之象明父养其疾至子而
　发也
　巽为木干者木之本子者一家之本干蛊者以身任
　事而不敢避也干蛊自身始有恒有物克勤克俭向
　来偷惰骄淫之习扫地更新所谓干父之蛊也如此

　方为有子不则与无子等耳有子考无咎考父殁之
　称言不遗羞于身后也齐桓晋文以一亡公子承累
　代败坏之馀尊周攘楚许大事业可谓有子考无咎
　矣(私/记)
　厉是干蛊良法操心危虑患深少涉意气少不详慎
　动成愆尤曰终吉者干蛊之时岂无得失毁誉然能
　干到底是好张雨若曰圣人只要人干蛊怕他以伤
　厥考为解故曰意承考推原他干蛊处一段苦心何

　等深至有难出诸口者
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
　初曰考二曰母是无父有母之孤子也孤危寡特既
　苦成立之惟艰母道阴柔所见或殊尤觉展措之不
　易此当委曲调停上无矫拂之愆事治业从下得兴
　家之理记曰父有诤子父可诤母不可诤父可贞母
　不可贞也陈曲逆委蛇吕雉之朝狄梁公干旋武瞾

　之乱得中道矣
　潘去华曰干父者须于当事之时干母者即在承欢
　之际谓之得中道则所干者纯是慈祥恺悌不容己
　之真情非徒事之当而已
　何闽儒曰人子之道三年无改推无改之心终身当
　讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚无出
　口况于蛊乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天
　耳不敢于人子不如舜蛊不可得而治矣易之于人

　孰不要之于贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其
　凡不可悉其目难与世之徇形迹好功名者谈也
　张彦陵曰不可贞是干母蛊良法盖事庸主与事英
　主不同英主喜于有为一转头便随我做去庸主极
　怕事必委曲周旋方克有济若直行己意反启彼畏
　难苟安之心如何干蛊
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也

　悔以心言九三过刚更张措置之间未免缓急失序
　所以悔咎以理言不陷君父于不义何大咎之有林
　素庵曰灵武自立疑于篡而卒克复两京四皓入侍
　疑于逼而卒羽翼太子司马君实佐哲宗尽改新法
　虽有以子改父之嫌而卒成元祐之治所谓小有悔
　无大咎按象曰终无咎果之也果之使忠臣孝子之
　心得精一自信焉圣人于蹇二言终无尤所以作天
　下之忠于蛊三言终无咎所以作天下之孝

　彖言利涉大川要人勇往直前不避艰险爻言厉言
　不可贞言小有悔其难其慎许多斟酌盖涉大川原
　有小心戒慎在
　胡仲虎曰干蛊之道以刚柔相济为尚初六六五柔
　而居刚九二刚而居柔皆可干蛊不然与其过柔而
　吝不若过刚而悔
六四裕父之蛊往见吝(裕从/衣)
象曰裕父之蛊往未得也

　初之时蛊犹未深四非初比也而以柔居柔揖让救
　焚规行拯溺以为吾苟不见其败斯已矣而不知往
　之必见吝也彼其父子嬉嬉如处堂之燕自以为得
　也夫子正之曰如此而往未可为得得者得乎亲也
　父陷不义相视而笑可为得亲乎(私/记)
　朱康流曰平王之弃西京肃宗之失河北再兴而不
　复振皆裕蛊之类也母蛊为柔蛊衰象也父蛊为刚
　蛊乱象也救衰者宜渐救乱者宜急也

　补传云干者强而饬之如木之有干而枝叶附焉者
　也裕者优而容之如衣之饶裕而襟带宽焉者也故
　父可以垂裕于后子不可宽裕于先
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以德也
　五德具刚柔其干蛊也不用谏诤善则归亲委曲称
　颂引之于道为父者不觉入其彀中所谓干父用誉
　也象推原之曰承以德见所为用誉者非徒在口舌

　之间一片精诚默默感动非知名勇功可得而拟议
　者也初但言意承考不言所以承之者此承以德乃
　终承考之局(私/记)
　看来初二两爻是父殁母存干蛊于父亡之后三四
　五是父在而子为之干蛊故曰小有悔如挞之流血
　之类也曰往见吝往见其父也父有过即子之罪为
　人子不能谕父于道见之岂不可羞用誉者父在故
　用誉若父殁则亦无誉可用矣(私/记)

上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可则也
　荀慈明曰年老事终不当其位艮体为止故曰不事
　王侯
　上九在卦之终事之蛊坏者至六五而干之毕矣蛊
　未亨则视国事犹家事蛊既亨则致国事而高尚其
　事高尚其事非以高尚为事也含和葆真与造物游
　其事有出于经世之外者矣其事二字有味艮为止

　有不事王侯之象一阳在五之上有高尚之象
　李子思曰君子当蛊之世方事之兴也尽力以干操
　巽之权而行其所当行及事之休也洁身以退体艮
　之义而止其所当止
　李宏甫曰天下之蛊与一家同治天下之蛊与治一
　家之蛊同故六爻专言干蛊之事虽所干不同无非
　以能干为事肯干为贤故干父而危厉亦终吉干父
　而有悔亦终无咎

　武后时徐有功为大理武后刑法严酷有功据理廷
　诤后责之曰公比断狱多失出何也有功曰失出人
　臣小过好生陛下大德此亦干蛊用誉之意也(私记/补遗)
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶(说文临监临也杨止庵曰/凡自此到彼曰临以上及)
　(下曰临进而陵/逼乎物曰临)
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也

　临者监临临涖之谓大临小上临下皆谓之临初二
　大临小以德言也三四五上上临下以位言也张彦
　陵曰本义以陵逼解临非君子真去陵逼小人二阳
　浸长正大之气如初出之日光焰逼人小人抵当不
　住有陵逼之象
　刚谓二也兑为泽自下浸上故曰浸而长临刚浸而
　长遁浸而长自临而长为泰自遁而长为否阴符经
　天地之道浸故阴阳相胜列子一气不顿进一形不

　顿消说苑江以逶迤故能永山以陵迟故能高学以
　积渐故能达人以涵泳故能豪
　内兑为说说则二阳之进也不逼外坤为顺顺则四
　阴之从也不逆刚中则阳德方亨而不过二五正应
　则刚柔合德而有为此所谓大亨以正天之道也凡
　曰天行以气之必然言曰天道以理之当然言
　吴因之曰说个临便是光明正大气象若小人之消
　君子人欲之消天理其势虽甚猖獗却不胜暧昧幽

　暗闭覆淟涊如何用得临字
　又曰二阳之临去二阴之遁正远圣人就向此处凛
　凛忧危且一阳之复三阳之泰不言戒四阳之壮然
　后告以利贞独于此处指刻时日订以消亡何也君
　子当玄黄战败之馀至复而刚反其气稍振然如久
　病之后一脉才延闭关静养未思驰骋及二阳浸长
　向来许多不平之气最易发泄便要做得乖张弄到
　狼狈田地故其词危迫如此

　八月有凶者临建丑之月至八月建酉为观临为二
　阳之长观为二阳之消少进一位即为剥而阳之消
　不久矣故曰有凶本义谓自复一阳之月至遁二阴
　之月为八月李子思云八月言之于临则当自临数
　不当自复数以观次临则当数至观不应数至遁临
　观乃阴阳反对消长之常理故以八月有凶为戒有
　凶不必凶而凶在其中也圣人为戒必于方盛之时
　既衰而后戒亦无及矣

　钱启新曰震刚浸长为兑是刚长为柔反若以长得
　消故以有凶示戒巽柔浸长为艮是柔长为刚有长
　而不失其正之义故以小利贞示教震坎艮三刚周
　流坤爻从初至上皆不失其为刚巽离兑三柔周流
　乾爻从初至上皆不失其为柔既无长象宁有浸义
　惟震长一刚为兑巽长一柔为艮刚柔相易若从中
　积久渐渍得来故皆曰浸至于兑刚一长则为乾圣
　人于夬曰利有攸往曰刚长乃终艮柔一长则为坤

　圣人于剥曰不利有攸往曰小人长夬欲以乾终剥
　期于顺止夬审所尚剥本天行皆圣人系易之精意
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆(教从/从)
　(攴音交与孝字异攴音/朴朴作教刑也石经从攴)
　项平甫曰泽上于地人所防之泽陂堰是也泽有时
　而决其所容有限地中有泽自然之泽钜野洞庭是
　也泽无时而穷其所容无限
　兑口讲习坤体含弘不徒曰教而曰教思意思如兑

　泽之深不徒曰保而曰容保度量如坤土之厚
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
　杨敬仲曰卦辞言君子临小人大象言君临民六爻
　发上下彼此相临之义
　临者居高临下之义也今二阳在下四阴在上尊卑

　之分既殊众寡之势又异而谓之曰临者谓其日升
　川至有不可遏之势也不徒曰临而曰咸咸者感也
　皆也春秋传周公吊二叔之不咸咸者和也初二以
　德服人非势燄陵逼此感之义也不论应否遍临四
　阴此皆之义也皆感则和矣初刚正四柔正两正相
　临故曰贞吉二刚中五柔中中之视正更觉冲和上
　安下信不独其身之吉而行之于世亦无不利初象
　曰志行正当临之初志在行正言坊行表岩岩侃侃

　自然人拜其下风二象曰未顺命两阳虽正其势终
　孤四阴在上其势甚盛密迩六三猊合意离坤德虽
　顺自圣人观之犹未顺命于阳故于阳长之时即致
　防危之意以补爻词所不及(私/记)
　程传吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施
　为无不利也
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

　以柔说之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫
　二阳之见逼挟兑说之行甘谄之言以取容而已以
　说取容既不为二阳所许三阴以其求媚于阳亦不
　以同类见收内外两失故曰无攸利无利则必有忧
　圣人就忧之一念拨转他若曰既知所忧则自有无
　咎之道正不必以甘为临耳甘临无利见二阳之难
　说既忧无咎见二阳之易事
　吴氏曰处将盛时少有说意便是消局故圣人先戒

　之以甘又教之以忧甘则何念不弛忧则何念敢放
　兑说也兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口遇坤故
　曰甘临
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
　至与敦相近而不同敦敦厚也敦大也上位尊望重
　覆庇诸爻居心宽大作事忠厚此有大人之度者也
　至切至也真至也初四相与情真谊切不以贵贱异

　态不以生死异情此有狷狭之性者也与三之媚悦
　取容者大是不同故皆得无咎(私/记)
　位当有数义与初正应毫无比昵一也以柔居柔得
　阴全气二也居坤之下是地最深之处三也下与兑
　接地泽相比四也此至临之象所由取
　位当位不当固有成论但圣人借指标目各随卦爻
　之义以为转移若拘守旧说与一卦六爻之指了无
　关涉则剑去久矣(私/记)

六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
　王辅嗣曰处于尊位履得其中不忌刚长而以柔接
　聪明者竭其视听才力者尽其谋为大君之宜如此
　而已
　中庸曰聪明睿知足以有临吴起论将曰知信仁勇
　严凡临民莅众以知为第一六五当临之时居君之
　位百官万民俱望治于我非洞悉事几深知民隐何

　以副天下之瞻仰故惟以知临之乃为大君之宜而
　吉象曰所谓大君之宜者不是以察为明舞知御人
　只是不刚不柔行事得中乃宜君宜王寿考无疆耳
　(私/记)
　临六五曰知临大君之宜虑后世必有以苛察为知
　者故曰大君之宜行中之谓也如家人上九曰威如
　吉虑后世必有以刻下为威者故曰威如之吉反身
　之谓也之谓二字是点醒语

　苏子瞻曰见于未然之谓知临之时阳未足以害阴
　而其势方锐阴尚可以抗阳而其势方却苟以其未
　足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受则阳将
　怒而攻阴六五以柔居尊而应二方其未足而收之
　故可使为吾用方吾有馀而柔之故可使怀吾德此
　所以为知也天子以是服天下之强者则可小人以
　是畜君子则不可故曰大君之宜吉惟大君为宜用
　是也大君以是行其中小人以是行其邪(附/录)

上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
　敦厚也坤之上画地之最厚处天高而覆物是以上
　临下也地以下承上非临也而曰敦临者上六阴柔
　有坤厚载物之德在卦之上不以尊高自矜居卦之
　终不以前后二念凡事从宽无分毫溪刻所谓岂弟
　君子求福不回者也故曰敦临吉长厚之人或嫌其
　太宽或忧其近弱周公断之以无咎所以杜申韩之

　口而延尧舜之脉其培植深矣象曰志在内慈祥岂
　弟发于中心非以呴呴为爱者(私/记)
　叔正曰兑终为说甘临者小人之事坤终为厚敦临
　者君子之德以厚居心未有不安者故敦复无悔敦
　艮吉敦临吉
　敦尔雅云丘一成曰敦丘江东呼地高堆为敦上居
　坤土之终高地之象
　诗云如临深渊如临于谷书曰予临兆民如朽索之

　驭六马古人说到临字便有慄慄戒惧之意故于刚
　长之际而勤八月之戒此临之时义也爻词不论消
　长之势不立君子小人之目初二曰咸临四五上曰
　知临至临敦临上下之间惟以道义真情相对越非
　徒无陵逼之势亦无比昵之私论语如见大宾如承
　大祭是临字注脚若六三之甘临下临上则谄上临
　下则每人而说日亦不足矣(私/记)
䷓(坤下/巽上)

观盥而不荐有孚颙若(榖梁子常事曰视非常曰观有/平去二音音贯示也音官视也)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观(读/)天之神道而四时不忒圣人
以神道设教而天下服矣(下观观字平/声馀俱去声)
　胡仲虎曰四阳之卦名曰大壮以阳之盛言也则四
　阴岂可不以阴盛言乃取二阳在上为四阴所仰发
　出神化示民一段绝好境界令人耳目一新圣人见
　解不同如此临观二卦皆二阳四阴圣人只以阳为

　主
　大观在上以位言顺巽中正以德言有位无德不足
　以观天下有德无位亦不足以观天下顺者心体和
　平巽者沉而不浮潜而不露所以养得到中正田地
　盖观之为观中正而已而神即寓于其中故彖词以
　庙祭一件描写观义如俎豆之陈歌舞之设群一庙
　之上下贵贱有次有则此非观天下者乎而神则在
　主者不荐之时可见上之示人下之仰上惟此中正

　若谓神道设教而事涉瑰奇理太玄妙非圣人所以
　为观于天下也
　胡仲虎曰诸家谓盥者祭之始手酌郁鬯于地以求
　神之时也夫酌郁鬯以降神灌也非盥也盥者以盆
　水洁手也又谓荐则诚意已散不复如盥之时夫盥
　未有不荐者亦未有孝子之祭至荐而诚意散者祭
　必先盥当盥之时不以万物易一诚及荐献多品之
　际乃以一诚托万物吴因之曰盥而不荐有孚颙若

　是观字注解将祭而盥盥而尚未祭这时节胸中是
　甚么境界凛然肃然一毫妄念容着不得盖蕴蓄愤
　盈泄而不遽泄之时也不字当作未字看王注王道
　之可观者莫盛于宗庙子瞻曰盥者以诚荐者以味
　楚词云思公子兮未敢言言则有何意味
　天之神道上观字去声宜少读下两句正发明观字
　之义辅嗣曰观之为道不以形制使物而以观感化
　物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不

　忒不见圣人使百姓而百姓自服
　颜应雷曰淮南子夫先知远见达视千里才之隆也
　而明主不以责于民博闻强识口词辩给智之美也
　而明主不以求于下矫世轻物不污于俗士之伉行
　也而治世不以为民表神机阴闭奇劂无迹人之绝
　伎也而治世不以为民业盖事涉离奇非夫妇所知
　能者圣王弗由也圣王所以示天下者不过耕食凿
　饮日用平常之事而已故曰中正以观天下即此便

　是神道设教
　自上示下曰观自下观上曰观卦名去声尔雅阙谓
　之观鲁两观是也犹示教法于象魏使万民观之也
　六爻之观皆平声颙说文云头大也尔雅云颙颙君
　德也广韵云颙仰也曰颙若者象大头在上为人所
　仰之意
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　焦弱侯曰风行天下人不见其迹也风行地上则所

　加者偃所触者动夫人而见之矣先王俯就其民而
　教之其象如此方与民属坤省之观之教之属巽
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
六二窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
　王景孟曰观以远阳为晦近阳为明元晦曰卦以观
　示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五

　也
　初六草野之臣耕食凿饮如儿童在天壤间不识不
　知小人道也二与五正应当圣作物睹之时洁身独
　善无意天下后世此巢许之辈见其偏而不见其全
　如女子守身但以不踰阈为正大人君子耻而不为
　者也一曰吝一曰丑圣人心事可知矣初位阳童象
　二位阴女象(私/记)
六三观我生进退

象曰观我生进退未失道也
　天下有道则见大观在上明是尧舜之世上度其君
　无可商者特不知己之分量何如耳故不必观五但
　观我所生而进退之道昭然矣初二一于退者也六
　四一于进者也三居下体之极是可进之时居上体
　之下复是可退之际故其词如此
　人生出处如夏葛冬裘有何商议六三徘徊于进退
　之间有似观望失用舍行藏之道夫子断之曰未失

　见出处大事不妨过慎也(私/记)
　张彦陵曰爻义重在进所谓不可进则退者盖不敢
　苟且以赴功名之会也退有退之道当修其所以进
　若但退而已则退乃养拙之地岂君子所以自处者
　哉
　语曰人之生也直所谓生者亦止此中正而已中正
　人之本心苏君禹曰人不失其本心则我生失其本
　心则我死我得其生则与人并生其进也进之自我

　非因时以为通我失其生则不能与人并生其退也
　退之自我非因时以为塞吴草庐曰非内心自复不
　能识我生非本体尝惺不能观我生
　按我字凡论全卦皆以主爻为我蒙九二小畜六四
　颐上九小过六五中孚九二是也独需三鼎二解三
　旅四及观之六三九五各自以本爻称我非一卦之
　事
六四观国之光利用宾于王

象曰观国之光尚宾也
　王辅嗣云观之为义以所见为美者也故以近尊为
　尚子瞻曰进退之决在六三至于四决不可退矣故
　利用宾于王胡仲虎曰国之光即九五所谓我生也
　在五自观曰生出于我者也自四观五曰光达于国
　者也杨敬仲曰象意谓观国家此等气象是尊贤礼
　士之国非侮慢自贤之主其宜作宾王家不必言矣
　朱康流曰观进于否而近于剥反极其盛者其立极

　在九五其转机在六四四为众阴之领袖众阴所视
　以进退也处得其正顺而能入比于九五相得甚深
　上布九五之德以照临天下下率众阴之顺以趋向
　一人所以回否象于既往而消剥运于将来也
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
　九五正大观在上中正以观天下者必我可观而后
　人观之欲为人观自观而已内视之谓明返听之谓

　聪九五曰观我生何为我生我之所从生即中正而
　已不求为圣人为神人但求为君子不求有誉但求
　无咎无咎者寡过之谓圣人神道设教不过使民寡
　过此中正之道也象申之曰观我生观民也匹夫不
　获时予之辜舍民更有何我舍民生更有何生上九
　至此犹志未平君相之间望道未见视民如伤之意
　盘结于胸此正不荐之孚下观而化者也不然所谓
　孚者何物也哉宋杜镐谩举神道设教荅真宗河洛

　之问遂启天书之诞经学不明误人国家至此(私/记)
　李宏甫曰下之观五者以天而五之所观即我下之
　观五者如神而五之观我即民我生民生无二无别
　此所以不言而喻下观而化也而观者不一化者不
　一童观窥观观我观国各随分量为浅深君子亦何
　与力之有
　六三观已以从人九五观人以修已
上九观其生君子无咎

象曰观其生志未平也
　其生指九五观之者上也以刚阳极上之德居不臣
　不仕之位有法家拂士之象五虽有己平之化而上
　犹有未平之心盖君已尧舜而恐未尽其道民已被
　尧舜之泽而恐未得其所君子之上又有君子焉寡
　过之后又有寡过焉道无穷学亦无穷也初童观二
　窥观三进退观光者四一人而已志安得平乎
　卓去病曰观我生者以我对人而言观其生即我亦

　忘矣以我出于天地万物之外则志量无穷而尧舜
　犹病故曰志未平
　易简录曰阳在下而成临在上而成观可见撑天柱
　地皆二阳也阳者生生之理生便是天之神道好生
　之德便是圣人之神道
　此卦六爻列为三等初二乐利之编氓三四仕宦之
　君子五上治世之大人宇宙虽大人物虽众此三者
　足以尽之矣(私/记)

䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱(说文噬啖也喙也从口筮声嗑咽也从/口盍声字书盍器皿也加口为口唇上)
　(下合/之形)
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　朱元晦曰噬齧也嗑合也物有间者齧之而后合也
　为卦上下两阳而中虚颐之象也九四一阳间于其
　中颐中有物之象也有间故不通齧之而合则亨通

　矣故曰噬嗑而亨下文正噬嗑所以得亨处
　噬而后嗑者谓噬而吐之非噬而咽之故噬嗑者除
　间之卦也除间之道刚柔相济威明相兼此卦刚柔
　中分下动上明下雷上电治狱之善种种备矣治狱
　必有其主五为卦主柔得中而在上虽以阴居阳为
　不当位然居上以宽为本故利用狱徐子与曰刚柔
　分未噬之象动而明方噬之象雷电合而章已噬之
　象犹噬物然噬则颐分嗑则颐合也

　狱与讼一也自争者而言谓之讼自决者而言谓之
　狱金一所曰讼者方争而求辩非刚中之君不能畏
　其志狱则已断而行刑非柔中之君不能恤其情
　杨敬仲曰夫用威除间之际人情多失之偏今也刚
　柔明动合而成章不偏不乱岂心思人力之所及哉
　无思无为感而遂通如雷电合作变化之神中节之
　妙不可度思矧可射思此大易之道也
　易中三阴三阳之卦多矣独于此言刚柔分者何也

　圣人发挥卦蕴各随成卦之义以立言于卦义无所
　取者不复称述凡德体象变皆如此不则不胜其烦
　琐矣(私/记)
　动与刚有别刚者不姑息假贷动者宜入即入宜出
　即出无犹豫淹滞之意敏捷之人未必详审故曰动
　而明
　邱行可曰噬嗑乃贲之反对皆颐中有物之象而贲
　不言噬嗑者噬嗑上止下动则有噬而嗑之之象贲

　上止而下不动则无可嗑之理
　石守道曰大凡柔则曰上行刚则言来柔下刚上定
　体也刚来如讼无妄涣等九二刚体本在上而来下
　上行如晋睽鼎噬嗑等六五柔体本在下今居五位
　为上行
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法(蔡邕石经李鼎祚本/皆作电雷琅邪代醉)
　(编敕字从束从攴今从力/便于行草又变束为来)
　不言用罚而言明罚明者辨别精审之意明之于先

　使人知所避不言行法而言敕法敕者整饬严警之
　意敕之于初使人知所畏明象电光敕象雷威罚者
　一时所用之法法者平日所定之罚利用狱是临时
　明罚是平日与其有间而后治不若未间而豫防也
初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
　此卦六爻初上无位是系狱者所犯之重轻二三四
　五是治狱者所噬之难易过始于微而后至于著罚

　始于薄而后至于诛初在卦始罪薄过小又在卦下
　故为屦校灭趾之象灭趾则不行矣屦校不惩必至
　何校灭趾不戒必至灭耳灭趾灭鼻灭耳俱指囚言
　初刚在下致狱之根中四爻皆治狱之官二象狱正
　三象士师四象司寇三讯无疑而后谳于王王即六
　五也
　钱塞庵曰初上俱强阳犹讼之险健初曰无咎上曰
　凶者初为狱始震动补过上为狱成怙终贼刑也钱

　启新曰噬嗑亨利用狱只当下一步不敢妄动将小
　罪小恶根芽尽情精谳勿使漏遗真是快刀利斧必
　断必绝方称利用妙手吾辈克己当如此
　周官掌囚下罪桎桎足械亦曰校屦校谓著校于足
　如纳屦然
六二噬肤灭鼻无咎(说文鼻引气自畀故从/自从畀俗从白从□非)
象曰噬肤灭鼻乘刚也
　中四爻正当上下齿之际故皆言噬

　六二下乘罪人象狱初询凡狱以初情为本二中正
　而乘初刚中正则得情为易故比之噬肤乘刚则治
　乱宜重故加以灭鼻吕泾野云去恶不严是长奸也
　克己不力是习欲也夫鼻者胎之元灭鼻则根株悉
　拔于咎何有书曰除恶务本
　马云柔脆肥美曰肤仪礼有豕肤内则有麋肤凡兽
　肉无骨者皆曰肤一曰肤者豕腹之下柔软无骨之
　肉古礼别实于一鼎曰肤鼎

　吴氏曰二阴柔故取象于肤又近初刚初为颐之下
　腭凡噬物者下腭之动最有力以至近能噬之刚噬
　至柔易噬之物一举尽脔略无留难以至所噬之肤
　掩过噬者之鼻也(附/录)
六三噬腊肉遇毒小吝无咎(肉说文作肉/石经作肉)
象曰遇毒位不当也
　三在肤里称肉离日熯之为腊肉肉因六柔取象腊
　因三刚取象六二以柔居柔故象肤六三以柔居刚

　故象腊肉腊肉喻狱情之难究遇毒喻罪人之不服
　二三皆无咎而三小吝者中正不中正之分也据爻
　例三与上应遇毒当指上九而象归诸位不当此端
　本澄源之论
　说文云毒者厚也五行志云厚味实腊毒注云味厚
　者为毒久厚味为毒此囚以贿赂相通之象故曰遇
　毒受其玷染故小吝无愧于心故无咎若鸩毒则不
　止小吝亦安得无咎(私/记)

　胡仲虎曰腊肉肉藏骨柔中有刚六三柔居刚故所
　噬如之乾胏骨连肉刚中有柔九四刚居柔故所噬
　如之何闽儒曰腊原作昔上从□象肉之形下从日
　肉之晞于阳者也其后假借为今昔之昔乃于左畔
　加肉以别之周礼腊人掌田兽之脯或兽或禽全体
　乾之通谓之腊彼单称为腊此云腊肉非指野物之
　乾者而言乃豕肉受日之暵者肉者六之柔也腊之
　则柔亦坚位刚故也若以六三为全体带骨之腊则

　与爻象不合盖六三六五柔画爻词并云肉谓无骨
　者也九四刚画不云肉而云□谓有骨者也据此而
　以腊肉为有骨则与乾□无异以腊肉为无骨则与
　乾肉无异
九四噬乾□得金矢利艰贞吉(□音子石经从□今从/𠂔石经吉字旁添注大)
　(字/)
象曰利艰贞吉未光也
　此三讯之终狱之上司寇者以全体言四刚为一卦

　之间以六爻言四近君又为除间之主胏肉之带骨
　者骨因九取象离为乾卦在离火之中故四为乾胏
　五为乾肉金实也矢直也实而受诬直而见枉者能
　得其情治狱之最善者也程正叔曰九四刚而居柔
　刚则伤于果故戒以艰柔则守不固故戒以贞归熙
　甫曰威明中正治狱之道艰贞贞厉治狱之心必艰
　贞而始得吉故曰未光圣人终不以治狱为善也
　邱行可曰噬嗑唯四五两爻能尽治狱之道彖以五

　之柔为主故用狱独归之五爻以四之刚为主故贞
　吉独归之四主柔而言仁为治狱之本主刚而言威
　为治狱之用也
　焦弱侯曰周礼以两造禁民讼入束矢于朝然后听
　之以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之
　矢百为束铜三十觔为钧金入矢以自明其直入金
　以自明其实不实不直则没金矢于官故曰禁讼小
　而狱大四得金矢盖兼小大而理之五君也非大狱

　不敢以闻书所谓罔攸兼是也故独曰得黄金盖君
　臣之分如此　九四阳德画奇故取象金矢
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也
　六五柔中居尊受成于四狱事至此已平允矣故四
　与五俱言得乾肉者折肉披筋而熯之似刚非刚似
　柔非柔以六居五之象黄中色不言矢者金和而矢
　直金利而矢杀执法之臣以刚直为明允祥刑之主

　以柔中为钦恤道固不同也狱至王而生杀定宥之
　不得而后制刑故惟贞厉为无咎彖言不当象曰得
　当言位本不当必贞厉无咎而后得当也彖以卦位
　言此以爻德言离初故未光离终故不明此离之中
　故得当三不当位故遇毒四不得中故未光五柔中
　犹曰贞厉无咎乃知治狱难矣钱塞庵曰用狱而取
　象于噬肉伤人肌肤痛之也
　贞正也刑当其罪谓之贞四曰艰贞艰在贞之前其

　难其慎惟恐不得其情求合于贞也五曰贞厉厉在
　贞之后情已得罪已服哀矜惨怛不敢自谓贞也下
　无冤民不伤大和之气故曰吉杀之三宥之三无愧
　于死者故曰无咎圣人下字谨严如此
　衷一曰人臣之位卑诎法易执法之为难故虽艰而
　利用贞人主之势尊用刑易恤刑之为难故虽贞而
　利用厉李西溪曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬
　者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁

　腊之噬难于肤胏难于腊乾肉不若肤之易而易于
　腊胏其立言自有次序其为间之大小用刑之浅深
　亦于各爻见之
　邱行可曰三柔爻皆用狱而五最胜五之位与二同
　而五噬乾肉二噬肤者二以柔居柔而五以柔居刚
　五才胜二也五才与三同而五得黄金三遇毒者三
　之柔不中五之柔得中五位胜三也以六五之才之
　位爻词但无咎而不及九四之吉者五柔又不如四

　刚也　字书五金黄为之长
上九何校灭耳凶(何去/声)
象曰何校灭耳聪不明也(聪石经/作聪)
　初曰灭趾上曰灭耳人身自下至上也初震体象曰
　不行上离体象曰不明好动者必蹶好察者必昏此
　获罪之根原也狱至四而成至五而谳于王至上而
　杀
　易两言聪不明聪与明相近聪而不明殊费词说看

　来聪是作聪之聪小知小见予智予雄自以为聪而
　于圣贤道理全不明白此等人淊淊皆是所谓纳诸
　陷阱而不避者也(私/记)
　何负也谓负之于首灭耳谓械加于首而没其耳凶
　则非徒灭耳而已
　吴氏曰噬嗑之道日用饮食之道也有一步不可轻
　举之动焉有一毫不可自昧之明焉是以肤可噬腊
　可噬遇毒之害不可不防虽噬而金矢得黄金得艰

　贞之厉不可或怠宁为先事之禁灭趾于方动之前
　无为养成之恶灭耳于不可救药之地此治身之道
　即治天下亦此道
　以噬为用狱以肤腊胏肉为用狱之难易此相沿之
　说也予更有管见备射覆之一按正叔云君臣父子
　亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖谗邪间于其间除
　去之则和合矣故间隙者天下之大害也予谓间而
　如骨鲠芒刺人人吐弃之矣夫亦何难惟如腊胏之

　类美悦可口愈齧愈有味渐至肺腑受其毒而药石
　不能愈盖腊胏与菽粟不同皮肉筋骨烹炼而成医
　家所忌推诸事理谐臣媚子冷言热语入耳中心君
　臣父子之间不知不觉堕其术中天下之间孰大于
　是故或噬之而灭鼻或噬之而遇毒或噬之而得金
　矢或噬之而得黄金灭鼻遇毒其害可言也得金矢
　而为金矢所中得黄金而为黄金所卖其祸不可言
　也非艰贞贞厉何以吉而无咎哉金矢言其机锋之

　迅利黄金言其气色之薰灼王肃云金矢所以获野
　兽故食之而得其金矢君子于味必思其毒于事必
　备其难(私/记)
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往(说文贲饰也从卉声从贝贝海介虫/也按此虫甲有文如锦故为文饰之)
　(义音贝石经小/利旁添注贞字)
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观

乎人文以化成天下(举正小利有攸往作不利有攸往/天文也上举正及王弼本有刚柔)
　(交错/四字)
　凡易柔为文刚为质柔画耦耦成文刚画奇一而实
　实为质也刚不得柔则不能亨柔不附刚则不能有
　所往此卦下体本乾柔来文其中而为离质为主而
　文济之所以亨也上体本坤刚往文其上而为艮文
　盛而质以节其过故小利有攸往上句意在来字下
　句意在分字

　胡仲虎曰柔来文刚是以刚为主也刚往文柔必曰
　分刚上而文柔者亦以刚为主也盖以一阴下而为
　离则阴为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为
　阴之主而止于外是皆以刚为主也
　天文者自然之谓刚柔来往非人所能致力承上文
　而赞叹之有无穷意味增刚柔交错四字如嚼蜡矣
　止者限而不过之谓人文灿然倘不止于义礼则流
　荡淫靡罔所底止以止以字最重有挽回砥柱之力

　在天文人文不是泛论就在卦上观者就卦而观之
　也天文者适中之谓时有过文过质之变故察之而
　施其补救人文贵止则惟止之而使文不得以灭质
　方可化成天下
　程正叔曰贲之象取卦变柔来文刚刚上文柔之义
　卦之变皆自乾坤下离本乾中爻变而成离上艮本
　坤上爻变而成艮离在内故曰柔来艮在上故云刚
　上乾坤变而为六子八卦重而六十四皆由乾坤之

　变也
　李衷一曰贲与噬嗑反对柔来不言分离仍是离中
　耦不动也刚上言分者震反为艮下画奇移在上也
　项平甫曰古人之于文不敢一日离也古之圣人谓
　人之情不可以径行也使夫人而可以径行则将无
　所不至是故因其辞逊之节而为之文以饰之其交
　也以礼其合也以礼百拜而饮三辞而受六礼而婚
　所以饰其情而养其耻也荀子不知而以为伪晏氏

　不知而以为劳战国之君以为迂阔西晋之士以为
　鄙俗独伏羲文王周公孔子以为此天命之变人伦
　之化不可一日无也故曰观乎天文以察时变观乎
　人文以化成天下今观贲之六爻无一爻凶咎虽疑
　者亦终无尤虽吝者亦终于有喜圣人之贵文如此
　若之何其以庸人之不便訾经世之大防也哉
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　旅火在山上则不留狱此火在山下无敢折狱明庶

　政明也无敢折狱止也
　钱塞庵曰贲者文也书云非佞折狱惟良折狱凡狱
　之多冤未有不起于文者故锻鍊曰文致曰深文弄
　法曰舞文皆敢心误之也
　吴因之曰罚蔽殷彝则恐泥古而不通义刑义杀又
　恐趋时而徇己欲不留如火或失之要囚欲服念旬
　时或妨于民业欲伸必行之戒恐非刑罚之教化欲
　广哀矜之意多滋田稼之螟蝗偏私之念易起先入

　之见难融一言之忤易伤覆盆之照难彻自非天下
　之至明未有能无冤狱者
初九贲其趾舍车而徒(车郑作舆古惟遮韵/自汉以来始有居音)
象曰舍车而徒义弗乘也
　内卦三爻柔来文刚二其主也外卦三爻刚上文柔
　上其主也二来文初而初与四应六二之文初不受
　也刚德明体自贲于趾舍车而徒之象舍车而徒正
　贲趾之处君子行义必于在下之时发足之处观之

　初为一卦之始曰舍车而徒则所谓贲者可知矣曰
　义弗乘见非徒贫贱骄人实以道义自持天下文章
　莫过道义周圣瑞曰士君子处里闬间于可以乘可
　以无乘之时角巾素履安于徒步以视致饰轩车取
　憎人眼者其文采不悠然自著乎
　初画在下为趾壮于趾鼎颠趾屦校灭趾俱取初象
　胡仲虎曰壮初刚居刚而健体故壮于趾贲初刚居
　刚而明体故贲其趾

六二贲其须(须从彡俗/从氵误)
象曰贲其须与上兴也
　此所谓柔来文刚者辅嗣曰得其位而无应三亦无
　应无应而比近而相得者也须之为物上附者也循
　其履以附于上故曰贲其须也颜师古曰毛在颐曰
　须在口曰髭在颊曰髯侯果曰三至上有颐体二在
　颐下须之象须者丈夫所具二以柔文刚故曰贲其
　须焦弱侯曰顶之有发口之有须耳鼻之有毫皆阴

　血之馀柔之所以文刚者非人力所为乃自然之文
　也
　唐凝庵以上谓上九六二为文刚之主上为文柔之
　主二与上兴起文明之盛故曰与上兴此与辅嗣说
　异于卦义合而于须字义不合
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
　九三以一刚介二柔之间和合相润以成其文者也

　贲饰之盛自生光彩光彩之盛则生润泽故曰贲如
　濡如贲惧其盛也濡惧其溺也文胜则僭下陵上卑
　陵尊皆从此起三惟贞正自守不敢踰其短垣则何
　陵之有周礼存而鲁安周籍去而周衰
　终字与永字相应
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　三当贲道之隆四当贲道之变文明艮止刚柔交错

　之际一曰贲如濡如一曰贲如皤如一曰终莫之陵
　一曰终无尤味其语气不甚相远则两爻之义亦当
　相提而论凡易以刚为质以柔为文九三以刚居刚
　质也而曰濡濡者润泽也谓以四之文自润也六四
　以柔居柔文也而曰皤如皤者朴素也谓以三之质
　自裁也大抵人情慕文而厌质三以柔文刚惧其文
　胜而史故曰永贞吉曰终莫之陵欲三固守其质也
　四以刚文柔不虑其质胜而野虑其以质为野也故

　曰匪寇婚媾曰终无尤欲四崇尚夫质也圣人于文
　质之际轩轾如此(私/记)
　当位疑之说不一曰当位则宜就位论六四去离入
　艮艮体笃实以柔居柔柔性浮华故于文质之际徘
　徊未决既疑己之文未必尽非又疑三之质失于太
　过周公剖其疑团曰匪寇婚媾言质之于文非所以
　相拂乃所以相成如夫妇然阴阳配合弥见其美夫
　子复叮咛而告曰终无尤言质到底好到底无文胜

　之弊所以挽回世道者极矣(私/记)
　四当文胜之后须以质救之其救之也时刻不可缓
　故曰白马翰如陆德明曰翰马举头高仰也诗云如
　飞如翰
　焦弱侯曰贲其趾如趋以采齐行以肆夏自成文理
　不必以车为饰也贲其须如人之有须天然之文非
　待饰也濡如言其猊之悦泽如诗颜如渥丹之渥也
　皤如言鬓之皤然如书皤皤良士班固诗皤皤国老

　皆指鬓也须在趾上鬓在须上皆以人身取象不假
　外饰质任自然之意
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
　上九艮刚为文柔之主居卦外似丘园乐道之人挽
　回气运之权毕竟归之于五五无正应于下而与上
　比屈万乘而缔布衣之交一任悃诚毫无致饰有贲
　于丘园束帛戋戋之象当贲饰之时而俭啬若此于

　人情诚谓之吝然任质则于事可久守约则渐反于
　真终归于吉吝何足惜乎象阐发其意中曰有喜言
　非徒爱财惜费中心好之无假外饰也有者有一种
　自得难以告人之处
　孔氏曰爻象无待士之文此盖普论为国之道不尚
　华饰而贵俭约也京朝为华丘园为质
　汪砥之曰圣人于文方盛即忧其终爻三终字可见
　圣人之情

　子夏传云五匹为束三玄二纁象阴阳易就曰帛五
　疋为束每疋两端卷至中为二端一束十端致书必
　以帛丰则加玉使命下贲丘园但用束帛无玉无庭
　实恐以货取罪贤者也戋戋剪裁分裂之状浅小之
　意子夏传戋戋作残残说文云戋从二戈兵多则残
　也言其狭小如残帛然艮为山为小石为径路丘园
　之象
上九白贲无咎

象曰白贲无咎上得志也
　二与上皆为成卦主爻然文明非止不可则尤以上
　爻为主
　贲极反本复于无色故曰白贲贲如皤如贲白犹二
　也白贲则白即贲矣所谓分刚上而文柔者此也文
　明以止者亦此也无咎者前此靡滥琢耗而今可无
　也一曰无忝于纲维世道之责吴因之曰人当驰骤
　纷华时其中定有一点厌薄处此是真心此之谓志

　徐进斋曰内三爻离体以文明为贲初贲趾二贲须
　三濡如皆有所假饰也外三爻艮体以笃实为贲四
　皤如五丘园上白贲皆尚质素无假外饰故曰贲无
　色也
　孔子占卦得贲喟然而叹子张曰师闻贲吉卦而叹
　之乎孔子曰贲非正色也白当正白黑当正黑白玉
　不雕宝珠不饰夫贲何吉乎圣人之尚质也如此
䷖(坤下/艮上)

剥不利有攸往(说文剥裂也从刀从/录录刻割也录亦声)
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
　夬曰刚决柔剥曰柔变刚君子果断小人诡谲君子
　之去小人明白痛快故曰决小人之去君子萋斐浸
　润日销月铄而不知故曰变变则天下尽为小人见
　小人力量之大亦见世道气运之厄
　君子未尝一日忘情于世何事不宜往况剥之时正

　拨乱为治之际而曰不利有攸往者不是不肯不是
　不能只为一卦五阴小人长的时节任你满腔热血
　满怀经济通用不著所以不利有攸往复利有攸往
　则曰刚长剥不利有攸往则斥言小人长惟恐君子
　之不警醒也复曰顺行剥曰顺止坤顺艮止顺者弘
　裕之公心止者坚忍之大力解党祸者陈寔之临延
　唐祚者方庆之对皆顺而止之非逆而止之也消息
　盈虚皆以阳言尚者尊而奉之曰此天行也敢分毫

　相悖哉剥复皆曰天行原始要终君子皆不以己与
　之唯顺天时行而已
　潘去华曰顺止不徒隐身晦迹一意推委静观天行
　为世道计为众君子计不犯手不违时宁耐委蛇于
　小人之间静以乘其间而图之正是尚消息盈虚之
　处若人不畏祸天未厌乱妄有举动载胥及溺而已
　张彦陵曰彖言柔变刚小人长释卦名义已尽复曰
　顺止曰观象曰消息盈虚曰天行娓娓不厌者何也

　圣人说到剥字惨然不乐惟恐君子于此一动意气
　一露锋芒并硕果亦无再生之望故视止行迟丁宁
　反覆如此
　剥剥也上剥字主上九以受剥者言下剥字主五阴
　以剥阳者言
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　山附于地颓塌倾陷如梁山崩之类象以厚薄上下
　取象而不以阴阳消长为义下剥上者成卦之义上

　厚下者治剥之道厚下坤土之象安宅艮止之象孔
　疏剥之为义从下而起故在上之人当须丰厚于下
　子瞻曰身安而民与之则剥者自衰不与之较也
初六剥床以足蔑贞凶(六书正讹蔑从苜戍/声俗从从戊误)
象曰剥床以足以灭下也
　剥是五阴剥阳而爻词则以阳受剥为义易法如此
　人以床为安床以足为安小人之剥君子不遽肆屠
　戮但多方摇撼使之寝处不便梦寐不宁不得一曰

　安于朝廷之上而后正气全无化为鬼蜮故蔑贞凶
　贞者天人之大命也而蔑之有不凶乎凶则君子小
　人同归于尽蠹虫食木木尽而虫亦亡两爻重言之
　者伤之深戒之切也(私/记)
　颜应雷曰床在人下足又在床下剥自下起诗称杨
　园之道倚于亩丘小人欲害君子每自微者始赵高
　欲夺秦权因小臣正先非刺高杀之而后诛戮肆行
　王凤擅汉使尚书劾奏京兆下狱死而后专行无忌

　剥床以足犹云剥床之足云尔用以字见小人作用
　处
　剥一阳在上五阴在下有床之象蔑与灭字不同蔑
　蔑视也藐然若无之意灭消灭也必磨灭殆尽而后
　已辅嗣曰蔑犹削也仲达曰蔑谓微蔑吴幼清曰削
　竹者曰蔑
六二剥床以辨蔑贞凶
象曰剥床以辨未有与也

　孔安国曰辨者床之干谓床之下足之上分辨处也
　因象求理国事之是非人品之邪正全要分别明白
　然后天清日明君子可展其手足小人变乱是非混
　淆邪正令人无所适从而后纪纲法度荡然殆尽此
　小人绝妙作用象申之曰未有与此卦一阳在上势
　孤援寡五阴在下成群结党众口铄金群轻折轴君
　子无开口处天下事可知矣(私/记)
　邱行可曰凡阴阳相应为有与困九四应初六言有

　与阴阳不应为无与井九二不应九五言无与咸六
　爻皆应则谓感应以相与艮六爻皆不应则谓敌应
　不相与此言未有与者言当剥之时在上未有以应
　阴无以止阴之进也
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
　群阴剥阳三独与上应虽处于剥可以无咎上下各
　有二阴应阳则失上下郭相奎曰剥之无咎谓剥卦

　之无咎惟此六三也三以失上下而无咎犹坤以丧
　朋而有庆
　三应上不言其得而言其失盖群阴得志之际俱以
　比周党恶为事故圣人言三之无咎正以其失上下
　为美所以破一时人情之惑也
　袁机仲曰剥以近阳者为善应阳者次之近阳者六
　五是也故无不利应阳者此爻是也故无咎
六四剥床以肤凶

象曰剥床以肤切近灾也
　崔憬谓肤荐席也剥床及肤故曰切近灾若谓体肤
　之肤岂止切近而已是时贞之名号不存蔑之惨毒
　亦不必言矣故直曰凶盖咎君子去之不早也
六五贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也
　剥至四凶矣过此非圣人所忍言故别设一义以开
　小人迁善之门若曰与其剥阳而至于凶孰若承阳

　之为利哉鱼与宫人阴类贯以柔制之也宠以爱御
　之也五统群阴如后统众妾众阴戴阳如后以众妾
　进御于王而获宠爱之象无不利犹言无害盖深慰
　之也象言非徒无害抑且终无尤始而剥阳则有尤
　终而承阳则无尤矣所以破小人之疑情示君子之
　弘量
　刘元炳曰五虽承阳而于阴为极盛即以为宫人而
　阳微于外阴盛于内何利之有详观此爻全重在艮

　艮有止义二阴方长而艮以阳刚止于其上以尊驭
　卑以刚禦柔防微之道尊闲邪之力大下之不嫌于
　群阴上之不疑于尊位故曰无不利
　朱康流曰剥至于五已极矣而一阳止于其上屹然
　不可动摇五不能复有所往反率群阴以媚于阳盖
　势盛则作威计穷则效款阴柔之性然也无不利者
　上九之功非六五之能而圣人因以为五劝故隐其
　剥阳之恶而著其从阳之善以改过为五之利也如

　不恃阳之有以制阴而徒望阴之从阳岂可得哉
　子瞻曰四以下贯鱼之象也自上及下施宠均则势
　分势分则害浅以宫人之宠宠之不及以政也不及
　以政岂惟自安亦以安之故无不利圣人之教人也
　容其或有而去其太甚如责之以必无则彼有不从
　而已矣
　焦弱侯曰三力小仅能以身应上不免失其上下五
　位尊其力大乃能率群阴以听于阳此无咎与无不

　利所以分也
　张彦陵曰此坚小人从正之念也小人不知义理只
　知利害圣人分剖利害两涂以示趋避若曰如彼则
　凶则咎则剥庐如此则无咎则无不利则终无尤变
　化小人之术全在于此
　丘行可曰遁剥皆阴长之卦遁阴犹微故九三言制
　阴之道曰畜臣妾吉剥阴已极故六五言阴从阳之
　道曰以宫人宠畜阴之权在阳则告阳以制阴剥阳

　之权在阴则教阴以从阳胡庭芳曰圣人于观四取
　观光之义于剥五又取统率群阴之义其扶抑如此
　六五下统群阴骈头相次贯鱼之象
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　焦弱侯曰众木摇落一果独留食之则断绝其种故
　不曰未食而曰不食盖天意所在人不得而食之也
　召平董公鲁两生四皓之流士不以秦而贱也伏生

　浮丘伯之徒经不以秦而亡也万石君之家俗不以
　秦而变也质庵曰龙蛇蛰而身不死草木落而根不
　枯人心旦昼牿而夜气不息故天地之心见于复而
　已存于剥
　圣人于硕果不食下特书君子小人两来之语情词
　最苦当此群小充塞之际尚有一老岿然独存正如
　万木萧条而一果高悬见者惊叹竟不知其为何物
　若是君子社稷苍生荷其持载若是小人求一把茅

　盖头不可得矣一丝九鼎关系甚大望之深悲之切
　圣人之情见乎词如此玩词云天若祐晋则为谢安
　之止桓温而天下皆得所载天不祐汉则为王允之
　死于㴶汜而小人亦相随以亡斯二者天也此爻独
　不言吉凶圣人之意深矣(私/记)
　刘牧曰果不见食者叶为之蔽上九不见食三五为
　之蔽六三应上九而宁失群阴之心六五比上九而
　率群阴以求一阳之宠此皆天意非人力也

　君子守道固穷人亦无如之何或曰民之望也不可
　杀或曰不足杀及乎事过又不可得而杀也是以常
　在象特揭出民字谓当时公卿大夫无一不肆其攻
　击君子之身不能一日安于朝廷而草野之民拥护
　推戴此正良心不死世道来复之机也不然君子更
　何所倚藉哉(私/记)
　圣人尝以无咎许三以无不利许五而要归则断以
　为不可用小人之可畏如此

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　
　

　周易玩辞困学记卷五