钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷三
　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶(比古文作□/两人以正相)
　(亲也许叔重/云比密也)
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

　师比俱以坤坎合而成卦坤顺坎险圣人于师取其
　险而顺于比取其顺不取其险惟以九五一阳为成
　卦之主上下五阴顺从立义盖险而顺则可顺而险
　则不可设卦观象自有神会处也(私/记)
　此卦五阴比一阳凡卦爻刚柔以一为主一阳则众
　阴比一阴则众阳畜一阳之卦凡六得位者师比而
　已得君位者为比得臣位者为师师之应谓五应二
　将之任专也比之应谓上下应五君之分尊也

　天下有主则治无主则乱五伦中未有孤危而不凶
　者圣人看到比卦不觉手舞足蹈曰比吉也比辅也
　下顺从也重复其词以庆之初之终吉二四之贞吉
　九五之显比吉无非为比乐志喜也故曰比吉也下
　谓下四阴顺谓坤(私/记)
　赵氏汝梅曰一刚在上如车合坤众而顺从于下如
　辅吉者卦之义辅者吉之繇两举卦名自有两义车
　两旁木曰辅

　凡再用而仍前者谓之原礼记末有原左氏原田汉
　书原庙本草原蚕同义自问自考常若明神之难欺
　曰筮不以人归自信仍前内省曰原筮一阳为元坤
　为永贞上之比下下之从上必乾坤合德乃得无咎
　蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上
　卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮蒙之初
　筮问之人者也不一则不专比之原筮卜之我者也
　不再则不审

　吴因之曰刚是性体阳刚主生阴柔主杀阴柔多躁
　动而无操阳刚多沈毅而有守阴柔者所向常在私
　邪一边阳刚者所向常在公正一边中是把此刚养
　得十分纯粹人只是养得不纯便残忍便间断便私
　邪杂出养得纯粹自然无三者之杂盖元永贞总是
　天理中条件残忍间断私邪总是人欲中条件中者
　天理之极致也其为元永贞无疑
　考工记曰惟若宁侯母或若女不宁侯古谓诸侯之

　不朝贡者为不宁当比之世上有刚中之君不宁之
　侯方来不已王注所谓火有其炎寒者附之也来者
　五为卦主故内词下指下四阴上指五后夫谓上六
　后夫之穷非王者穷之也上有道而我不服是违道
　也众咸服而我不服是违众也万国朝禹而防风后
　至诸侯朝齐而谭子不来田横公孙述之徒也
　俞玉润曰师旋之后天下归附方新上下忧疑未定
　比取其情之亲应取其情之合不宁取其情之迫

　冯奇之曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相远萃
　九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分
　权者故元永贞言于卦
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　子夏传曰地多水而柔水得土而流比之象也黄海
　岸曰水者地之经络也分界九州血脉联贯故以建
　国亲侯象之建之而枝干固亲之而脉络通
　潘去华曰元永贞比天下之大本建国亲侯比天下

　之大机显比无私比天下之大道彖言五阴比一阳
　象言一阳比五阴
　质卿曰圣人法地中之水藏天下于天下得容民畜
　众之道法地上之水以天下治天下得建国亲民之
　道
　宋永亨曰易于乾坤之后继以屯蒙需讼师比六卦
　卦皆有坎圣人防危虑险之意深矣
初六有孚(句/)比之无咎(句/)有孚盈缶终来有它吉(他石/经作)

　(它/)
象曰比之初六有它吉也
　易六爻贵乎正应惟比诸爻不论应否专以比五为
　义初为比始倡诸阴而比五故于此发全卦之义
　大兵之后君臣之分初定此时归戴全在真心实意
　若以不信居比之始祸莫大焉故就比之时论比之
　理必有孚始得无咎此已尽比道之大纲矣周公系
　词到此觉有孚之道尽善尽美谓此有孚一念果然

　彻表彻里满其本怀岂独无咎到后更有意外好处
　盖甚言比之不可不孚也(私/记)
　周公谓事在谋始比之初六或发念不真故一则曰
　有孚再则曰有孚谆谆告戒夫子谓人情靡不有初
　起初念头都好不复提起有孚但閒冷咏叹曰比之
　初六有他吉也筮仕在初考终亦在初令人深思自
　得坚守其初念而已朱康流曰君臣相择惟比之最
　先者相信必深如萧何护高祖于布衣邓禹亲光武

　于同学(私/记)
　方献夫曰比下之道贵乎公比上之道贵乎诚所谓
　元永贞者不过此公与诚而已
　吴因之曰他字从有孚生来今人只要希信任邀宠
　荣则信任宠荣都是思维梦寐中物件岂得言他他
　者身外意外之谓卓去病曰旧谓初不系四之应而
　五应之故曰他吉者非也君之于民随其幽遐皆吾
　赤子民之于君不论草野莫非吾君苟其归心无不

　可应岂得以五非正应而以他视之乎
　缶瓦器尔雅云盎也初阳实六阴虚虚者缶也实者
　盈也程氏所谓中虚信之本中实信之质也虞仲翔
　曰坤器为缶坎水流坤故盈缶缶者质素之器言不
　文饰也俗作缶非
六二比之自内贞吉(内字书从入/石经从人)
象曰比之自内不自失也
　凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外

　内外卦之分见于此纪闻曰比之自内如舜起历山
　尹起莘野传说起自岩穴养高待聘者也外比则杖
　策来从者也象曰不自失道义自之道义名节自之
　名节我不自失孰得而失之此卦五阴皆主比五而
　比之为道则在中正
　卓去病曰自内有三义一者本其自尽之心二者繇
　其在卦之内三者处其居中之位合而成义凡爻取
　义皆是此法

六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
　匪人不可指二四亦不必指上六比之匪人与否之
　匪人同一句法即六三也大抵人以类聚物从气合
　六三当比人之时阴性阳质不正不中见邪即入遇
　丑即趋譬之懒妇之油嬉戏即明纺绩即暗岂必指
　定一爻为匪人而与之比乎
　爻不言凶咎要得圣人不言之意非若他处犹待于

　别白指陈耳象曰不亦伤乎恻然痛悯令人有深省
　处与离娄同楫罔不涉与师冕同辙罔不蹶
　钱启新曰大人首系于乾二五未有不刚健中正而
　可为大人君子首系于乾三未有不日乾夕惕而可
　为君子小人首系于师上则知戈矛斗怒无不为小
　人矣匪人首系于比三则知依阿淟涊无不为匪人
　矣
六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也
　凡卦以上为外四下而五上则五为外五为比主四
　与初应不内比于初而外比于五故曰外比二自内
　比四自外比二四以柔居柔皆得其正故皆曰贞吉
　贤即五也不曰五而曰贤明五之为贤也曰比贤又
　曰从上见非独声气相求天命真人作君作师大分
　所在自当竭蹶而从
　苏君禹曰古之人互相固结一心事君二远臣也而

　与内臣相比四近臣也而与外臣相比夫以遐方之
　牧伯而结公卿其势易于借交而失已故以不自失
　严其守以庙堂之大僚而亲外吏其势易于结党而
　失贤故以从上定其分此段议论极佳但外内字于
　卦例不合
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也(举正失前禽/舍逆取顺也)

　阳刚中正凡卦九五皆然而莫盛于比盖众阴皆伏
　九独居尊上下无阳以分其民圣作物睹之象也显
　比者至阳赫赫凡隐秘权术可以比天下而不可以
　示天下王者不由也非大中至正其孰能之三驱失
　禽正摹写显比气象太阳普照万物向荣而来者后
　者皆无容心以其无心于得也谓之失以其若或使
　之也谓之使其实失无其失使无其使相忘于无何
　有而已焦弱侯曰逆者如覆盆不见天日非光景之

　不明舍者如凫雁不计去来非鄙弃而不纳
　不徒曰正中而推尊于位有仲尼之德而无尧舜之
　位亦不能使天下歌舞于光天化日之下作易者之
　心事可知矣(私/记)
　卓去病曰邑人不诫即不识不知顺帝之则气象圣
　人之于天下不使其亲已不使其去己亦不使其防
　人自有恰好所在使其中而已使之一字线索精神
　维系在手

　沈氏曰王者惟以比天下为心而未尝强人士固有
　志不相迫也人各有主不相强也虽盗贼不必尽诛
　小人不必尽窜置之度外耳譬之三驱岂以失禽介
　意哉此尧舜禹汤之世非三代而后所可得而拟议
　故程氏曰以圣人之公言之固当以至诚待天下以
　后王之事言之不求民附则危亡至矣
　刘元炳曰彖之占主文德柔远而以后夫示不庭之
　伐爻之占主武功诛残而以前禽示不杀之仁不侵

　邑屋不犯禾稼讲武而归有闻无声谓之邑人不诫
　上爻在五前故爻曰前禽画卦在五后故彖曰后夫
　坎为豕禽象班孟坚曰禽者鸟兽之总名
　谭经家谓阴以乘阳为逆舍逆者舍上一阴是长乱
　也阴以承阳为顺取顺者取下四阴是杀降也或谓
　来者不杀为取顺去者不追为舍逆是终日而不获
　一禽也杨用修曰古注云军礼失前禽谓禽在前来
　者不逆而射示降者不杀也旁去者不射示奔者不

　禁也惟其走而前去者射之示服叛取乱也今本义
　似背此且来者不拒去者不追为设教者言非为田
　猎言也田猎之礼即寓兵威若去者不追则数年之
　间王者为独夫矣舜征有苗启征有扈可谓去者不
　追乎卓去病曰辅嗣谓三驱之礼禽逆来趋己则舍
　之背己而走则射之爱于来而恶于去也是射去我
　之禽也或曰三驱失前禽者三面之网前开一面以
　为门自门驱而入禽之向我而逆则舍之故无面伤

　顺我而去则射之故自膘达肩为上杀舍逆取顺所
　取者所失者也是亦射去我之禽也程子曰天子之
　畋围合其三面前开一路使之可去好生之仁也只
　取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者其免
　矣故曰失前禽也是射向我之禽也朱子曰田猎之
　礼置旃以为门猎者自门驱而入禽兽向我而去者
　免被驱而入者皆获是亦射向我之禽也俞玉吾曰
　礼言畋猎之事以禽兽背已而去为顺向己而来为

　逆而其面伤者弗以献故前禽弗射而舍之是亦射
　去我之禽也孙闻斯曰舍逆取顺者向前而来以势
　则逆以心则顺舍其身正取其心世人以不取为失
　先王以易取不取为失其显明大道如何闻斯亦是
　射向我之禽第以逆顺二字总在向我之禽上见耳
　诸儒之说逆顺不同其言逆者逆我之命逆我颜行
　之逆也顺者顺我之命孚我用物之心也若射去我
　之禽则业欲其去而复射取之则生者更致之死似

　觉违心若射向我之禽则以逆为顺又于舍取之旨
　似乎牵强姑存之以求确解可也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
　比合一卦而观下固顺从上亦下应故有不宁方来
　之象以一爻而观群阴在下而承五上独在上而乘
　五故专言无首之凶人之有主犹身之有首也五为
　一卦之首上亢焉而居其上比之无首者也无所依

　归将安结果故曰无所终无所终则凶矣
　冯奇之曰以六位自下言之初始而上终初本而上
　末以人体自上观之上首而初足上角而初尾乾咸
　姤艮贲既济未济之象可见
　吉而曰他见一切宠荣俱属意外毫无觊觎其胸中
　粹白可知正是有孚盈缶之处(补/遗)
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊(小微细也淮南子玄田为/畜何闽儒曰当玄月之时)

　(田事已毕收穫而藏之故为畜聚之义/广韵畜养也又止也止之所以养之也)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　以阳畜阴以大畜小天地之大经也然事有出于一
　时不可为典要者于是有小畜小畜美阴德也乾坤
　而下阴之用事自此始盖天下惟至柔为能驰骋天
　下至刚也郝仲舆曰其在于女则上以承夫下以孕
　子其在于臣则上以承天王下以制强国所谓三寸

　之键能闭百尺之关一丝之纶可掣吞舟之鲤按此
　则读易者须知小畜是何世界六四是何人物方可
　以读易
　柔得位有二义以柔居柔为巽之主柔顺沈潜是其
　德也同人柔得位在下卦此柔得位在上卦乘乾逼
　五是其势也有此二者五阳安得不应
　亨字有谓卦以小畜大指六四言者有谓易为君子
　谋岂得舍五阳而指六四不知亨者通达无滞之谓

　若阴欲畜阳而有意凭陵阳为阴畜而颉颃不下彼
　此隔碍岂得言亨今卦德健而巽九五以刚居中微
　彰柔刚妙合机宜由是四之志得行于阳阳之志亦
　未尝受挫于四彼此神情休和谐畅所谓亨者乃在
　于此文王既系之以亨矣徘徊谛视又觉时势不尽
　如意复以密云不雨二句形容兴云布雨欲畜不能
　之象所谓小畜也尚往言虽不雨雨气尚往而未已
　也施未行言虽欲雨未能沛然莫禦而行也尚往未

　行抑扬转折我文王自谓西郊谓岐周有无穷感慨
　视民如伤之意故曰道在小畜又曰作易者其有忧
　患(私/记)
　郭白云曰有止而畜之者畜之大也有入而畜之者
　畜之小也子瞻曰阳之畜乾也厉而畜之厉而畜之
　者非以害之也将盈其气而作之尔阴之畜乾也顺
　而畜之顺而畜之者非以利之也将即其安而縻之
　尔故大畜将以用乾而小畜将以制之乾进而求用

　则可进而受制则不可故大畜之乾以之艮为吉小
　畜之乾以之巽为凶
　胡仲虎曰小过六五爻词与小畜彖辞同文王之意
　谓一阴畜乎五阳阴有所不及不能成雨也周公之
　意谓四阴过乎二阳阳有所不及亦不能成雨也
　涿田旱天忽兴云将雨农人不甚悦也太史氏曰尔
　不欲雨耶农人曰雨暴腾无畜虽雨亦不洽雨阴阳
　之交也厚斯酝酝则雨沛然矣己而果不雨太史氏

　曰畜之用大矣哉
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　天地之气郁结酝酿方能蒸而成雨风主涣散风起
　则云散而不雨矣故曰风行天上小畜小畜者闭之
　不固积之不厚也吾人学问亦如此
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
　此初应四也卦以阴畜阳为义爻以不畜于人为道

　初体得正前远于阴虽与四正应而自守以正故为
　复自道曰复其词直曰自其情亲曰道其理正更有
　何瑕可指何衅可攻而咎之故不曰无咎而曰何其
　咎快之之词象曰其义吉见非论利害据理而断所
　以坚君子守正之志也
　钱塞庵曰复自道传义皆谓进复于上以阳本在上
　之物故自下升上曰复然五阳皆受畜于阴者进复
　于上不成畜义当与复卦之复同复者往而返之意

　初志在上进为四所畜不进而复自守其道何至于
　咎
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
　此二应四也九二渐近于阴以其刚中而与初同体
　同德故连于初而复有牵之象居中自守本无徵逐
　之情初二同体亦非无因之与故吉象剔出在中字
　见所谓牵者非依附攀援以刚在中实能耿介自守

　故曰亦不自失亦者承初之词自即自道之自见得
　虽牵复却自有主张在程传以牵复为二与五然二
　五无应二之牵复自系于初五之挛如自系于四
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
　此三应四也三以刚居刚四以柔居柔相近而不相
　下柔性善入制刚而乘其上刚性躁暴不能忍而居
　其下说辐反目之象说辐者阳畜于阴而不得进也

　反目者阳不平其畜而与之争也彖所谓施未行者
　以此爻辞不言吉凶象归过于正室可见四原无害
　三之情三亦只是意气不下夫妻到底是夫妻虽反
　自庸何伤
　辐吴草庐以为与大畜舆说輹同义是不然无论卦
　之名义异辐与輹亦异輹伏兔也在轴之上承舆者
　车不行则说之矣辐轮中直木老子所谓三十辐共
　一毂必轮破辕裂而后可说大畜阳能自止欲不行

　则说其輹小畜阳与阴争有伤于辐而说之则说輹
　主于不欲行说辐主于不得行当有辨
　胡仲虎曰大畜九三曰曰闲舆卫利有攸往小畜则
　曰舆说辐何也大畜以艮畜乾小畜以巽畜乾大畜
　九三与艮一阳同德故其舆利往小畜九三近巽之
　一阴而为其所制故其舆不可行
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也

　此所谓得位而上下应也以一阴畜五阳事体重大
　地势高危群阳之所望而忌焉者也若复以权势驾
　驭以智术笼络则诸贤有涣然散耳故戒之曰六四
　柔顺得正虚中巽体原非刚暴骄亢之人但阴性多
　疑只要开诚布公一段精诚血者去惕者出则可以
　无咎血者阴也血去则虽纯阴而无纯阴之累惕乾
　惕也惕出则虽非乾而有乾惕之心象曰上合志上
　谓五也以其为君子之领袖故言上以其切比故言

　合以其皆有孚故言志四之畜乾不泛用精神只与
　五合志诸阳之志自合所谓刚中而志行也惕属乾
　体故象不言血去而单言惕出此正相合之处(私/记)
　大畜以上九为主以四五为用小畜以四为主以五
　上为用此刚柔相济文武互用之术(私/记)
　卓去病曰四之比刚一也乃比三而反目比五而有
　孚盖九三在下四处其上原有相持之势况卦分两
　体情不相亲故其象反目不能和也九五在上与四

　一体四处其下乐于附从故与五相孚而用力以畜
　乾也
　胡仲虎曰九五阳实曰有孚六四阴虚亦曰有孚何
　也中孚二阴居一卦之中中虚为信之本二五皆阳
　居上下卦之中中实为信之质小畜四与五皆曰有
　孚亦此意
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也

　此所谓刚中而志行也四为成卦之主五为众阳之
　主四与五合志五与四同体四有孚五亦有孚一体
　固结挛如之象不独孚同体兼孚同德富以其邻之
　象阳与阳为邻乾阳皆五之邻也象言不独富见得
　不专以力服人感动人心全恃此孚耳明孚之为本
　也
　富即畜聚之义阳实为富阴虚为不富否六四谦六
　五皆言不富巽为利市三倍亦富之象巽为绳挛如

　之象
　胡仲虎曰挛字与牵字皆有相连之义初与二皆乾
　体故二连初有牵之象四与五皆巽体故五连四有
　挛之象大有六五亦言厥孚交如交如者异体之交
　也挛如者同体之合也
　大畜以艮畜乾艮止也牛牿豕牙皆止之具也小畜
　以巽畜乾巽入也有孚挛如皆入之义也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶(既从/白从)

　(匕字书日月之望从臣瞻望之望/从亡下皆从壬壬音挺石经作望)
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　上爻总论一卦之义如大有上爻非独以上言也上
　九畜道已成昔之不雨者今既雨矣既雨则阴阳各
　得其所而安处矣尚德载与说辐应妇贞厉与反目
　应贞厉者言妇之厉以贞而厉非以强悍为厉也阴
　德至此如月之几望而圆满矣四句词繁而不厌无
　非形容畜道已成君子于此宜善始善终之意故又

　戒之曰征凶象即以德积载释雨处见所谓雨处者
　非以术笼势劫乃阴德之积满而然君子于此尚可
　有所疑乎疑人者人亦疑之疑则战国家之祸自此
　始矣有疑与有孚相反圣人于上爻特书君子则所
　谓六四者不知其何如人也(私/记)
　蔡虚斋曰处如处暑之处七月立秋然后处暑言暑
　至此而止也
　彖通论一卦之体故曰密云不雨爻各言一爻之德

　故曰既雨既处如履卦不咥人亨爻言咥人凶比卦
　云比吉上云无首凶复卦复亨上云迷复凶皆卦与
　爻义相反
　王伯厚曰易中言月几望者三皆对阳而言中孚言
　从乎阳归妹言应乎阳此则言抗乎阳也
　沈氏曰此所谓君子者吾不知其谁虽以阳为君子
　阴为小人然如大畜小畜诸爻未可定其孰为君子
　孰为小人也大过小过亦如此

　朱康流曰彖传云柔得位而上下应止言一阴畜五
　阳不言巽畜乾也但五阳之中有为所畜而相得者
　五与上是也有为所畜而不相得者三是也有为所
　畜而自远者初与二是也盖初二三为异体之应应
　之而卒以异五上为同体之应应之而卒以同故曰
　上合志又曰不独富非同力畜乾之说也
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨(履音里足所依也从舟象履形毛氏/曰舟能载物履能载人从尸声也从)

　(彳从/文)
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　朱元晦曰履有所蹑而进之义也以兑遇乾和说以
　蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象胡仲虎曰程
　传训履为践为藉以上下论也本义云有所蹑而进
　以前后论也于尾字为切诸家多以兑为虎本义以
　乾为虎本夫子彖传意也大抵人之涉世举足动步

　皆履也皆有危机则皆虎也太平之代虎不食人不
　为所伤乃见学问
　黄葵峰曰或问柔刚说乾四字何别曰柔刚且以各
　人本等性质言说乾则二人之所以相与者也柔履
　刚只解得履字履危而不危全在说而应乎乾上以
　柔履刚刚狠不可机械不可惟以兑说应之则虽至
　危之地亦无所不安矣庄子曰虎之与人异类而媚
　养己者顺也

　刚中正数句若泛论君道与上文何涉上言柔履刚
　此言刚中正两刚字相承正指五也刚不徒刚中而
　且正此聪明睿知汉高汉武之流为之下者若用智
　谋逞才气未有不遭其咥者此正见虎尾之难履处
　盖事君难而事英主尤难也(私/记)
　俞玉吾曰易以刚居上不独一卦于履独曰帝位盖
　履辨名分之卦也
　刘元炳曰乾坤合六子之卦其义皆取诸六子六子

　之三爻其义皆取诸一阴一阳履之时义当取诸兑
　而兑当取诸三爻乃作易之大法重卦之定旨也
　章本清曰下兑上乾履曰柔履刚自三之柔爻言也
　下兑上坤临曰刚临柔自二之刚爻言也卦名象义
　皆以阴阳爻数之少者为主
　虎能夜视视止一目射之光坠地成白石尾端有骨
　如乙字长一二寸许者乃其威也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

　贾子曰势明则民定而出于一道故人争为宰相而
　不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不
　可以力争也又云寻常之室无奥标之位则父子不
　别六尺之舆无左右之义则君臣不明
　程正叔曰古者冠婚丧祭车服器用等差分别莫敢
　僣踰故财用易给而民有常心今礼制未修奢靡相
　尚卿大夫之家莫能中礼而商贩之类或踰王公礼
　制不足以简饬人情名数不足以旌别贵贱既无定

　分则奸诈攘夺人人求厌其欲而后已此争乱之道
　也
　何闽儒曰所谓辩者亦于细微之际人所易忽者明
　别之耳人知主威不可犯而不知路马不可齿知兄
　臂不可紾而不知疾行为不弟君子欲移风易俗必
　于隐微疑似之间区分缕析使民凛然畏惧不敢踰
　越尺寸乃可定其心志若徒曰天尊地卑君上臣下
　则古之奸雄僭逆悍然不顾何接踵比肩哉

初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
　以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也履道
　恶华素乃无咎无应故曰独独专也人各有愿若欲
　贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素哉此
　是教人出门第一步崔仲凫曰随分而止人之大美
　非分而求人之大恶
九二履道坦坦幽人贞吉

象曰幽人贞吉中不自乱也
　履道尚谦恶盈尚诚恶饰二在内卦之中不偏不颇
　坦坦之象坦坦即居易也二臣位而言幽人者以其
　无应于上虽处富贵淡然不以得失自乱故也不以
　棼华染其醇白之行则曰素不以廊庙损其山林之
　致则曰幽
　无应于上而与三比三志刚尚气得时行事是侪辈
　中之虎也九二以刚居柔而得中不设机械不为诡

　异平易恬淡与三无忤三亦莫能加之此履之最善
　者也象曰中不自乱自字最有味读独行愿不自乱
　二语可见世路崎岖全看主宰如何若胸中作得主
　不以祸福利害动其心则虎豹豺狼可以狎处张太
　岳云高冈虎方怒深林蟒正嗔世无迷路客终是不
　伤人阳明先生云东家老翁防虎患虎夜入室衔其
　头西家小儿不知虎持竿驱虎如驱牛较太岳更进
　一层矣(私/记)

　说个履道未免涉矜持露形迹曰坦坦则行所无事
　委蛇安步非徒不露英雄气象并不作圣贤面孔荆
　棘尽为康庄矣(私/记)
　钱塞庵曰兑以说应乾而初二爻词若与说应无关
　者何也说和说也说以和阳非以媚阳也初曰素履
　二曰履道只依著本分凭著道理淡然坦然与上无
　应而其閒静和平之气能使乾刚自调不说而说不
　应而应若有说上之心胸中先自乱矣何以应乾

　邱行可曰履以阳爻处阴位为美二与四同而二有
　坦坦之吉四有愬愬之惧者二得中而四不得中也
　二与五各得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔
　五以刚居刚也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　王辅嗣曰六三为兑之主以说应乾成卦之体在此

　一爻故彖言虽危而亨爻不论成卦而专指爻位之
　不当故不获亨而见咥
　一阴居五阳之中自谓一卦之主志在统摄诸刚而
　不知身之不中不正不足与有为也位阳能视而阴
　居之为眇位刚能履而柔居之为跛眇未有能视者
　而曰能视跛未有能履者而曰能履予圣予雄盖不
　独三自谓能也天下亦信其能矣由圣人观之咥人
　之凶皆能之一念误之也故一则曰不足再则曰不

　足长言以深醒之下乃说明贾祸之故曰位不当曰
　志刚夫以位不当之人而行以刚猛之志其一蹶不
　收也又何疑哉(私/记)
　六三居兑之成兑为毁折故称跛眇大君指九五不
　曰为而曰为于言徒以膂力之刚效使令不学无术
　可知刘念台曰本言履也而推本于视惟其强不知
　以为知故亦强所不行以为可行也
九四履虎尾愬愬终吉

象曰愬愬终吉志行也
　王辅嗣曰迫近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履
　虎尾然以阳居阴以谦为本虽处危惧终获其志
　象申之以志行见所谓终吉者非徒长享富贵所谓
　愬愬者亦非为保守富贵致君泽民四之素志英雄
　之主千载难遇少有龃龉非徒一事无成抑且万事
　莫赎愬愬而后志行可见大臣欲展舒其志全不在
　炫才使气徐中山之事明高帝颇得此道(私/记)

　胡仲虎曰三履虎四亦言之者承三而言也大抵以
　兑说视乾刚则乾为虎自乾之三爻视之五以刚居
　刚则五为虎也三四皆不中正而占有不同者三以
　柔居刚四以刚居柔也
　郝仲舆曰履与小畜本纯乾之卦一阴往来于三四
　凶惧之地变而为小畜为履阴当位则为小畜之六
　四文王所以服事殷商也阴不当位则为履之六三
　韩信所以死于汉高也传曰咥人凶位不当为其犯

　五也
　或曰爻以位为志如履三言志刚却补出才弱履四
　言志行又谓九虽刚而志柔似属蛇足且圣人明言
　刚柔相易不可为典要今说易者不知六爻相杂之
　有主但以爻位之刚柔言当与不当执一爻以论爻
　而不通六爻以论爻是一爻之变未适也何以通之
　诸爻乎
　胡庭芳曰或谓六三阴柔非武人之象不知阳类多

　宽和阴类多强暴阳主生阴主杀阳气温厚阴气严
　凝也
　胡仲虎曰行不中则跛归妹初爻但曰跛不中也视
　不正则眇归妹九二但云眇不正也履六三并书之
　者不中且不正也爻以位为志其所自处如此则志
　可知矣三志刚所以触祸四志行所以避祸凡卦词
　以爻为主则爻辞与卦同如屯卦利建侯而初爻亦
　利建侯以卦上下体论则爻辞与卦不同如此卦云

　履虎尾不咥人而六三则曰咥人是也(已上二则在/六三爻下)
九五夬履贞厉(夬从又俗作央缺/一点非义见夬卦)
象曰夬履贞厉位正当也
　此所谓履帝位而不疚者九五以刚居中而下以兑
　说应之凡事必行无所疑碍夬履之象孔仲达云所
　以夬履贞厉者以其处九五之位不得不决断不得
　不贞厉故曰位正当也潘去华曰贞者举动正大厉
　者君威严厉不正则刚失于过不厉则阴易以乘非

　五之刚健中正孰能当之按贞厉是夬履气象正当
　是贞厉根原猛虎不处卑势鸷鸟不立垂枝
上九视履考祥其旋元吉(考从丂/祥从示)
象曰元吉在上大有庆也
　总前卦爻词而观之吉凶悔吝之故居然可见矣故
　视所履以考其祥莫如旋而返下旋即凯旋之旋谓
　还归也初言往上言旋初上履之终始昔往而今旅
　也合诸人事则为功成名遂之际奉身而退善刀而

　藏如子房之辟谷范蠡之扁舟则终身不遭毒手所
　谓不咥人者至此乃真不咥矣此非一身一家之事
　君臣相保社稷苍生之福故不徒曰吉而曰元吉不
　徒曰庆而曰大有庆潘去华曰百顺之福生于自反
　至当之德归于有终曰视曰考曰其皆斟酌之词(私/记)
　系辞曰履不处也旋即不处之义
　蔡介夫曰不考吉凶而曰考祥祥吉之先见者也人
　事多方有近有远非可以旦夕计然所履已终其祥

　可得而考如执玉高卑其容俯仰而子贡知二君之
　将亡亦非以目前论也
　胡仲虎曰小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜之
　终履取履之终小畜之终从六四一阴说履之终统
　诸爻说
　邱行可曰初上履之始终也初言往上言旋一进一
　反而履之象见矣中四爻以刚履柔者吉以柔履刚
　者凶九五以刚履刚君道以刚为主与诸爻又自不

　同也
　张西农曰昔人品题名士不以风流所归乃在门庭
　萧寂汉晋叔度而下其风轨有足怀者如右军靖节
　淡然泊然真陋巷风味坦坦幽人而论者不列儒林
　得无以清辞妙翰漉酒安歌言不及已发未发太极
　无极遂非圣人之徒耶(补/遗)
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨(说文泰滑也从拱从水大声他盖切/何闽儒曰拱音拱竦手也疑是以手)

　(掬水洒物故有滑意字书/泰通也安也宽也大也)
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　天尊地卑乾坤定矣此不易之分不易之理也然则
　乾下坤上是否象坤下乾上是泰象庸俗人所知也
　圣人设卦观象别具眼孔于乾下坤上看出阴阳融
　洽气象而命之曰泰系之曰小往大来洗心读之觉

　尊卑上下俱是形迹中间自有一种流行至理令人
　拘执障碍之见涣然冰释(私/记)
　小者自往无去小人之劳且不见其为小人是无小
　人也而小人道消大者自来无援君子之迹并不见
　其为君子是皆君子也而君子道长卓去病曰小人
　道消不是斥远亦不必调停正气足则邪气自消消
　者消其道非消其人也泰否之彖归宿在君子小人
　故曰易以天道明人事

　苏子瞻曰阳始于复而至于泰泰而后为大壮大壮
　而后为夬泰之世不若大壮与夬之世小人愈衰而
　君子愈盛也然圣人独安夫泰者以为世之小人不
　可胜尽必欲迫而逐之使之穷而无归其势必至于
　争争则胜负之势未有决焉故独安夫泰使君子居
　中尝制其命而小人在外不为无措然后君子之患
　无由而起此泰之所以为最安也
　张彦陵曰天不能无阴人不能无小人小自往大自

　来如一条通衢大路任人往来不必互相排击互相
　援引方是泰的世界或曰如此恐与否卦往来字有
　碍曰往来自是一般只要论往来之人何如耳泰先
　言小往而后言大来是以小之往成其大之来也故
　其路便通达而无碍否先言大往而后言小来是以
　大之往成其小之来也故其途便阻塞而不通又曰
　此节是彖传中变例圣人睹此世界不觉为吾道踊
　跃称庆把卦辞一口吐出直恁通畅玩则是口气天

　地交等语正是从泰的时节看出许多好处不徒释
　卦词意
　君子小人内外不必在朝在野只当权不当权便是
　魏文靖事宋穆陵进讲泰卦曰内君子外小人固为
　泰第在外而心腹是寄不为外在内而情意不亲不
　为内可谓深于内外之解矣
　郝仲舆曰天地间只一阳气无一息不往来阳来即
　是阴往阳往即是阴来阳来万物通畅而泰阳往万

　物消歇而否其实一阳而已
　胡庭芳曰文王卦辞中如泰卦小往大来否卦大往
　小来之类孔子彖传中如随卦刚来下柔蛊卦刚上
　柔下之类盖言一卦中阴阳自相上下往来所谓上
　下无常刚柔相易也伏羲当初画卦六十四卦一时
　俱定此卦固非是彼卦变来彼卦亦非自此卦变去
　圣人观卦系辞偶然见有此象又从而取之于以见
　易道之变无有终穷而道理亦只在圣人口头说出

　便是也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　苏子瞻曰物至于泰极矣不可以有加矣故因天地
　之道而裁成之即天地之宜而辅相之以左右民使
　不入于否而已否未有不自已甚者始故左右之使
　不失其中则泰可以常有也
初九拔茅茹以其汇征吉(拔从犮/不从叐)

象曰拔茅征吉志在外也
　王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也三阳同
　志初为类首举则类从故曰以其汇征吉胡仲虎曰
　初曰以其汇君子与君子为类也三阳欲进而以之
　者在初四曰以其邻小人与小人为类也三阴欲复
　而以之者在四　泰之征吉引其类以有为否之贞
　吉择其人以有待
　外谓外卦初九身在三阳之下处泰之初而即志在

　外之阴欲使安顿得所故致四等翩翩相信而小大
　相交也初志在外以阳感阴四为坤首以阴从阳阴
　阳交和成泰之道实基于此
　李子思曰卦以气交自上而下也爻以位升自下而
　上也　茅草名茹茅根汇类也初在下根象
九二苞荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行(苞石经/从草)
象曰苞荒得尚于中行以光大也
　九二为泰之主致泰者也内之二阳外之三阴皆赖

　以调和浃洽少立崖岸便启事端故以包荒为第一
　义荒如洪荒之荒山川榛莽渺茫无际包如天之包
　地不问清浊不论高下混混沌沌一槩帡幪三阴三
　阳所以各安于内外而毫无间隙者皆包荒之力也
　用冯河者委身于艰难而勇往图济也不遐遗朋亡
　者不弃疏远不私亲近也如此乃得上合于六五之
　中行象只提包荒两字可见冯河不遐遗朋亡皆包
　荒内事险遐与党类正所谓荒也以险而避非包也

　以遐而遗非包也以类而比非包也故曰包荒得尚
　于中行得者庆幸之词尚如列侯尚公主之尚吴因
　之曰四件一时俱有盖一事之中而四者齐备绝非
　各有所宜之谓
　玩辞云九二刚而能柔其道中平无所偏倚联在外
　三阴与之相应如徒步涉河无所疑忌阴虽远而不
　之遗阳虽近而不之比独离其朋上合于六五之中
　行二五相易遂成既济

　若误认包荒则胡广之中庸味道之模棱何尝不自
　附于中行不知心事暧昩全是贪位慕禄伎俩误天
　下苍生者必此人也所以夫子推原到根本上去说
　包荒未必尽是中行而得尚于中行者以其光大也
　光如日月之光无所不照临大如天地之大无所不
　覆载一切贤愚好丑是非人我投诸此中毫无著落
　有何人容不得何事做不来旋乾转坤如以针锋刺
　一枣叶天下万世赖之矣(私/记)

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
象曰无往不复天地际也
　九三当泰极否来之际保泰之机全在于此故极陈
　循环之理持盈之道以深戒之平陂二句非徒说天
　运正见得消长之几间不容发艰难守正及时挽回
　乃得无咎读平陂二句泰极否来之理万分的确令
　愚者灰心知者却步似乎人事一无所用故圣人以

　勿恤宽大其怀抱怂恿其精神令人忧疑之心豁然
　放开既勿恤矣将何以救之其惟孚乎真心为国为
　民开诚布公以祈天祐则国家安宁神情暇裕退食
　之际亦自衎衎非徒无咎于食有福不则相疑相忌
　有食不下咽者矣其字是斟酌语勿恤即李长源凡
　人可言命君相不可言命之说来矣鲜曰无平不陂
　以上卦地形易险之理言无往不复以下卦天气往
　来之理言(私/记)

　说文际壁会也下乾上坤正相交之处故曰天地际
　不曰否泰而曰天地者天地乃否泰所自出非离非
　合相摩相荡气数到此盖剥复之交玄黄之战也非
　至圣神人孰能窥其际乎张彦陵曰象提出际字要
　人及时挽回再迟延不得
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　钱启新曰翩翩者鵻载飞载下翩翩疾飞貌又往来

　貌急于奉公朝夕不暇启处不遑也不富忘其家计
　忘其身图也初与三阳同类一德一心以其汇也四
　与三阳非同类左之右之无之不见其可亲以其邻
　也法度明章程一君子不烦告戒小人无不委心承
　听不戒以孚也不戒以孚小人输诚以事君子于内
　勿恤其孚君子推诚以任小人于外惟泰交之三四
　有此
　孚从中起三四居一卦之中故皆有孚两孚字相应

　三为卦主四为阴首三孚四四孚三交泰窾系实在
　于此
　当泰之时小人见众君子在朝愤懑媢嫉时刻不忘
　若有物横于胸中者然所谓实也自有九二之包九
　三之孚无偏无党小人到此向来磊块全体放下若
　有物而失去者然所谓失也庄子云今者吾丧我丧
　者失也凡物之失皆以相忘之故失实二字摹写最
　妙此正泰之景象若有一毫我相人相见得彼是君

　子此是小人尚得为泰乎(私/记)
六五帝乙归妹以祉元吉(祉从/示)
象曰以祉元吉中以行愿也
　此所谓上下交而其志同者本卦阴阳交泰阴居尊
　位而阳反在下故其象如此
　钱启新曰五处上君位二处下臣位言君臣则堂阶
　之分犹严言帝妹则鱼水之情至笃以祉从中而左
　右四上为以以阴必从阳以顺必承健以小人必事

　君子以娣必尊君自内自外无一人不禔之以福是
　为泰五之元吉象曰中以行愿此中行字正与尚于
　中行相应
　陆君启曰祉言其福元吉赞其大善以祉者以此受
　祉也治以好善为优德以下贤为盛君以知临为宜
　竭蹶而图之躬亲而济之虽治定功成然非有馀之
　化可继之理也可谓之元吉乎
　来矣鲜曰四曰中心愿五则见诸行事矣故曰中以

　行愿愿者何阴阳和协之谓也二曰尚五曰归一往
　一来之意也二曰中行五曰中行上下交而志同也
　项氏曰泰之所以成泰者以六五九二九二之阳上
　交于五如舜之尚见于帝故曰得尚于中行六五之
　阴下交于二如帝女之下嫁于诸侯故曰帝乙归妹
　治泰之事皆九二主之六五独享其成而已故九二
　爻辞言事而不言福六五爻辞言福而不及事君臣
　相与有成如此

　子瞻曰古注乾乐上复坤乐下复下复而夺乾乾则
　病矣坤将伤焉使乾不病坤不伤莫如辅乾之意行
　其下复之愿如帝女之归其夫者帝女之归也非求
　胜其夫将以祉之坤之下复非求夺乾将以辅之如
　是而后可
　彖传内君子而外小人六五亦可谓之小人耶胡庭
　芳云卦分两体以象言只是两象以人言只是两人
　爻分六位以象言则是六象以人言则是六人各据

　卦爻而论故泰之两象则阳象君子阴象小人爻之
　六象则二卑象臣五尊象君
　朱康流曰周书自成汤至于帝乙罔不明德慎罚是
　帝乙处商家泰运之终故六五象之郝仲舆曰按商
　帝号乙者前有成汤为天乙中有祖乙武乙而帝乙
　最后左传襄公九年微子启帝乙之长子也帝乙七
　祀文王始立立三十祀而帝乙崩然则帝乙正当文
　王之世周公作爻辞盖据文考时王为象

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
　泰极生否圣人于三示其端于上要其极警戒之意
　亦消长之理两复字正相应郝仲舆曰用师谓动众
　修城治隍此常理也乃禁勿用众但自邑告以命之
　当否非人力可为夫否泰虽命而补弊则存乎人坐
　以待弊贞吝之道也叶敬之曰古者天子有道守在
　四裔其次守在诸侯今乃告自邑焉何其图之不豫

　也苏君禹曰累治成泰犹累土成城城复于隍则平
　日积累之功废于一旦纪纲陵替法度废弛其命乱
　也城复于隍天也孔子仍归之人事
　九三上六其位皆正故皆得为贞九三将变而有阳
　刚之才故能艰贞则无咎上六已乱而以重阴处之
　则所谓贞不过固守其柔不敢动作而已其能免于
　吝乎
　有城则有邑古书多以已所居邑曰邑王率割邑商

　邑翼翼盘庚不常厥邑周公作新大邑皆谓已邑
　隍城堑有水曰池无水曰隍
　程正叔曰凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝
　者有虽得正亦凶吝者不云贞凶而云贞吝者将否
　而告命为可羞吝
　杨廷秀曰乾坤天地之初屯蒙人物之初有物此有
　养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小
　者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履

　以辩治而后致泰岂一手一足之力哉胡仲虎曰自
　乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适相等然
　后为三阴三阳之泰冯奇之曰乾坤之后经历六坎
　险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后
　否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家
　之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易
　此序易者之深意亦天地自然之理也
　周易玩辞困学记卷三