钦定四库全书
　周易玩辞困学记卷二
　　　　　　　　　　　海宁张次仲　撰
䷧(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯(说文屯难也草木之/初生屯然而难从屮)
　(贯一一地形也尾曲象草木/未出土形陟伦切屮读作彻)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昩宜建侯而不宁

　王汝中曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世多
　难未泰曰屯
　朱元晦曰始交谓震难生谓坎动震之为也险坎之
　地也雷震象雨坎象草杂乱昩晦暝也阴阳交而雷
　雨作杂乱晦暝塞乎两间天下未定名分未明宜立
　君以统治而未可遽谓安宁之时也
　险在下震从上动动之易故解险在上震从下动动
　之难故屯

　乾坤初辟刚柔始交正是清宁世界却便逢险难作
　易者读易者亦大苦矣所仗者能动之人耳动乎险
　中险非独言时势不入虎穴不得虎子冒险而动著
　著皆险唐高祖所谓化家为国由汝破家亡国由汝
　也雷雨满盈借雷雨发挥动时作用湮郁之久非小
　雷小雨能破山川震荡日月晦暝所谓非尝之原黎
　民惧焉者也非大雷大雨不出圣人非圣人不能为
　雷为雨造化人事相与有成如此勿用有攸往言不

　必讲求他策只愿圣人蚤即大位便可济世安民本
　义云未可遽有所往迂迟濡缓非动时机括彖传于
　此不下注脚谓所重不在此句也此裁剪之法不宁
　补彖词未备之意震为长子帝出乎震侯之象侯即
　帝也不曰帝而曰侯者避嫌之语(私/记)
　万物始生必冒险难而出草木之生必有甲有核胎
　卵之生必有包有壳甲核包壳皆险中也坼甲穿核
　破包蜕壳皆动乎险中也

　屯者盈也物之始生也乾坤初辟元气未漓黄帝尧
　舜之世非汤武之世也故以元亨利贞四德归之此
　时更无他事惟作之君作之师万世太平从兹而起
　此文王系辞之初意也至周公系爻孔子释彖则相
　攻相取纯是汤武气象矣四圣作易先后一揆中间
　亦微有辨(私/记)
　李子思曰乾坤之后震坎合而成屯蒙三男用事作
　君作师乾父坤母之权有所托矣

　乾坤二卦赞辞皆言阴阳不言刚柔自屯以后皆言
　刚柔不言阴阳
　元亨利贞在乾坤为四德馀卦皆以大释元而于屯
　发其例曰大亨贞三德已具而以宜释利曰宜建侯
　而不宁
象曰云雷屯君子以经纶
　云气郁蒸雷声隐隐欲雨未雨正精神停畜之时屯
　之象也君子当屯之时踌蹰顾盼何以戡定四方何

　以整顿人伦何以垂法后世多方经营胸中如云雷
　之摩荡此经纶之象也杜工部画马歌云诏谓将军
　拂绢素意匠惨淡经营中正是此等意思彖传写其
　磅礴之势则曰雷雨大象摹其经营之意则曰云雷
　圣人谈象随手拈来阐发名理未尝拘拘为刻舟之
　求也(私/记)
　冯元敏曰先定规模次及事业大纲既举万目毕张
　所谓经纶也经者综其绪而分象雷之自敛而𤼵纶

　者理其绪而合象云之自散而聚
初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　卦中二阳皆可为主但五坎体陷而失势初震体动
　而得时故初又为震主六爻皆从初立意
　王辅嗣曰屯难之世阴求于阳弱求于强民思其主
　之时也初处其首而又下之故有此象
　以磐桓为难进者非也彖言动乎险中不可谓之难

　进磐础也有奠安义桓柱也有撑驾义初以阳刚为
　卦主故象磐桓见非磊块小器枝梧细材之辈爻词
　恐其自恃才大轻有举动不徒曰利贞而曰利居贞
　居者坚定凝固之意行一不义杀一不辜而得天下
　皆所不为此帝王所以异于英雄者也象则因其位
　正特加阐发曰虽磐桓志行正论其手段掀天揭地
　何事不办论其主意济世安民无一苟且辅嗣云安
　民在正守正在谦初以一阳居众阴之下凡岩栖之

　士茕独之人无一不延揽无一不矜恤以贵下贱如
　此民舍此安之乎得民不必言且大得民也济屯以
　得民为本得民便利建侯卦言利建侯者其事也利
　于建初以为侯也爻言利建侯者其人也初之才利
　建以为侯也利居贞者其利在我利建侯者其利在
　民贵下贱是行正之实际处得民是建侯之根本处
　刘石闾曰道之兴起于室家政之行始于蔀屋不本
　于鳏寡孤独不可以立政不达于愚夫愚妇不可以

　成教未有不得民而可以为侯者也
　胡仲虎曰乾坤初爻提出阴阳二字此则以阳为贵
　阴为贱阳为君阴为民尊阳之义益严矣
　志是立身之根所谓动之微吉之先见者也夫子彖
　象共六十五志字
　磐桓以磐旋释者自马融始横渠独曰磐桓犹言柱
　石按字书磐大石也犹鸿渐于磐桓柱也犹檀弓之
　所谓桓楹磐是镇重不动桓是植立不移汉文本纪

　磐石之宗书曰尚桓桓诗曰桓桓武王谥法辟土服
　远曰桓
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　二乘初刚初固豪杰正应在五五亦故交从五则五
　非共事之人从初则初无久要之谊为屯如邅如乘
　马班如之象然初非为寇也乃求为婚媾耳此人情

　所难却者而二守正不许察五之不可图治知初之
　必能定乱然后以身许之盖久而始决耳反常者舍
　经行权之谓非交妄要王陵所以弃楚鸟当择木文
　渊所以归汉
　正叔谓寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势
　而从则罪之大者此固正论但观屯之时义及不字
　乃字语气以从初为当不字从婚媾来惟初求婚媾
　而不字故称之以贞乃字从不字来惟始不字而终

　字故曰十年乃字其非从五可知
　二四上俱言班如二独多屯邅者以其系心于五逼
　势于初尤难进也孙淇澳曰屯体全在邅如邅者图
　回不舍无可奈何此经纶真意非是则天下与我涣
　不相属我亦泛泛焉姑率尔以应天下何以成屯何
　以称不宁
　胡仲虎曰屯如以时言塞而未遽通也邅如以遇屯
　之时者言回而未遽进也屯者阴阳之始交二与四

　阴居阴初与五阳居阳二应五四应初故皆曰婚媾
　取阴阳之始交也
　六爻独二五称屯五刚中得位陷于险而不得出二
　柔中与五正应为初所制而不得合自此两人不得
　志而天下遂纷纷多事矣故屯之卦名惟二五当之
　(私/记)
　徐子与曰易之道有已正而他爻取之以为邪者有
　己凶而他爻得之以获吉者屯之初非不正也而二

　近之则为寇旅之上非不凶也而五承之则有誉命
　本义字许嫁也郭相奎曰礼云男子二十冠而字女
　子许嫁十五而笄未许嫁二十而笄亦成人之道也
　故字之据此则男女皆可字谓女子许嫁笄而字之
　则可非以许嫁解字也如以许嫁解字则男子亦许
　嫁乎
　此言乘刚之始易中止言柔乘刚不言刚乘柔刚乘
　柔常理不必言也　班分布不进之猊重婚曰媾

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也(蔡邕石/经郭京)
　(举正作何/以从禽也)
　凡阴必资阳以有为六三爻柔位刚承乘应皆阴无
　德而有求民之心无应而举济屯之事即鹿无虞之
　象虞虞人也济屯必须得人犹猎者之必用虞人也
　凡猎者平其险阻虞人设驱逆之车使禽趋田然后
　有获无虞是不驱禽即我我反从禽但有入于林莽

　而已心在乎禽为禽所蔽动于利禄不由道而谩往
　者如之经言不如舍辩之审也传言舍之去之决也
　舍则藏许多经济一齐收拾绝无影响非见几明决
　其孰能之象曰即鹿无虞以从禽也是诙谐调笑之
　语不直言其事之无成而无成之意已在言外石经
　举正增一何字便味如嚼蜡
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也

　初为卦主而切近于五新旧从违进退莫决亦有乘
　马班如之象求婚媾谓六四下求初九双湖拘于阳
　倡阴和之说谓阳可求阴阴不可求阳又谓与以贵
　下贱之旨不合不知草昩之世君择臣臣亦择君岂
　待倡而后和乎四与初阴阳正应天作之合此亦子
　房遇汉高之象也吉以刚柔相得之善言利以济震
　之功言象归重求字而以明赞之盖初虽得民尚伏
　而在下四从草昩中求而得之非明者能如是乎求

　有咨访审择之意震坎俱为马故二四上俱言乘马
　自一卦言则自内之外为往自外之内为来自一爻
　言则我之人为往人之我为来
　男下女为婚初下二婚媾也二之不字非应也四下
　初婚媾也四之往者应也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
　朱元晦曰五以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于

　险中虽有六二正应而阴柔才弱不足以济初九得
　民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯
　其膏之象按坎雨为膏诗曰阴雨膏之象曰施未光
　非谓五之屯膏有钜桥鹿台之积也阳为阴掩不能
　霖雨天下盖偏安一隅之象周公为其商自安之策
　曰小贞吉大贞凶如窦融之于汉钱俶之于宋则可
　以长保富贵若角长图大与初九并驱中原但有肝
　脑涂地而已(私/记)

　胡仲虎曰学易者贵于观时识变卦有二阳初阳在
　下而众方归之时之方来者也五阳在上而陷于险
　时之已去者也时已去虽阳刚亦无如之何矣故凶
　刘元炳曰或问旧说以五为商辛初为周文屯膏为
　财聚民散小贞吉大贞凶为时事可渐正不可骤正
　渐正如盘庚周宣骤正如鲁昭高贵乡公其说非与
　曰易之德莫大于中正五居中处正安得以商辛当
　之且屯之时草昩之时非叔季之时也五有位而无

　势有民而未附未得众之象非失众之象也又安得
　以鲁昭高贵乡公之事当之屯膏之义自刚德不下
　交而言亦非厚藏吝施可比也周礼小宗伯之职若
　国大贞则奉玉帛以诏号大贞谓卜立君卜大封也
　大卜注亦云大贞大事求正于龟也
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
　二乘马以应五也四乘马以求初也上六阴柔处险

　之极三非已应五不足归又去初甚远乘马将安之
　乎但有泣血涟如而已田横隗嚣之徒似之象曰何
　可长非独悯上泣血之无益即以戒五大贞之必凶
　屯极当通乱极当治上居屯极正是好机会此时不
　变而为治即入乱亡只有两件更无停待故曰何可
　长
　卓去病曰上六势穷力弱有心泣血无力回天盖遗
　老孤臣如汉末杨彪徒以司徒拥大位而威权已去

　至不能庇其子象曰何可长盖求可长久之计而不
　得也正泣血深意
　此开辟之卦得时行事全在初九九五位虽高不过
　屯膏之主六二守虽正不过女子之贞六三鹿虽逐
　徒为不识时务之人而已岂如六四明于择主求而
　往者之吉无不利哉吾读屯卦而知戡乱之主务在
　得民功名之士先于择主割据之雄贵于知几不然
　则但有泣血涟如而已何可长也(私/记)

䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞(说文蒙草名从草冢声莫洪切字书凡字从冢者/皆取不明之义加巾为幪加水为濛加目为矇)
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　乾坤之后次以屯蒙屯合云雷见天之用蒙合山水
　见地之体天地定位人居其中屯以建侯作之君蒙

　以养正作之师
　蒙者人之初非性之昩喜怒哀乐未发之体人人完
　具刻刻圆成以其为赤子之心故谓之蒙山下有险
　不可下也险而止不可上也如登万仞之巅下临不
　测此时攀援路绝拟议计策一无所用岂不是蒙之
　象忽而水穷云起遇亲能孝遇长能弟豁然流通毫
　无阻滞所谓以亨行也当其止时止则止当其行时
　行则行非时中而何止固蒙行亦蒙也(私/记)

　亨是说蒙之心体此下专说养蒙之道匪我求童蒙
　童蒙求我即不愤不启不悱不𤼵之谓疑情勃发如
　饥食渴饮不容自己故曰求也吕伯恭谓要须详玩
　志应二字此无以感彼恶得而应应生于感也古之
　教人虽不先求学者然就不求之中自有乐育精神
　感𤼵来学不然学者之志何自而应乎
　二以刚处中未发之体悬以待人譬如洪钟随叩随
　应未有诚心求之而不竭者也渎是渎教者乃曰渎

　蒙何也至理不容拟议一言之下便当领解苟未领
　解吾置而不告彼虽未达胸中天理完然不动若再
　三而复告彼将拟议卜度渎乱天真所谓渎蒙也明
　莫若圣昩莫若蒙蒙初自有良知良能所谓正也欲
　觅圣功须还蒙体从混沌立根基不为七窍所凿方
　是入圣真脉路蒙以养正非正以养蒙也
　苏子瞻曰蒙者有蔽于物而已其中固自有正也蔽
　虽甚终不能没其正将战于内以求自达因其欲达

　而𤼵之彼将沛然而自得焉苟不待其欲达而强𤼵
　之一𤼵不达以至于再三虽有得非其正矣盖患蔽
　不深则求达不力求达不力则正心不完圣人之于
　蒙也时其可𤼵而发之不可则置之将以养其正心
　而待其入圣也此圣人之功也
　坎为沟渎渎者烦杂混淆之意杜诗云在山泉水清
　出山泉水浊初指初阴二阴为再指三三阴为三指
　四

象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　游广平曰山下出泉其一未散其势必达观其势之
　必达则果行观其一之未散则育德苏君禹曰果行
　是育德工夫事事猛省日日躬行是要探其本原使
　无失初心而已
　屯蒙皆坎水屯则雷雨之水为济世之甘霖蒙则源
　泉之水为作圣之真脉
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝(𤼵蒙即史记𤼵/蒙振落字义利)

　(用刑人二句/作一句读)
象曰利用刑人以正法也
　此初筮告也时初位下象百草之始茁故曰𤼵蒙𤼵
　蒙困蒙童蒙就学者说包蒙击蒙就教者说蒙养之
　初以师为第一义当用言坊行表之人日夕周旋闻
　正言见正事向来气拘物蔽种种桎梏以渐脱落所
　谓鸢飞鱼跃之趣即在戒慎恐惧中也故曰利用刑
　人用说桎梏以往者不用刑人如披桎带梏而往天

　机愈丧圣贤之路绝矣岂不羞吝正即养正之正以
　正为法桎梏自脱名教中乐地固如此刑即刑于二
　女之刑刑人谓可师法之人尔雅杻谓之梏在手械
　谓之桎在足(私/记)
　此据蒙之初论教法该如此初乃蒙之始何缘便有
　桎梏草木之生有甲有核必须迅雷震动方能甲坼
　人生气拘物蔽各有带来障碍所谓道心易见习气
　难除非明师锻炼如何解脱用脱桎梏四字是蒙养

　下手处夫子恐后世疑刑人为鞭笞之辈故以正法
　释之(私/记)
九二苞蒙(句/)吉(读/)纳妇(句/)吉(读/)子克家(字书包班交切/裹也含容也苞)
　(婢小切草名可以为履据此则苞桑宜从草包蒙包/荒包承包羞不宜从草石经俱从草包有鱼包无鱼)
　(又不从草/不识何解)
象曰子克家刚柔接也
　二上皆阳上过中二得中故二为卦主
　二以刚居柔而又得中得敷教在宽之义故曰包蒙

　眼不攻治不瞎耳不搜抉不聋混沌不穿凿不死包
　者不以嗜欲害其天机不以名利汩其真性完完全
　全内者不出外者不入故谓之包自初至此年已长
　矣可以授室矣故曰纳妇可以总家政矣故曰子克
　家盖所谓蒙者原要他整顿人伦主张世道若一味
　专愚如聋如瞽要这蒙何用故以夫妇父子之道言
　之见包蒙之功效若此所云圣功亦只是父子夫妇
　之间得其道而已两吉字属下其吉也可以纳妇其

　吉也可以克家刚柔接即指子妇相得而言克能也
　和睦之谓不睦则曰不相能(私/记)
　辅嗣以阳居卦内接待群阴是刚柔相接
　胡仲虎曰刚柔有上下之分故屯二之于初恶其乘
　刚柔有往来之情故蒙二之于五喜其接
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
　此与四爻所谓再三渎渎则不告也初言师三言友

　利用勿用语气相应六阴象女而居阳位柔暗而多
　欲躁动而易邪全身倒入功利站立不住象之曰见
　金夫不有躬所谓嗜利忘身者也如此损友虽学博
　才高亦有何益故曰无攸利无攸利就取友者言干
　禄之人不可以为臣好利之徒不可以为友若论娶
　女有何足齿而论利不利失位乘刚据师之上故曰
　行不顺顺只是不拂赤子之心凡矫揉造作有意钓
　奇便是当昼攫金之念诸爻皆言蒙独三不言蒙蒙

　以养正其正己失如木先踣其根灌溉无益矣(私/记)
　不有躬三字说得最惨不独嗜利忘身凡汩于闻见
　失其本体皆此类也钱塞庵曰道莫妙于昩莫病于
　见见最难破必须上九之击以济包蒙之穷
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
　困者求通而不得也困而知困而学困亦何害此曰
　困蒙吝凡阴必资于阳阳实阴虚于二隔三则包之

　所不及于上隔五则击之所不加故曰远实蒙以真
　实为本远实则所交者非直谅之友皆浮誇之士不
　能希圣希天总属可羞可鄙与初同归于吝而已爻
　义论近论应隔一位几于千里观四独远实可见独
　者谓其与初三五不同实非远四四自远实也(私/记)
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
　此求我之童蒙也六五以柔居中下应九二正孩提

　之不虑类鄙夫之空空希圣希贤全在此处故吉爻
　言其未雕琢之体象言其能听受之妙顺则善受巽
　则善入所谓木从绳则正后从谏则圣若顺而不巽
　则从不改说不绎虽是名师亦无可成之理艮少男
　为童
上九击蒙不利为寇利禦寇
象曰利用禦寇上下顺也
　人生情欲知见扰乱天真皆为寇者也此非可以柔

　道禦之故曰击蒙击者或一叩而丧其偕来或痛惩
　而扫其窟穴向来情欲知见为我寇者弃甲曳兵而
　走矣更有何利为寇者不利则禦寇者利矣寇既禦
　则六贼退听孩提知能敷畅条达沛然若决江河所
　谓顺也上谓六五下谓初三四其在于人则中人以
　上中人以下之说也观卦中数顺字见蒙养在顺其
　本然不必深求分外
　张氏曰阴爻皆蒙二以刚居中包蒙以养其善上以

　刚过中击蒙以惩其恶项平甫曰刑之于初者正法
　示之而有馀正之于后者干戈禦之而不足坎为法
　律在卦之始艮为守禦在卦之终象之示人可谓明
　矣
　焦弱侯曰初六之蒙内障也心有所著即性之梏必
　脱之而天乃不凿六三之蒙外障也见有可欲即躬
　之贼必禦之而人乃不侵
　胡仲虎曰上不为寇而止寇上之顺也顺在施非益

　所本无下随其所止而止下之顺也顺在受第还所
　本有
　邱行可曰蒙卦以二阳为主九二得中故二又为蒙
　之主四阴爻皆因二以起义五应二则为童蒙之吉
　初承二则为发蒙之利四远二则为困蒙之吝三乘
　二圣人不以蒙待之故不言蒙
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川(说文需䇓也遇雨不进止/䇓也从雨而声又云须面)

　(毛也从页页首也从彡彡毛饰也原与待义无涉惟/须字从立须声当是后人省立借用耳徐铉云李阳)
　(冰据易云上于天当从天天篆文似而按须/从彡俗从水误涉止十画俗从少十一画误)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位于天位以正中也利涉大川往有功
也(位乎天位石经/作位于天位)
　凡乾坤与六子合而成卦者其义皆于六子卦取之
　盖六子皆有乾坤之一体乃乾坤之所以成变化者
　也

　钱塞庵曰需者造化自然之候也阴阳寒暑以需而
　移人物少壮以需而进道德功业以需而成浮躁不
　可以致远急促不可以令终圣人所以贵需也
　此卦乾健坎险以刚遇险气厉志猛本是愁他犯难
　却能需而不陷则无困穷之义矣曰义者明非以智
　巧相规避也此是喜他刚健而不陷非谓刚健则不
　陷玩而字语气可见然特不困穷而已至于出险成
　功全仗九五九五居中履正中则不偏正则无邪无

　偏无邪欲速好大之私泯矣孚贞之所自出也杨廷
　秀曰孚者以诚待诈诈穷而诚自达贞者以正待邪
　邪穷而正自伸
　陆君启曰虚者必轻浮者必躁外摄者不固强持者
　不久天下非有真实信理安命审势俟时之心则所
　谓需者只是时势到此不得不袖手坐待耳其实心
　中怔忡不能一日也需之妙全在孚孚则见小欲速
　蔽他不得光也计较趋避累他不得亨也光亨而行

　险侥倖之事断然不为何贞如之贞则不妄动以乘
　危纯是休嘉之气故吉时至机来自然可济故利涉
　大川涉川乃吉中功用大抵能需则气力全气力全
　则发于持满未有不能济天下之事者有功正在能
　需处见得
　凡人阻于势而不能不需者非其真心也九五位乎
　天位势无所阻而能不事权术真心忍耐故曰有孚
　然则遇险而能待者乾遇险而能从容忍耐援三阳

　以出险者九五也非九五则乾体三爻但不困穷而
　已安能成涉川之功哉盖需有二义有需人者有为
　人所需者需人者初二三是也为人所需者五是也
　此卦以九五为主九五济险之主下三阳济险之辅
　三阳上进而遇险阻必待九五之援而后可以效协
　济之能九五正位而居险中必待三阳之进而后可
　以成涉川之绩故有孚光亨贞吉主九五一爻言利
　涉大川主下卦三爻言乘乾之上故曰天位吴因之

　曰难端方𤼵豪杰皆奋臂从事圣人挟冠世经纶又
　切痌瘝及身之痛乃独于纷纷扰扰之中凝然不动
　此非有大中至正学问如何按得定又曰臣子当君
　父之难也用需否曰除了事无可为勇于赴死不待
　踌躇其馀便看事势如何若机未可乘早𤼵丧功纵
　有忠孝心肠济得恁事事势有合下便当做者虽非
　君父之难也不当需有当久需者有需而当即起者
　有起之后又复当需者稍不中节天下事去矣

　子胥为父报雠说吴王子光不听退而耕于野者七
　年王子光为王子胥得政又六年然后大胜楚于柏
　举
象曰云上于天需君子以饮食宴乐(于石经/作于)
　孔仲达曰坎不言雨雨是已下之物不是须待之义
　若言天上有云亦无以见欲雨之意故曰云上于天
　陆君启曰雷迅风速电闪雨骤在天之卷舒而不迫
　优扬而不系者惟云而已故以为需之象凡人利害

　迫于中一饮一食俱不自得能需之人从容閒静朝
　饔夕餐胸宽而胃平梁雉叹其时啄羔羊赞其委蛇
　其为饮食何宴乐如之以状其需徐景象耳本义谓
　饮食宴乐以俟其自至安取义哉身安曰宴心恬曰
　乐
　饮食以养其气体宴乐以和其心志饮食晏乐当自
　无终食违仁始
　天下方乱不可暇逸以养祸天下既治不可慢易以

　隳功惟自乱适治之际民困方苏危情未定正如物
　之稚者不可不养故必优游和裕以俟其自复此坐
　致太平之道也惟汉曹平阳得之
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　郊者旷远之地需郊盖海滨待清之流也恒是宁耐
　到底在需之初故以此戒之无咎终不罹于难也犯
　难二字最可玩味患难人所时有但不当犯之耳

　乾道上行为常需而不进似乎失其常道不知易以
　时为主当需之时坎险在前踌躇却顾乃是正理故
　以未失常断之所以坚用恒之心也需之时实能需
　为恒豫之时不溺豫为恒益之时不求益为恒
　质卿曰恒者常也即心之孚贞是也人惟中无常主
　或为才能所使或为事势所激或为意气所动不觉
　犯难而行不失常自然不犯难饮食宴乐不失常也
　能不失常更有何事卓去病曰学未至于忘年忘世

　不得谓之能需念未至于无始无终不得谓之有恒
　胡仲虎曰凡言郊者皆繇主爻取象同人以二为主
　上去二远故上为郊需以五为主初去五远故初为
　郊同人于门于宗而后于郊繇近而远也需于郊而
　后于沙于泥繇远而近也按于郊于沙于泥虽言其
　地之远近然所以处险者亦在此郊者萧然閒旷却
　步步踏实地沙在水中洒洒脱脱不濡首涂足泥则
　沾滞污秽大费手脚矣

九二需于沙小有言终吉(言上从画/作点误)
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也(衍中从水/俗从彡误)
　初可以远害而不可以济时三则逼险而致寇惟二
　进不入泥退不在郊处将用未用之际而又以刚处
　中与五相应异日济阴必是此人然目前所处未免
　小有物议初则言其不能退而远有所避三则言其
　不能进而大有所为凡人因言语不平逞意气于一
　击遂误大事圣人以小有言一语点醒他见得一时

　是非正不足惜惟宁耐俟时以成涉川之功而已故
　曰终吉
　胡仲虎曰初以刚居刚恐其躁急故虽远险犹有戒
　辞二以刚居柔性宽而得中故虽近险不害其为吉
　王辅嗣所云近不逼患远不后时履健居中以待其
　会此爻之义也
　说文衍水朝宗于海也衍在中从沙字取义水边曰
　沙沙之去海远矣而朝宗之势即在于此亦静以俟

　之而已彖传曰利涉大川往有功也正指此爻故曰
　以吉终(私/记)
九三需于泥致寇至
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也(字书灾/篆文川)
　(中加一画川与川同川壅/为灾石经加一画本此)
　自郊而沙自沙而泥三之时会适然于三何罪三之
　病在过刚不中不能宁耐未免开衅招尤如深源之
　于晋德远之于宋不度时势横挑强敌所谓致寇至

　也致寇则寇至不致寇则寇不至慢藏则盗至冶容
　则淫至致之一字罪在三矣象复为之谋曰泥去水
　虽一间尚在外也敬慎则免矣致者自我敬者亦自
　我信乎易道不远止在心之不放(私/记)
　沙犹砥砺之资泥乃污淖之物故小言终吉而致寇
　可虞
　胡仲虎曰需与渐皆取有所进而待之义需内卦于
　郊于沙于泥繇平原而水际水际非人所安也渐内

　卦于干于磐于陆繇水际而平原平原非鸿所安也
　皆以三危地故也需之三曰致寇渐之三曰禦寇禦
　寇者艮刚而能止致寇者乾刚而不中也
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
　三阳方进而四扼其前五爻居上而四蹑其后近而
　不相得曰犯难曰有言曰寇至皆四为之也然四亦
　称需者何也四阳从容镇定无隙可乘六四柔而得

　正亦非狂躁跋扈之人故曰需于血坎为血卦血者
　阴之属也需于血者引分以自安也穴者阴之窟也
　出自穴者弃地以避阳也需血取象甚奇夫子以极
　寻常语释之而曰顺以听谓顺于九五以听三阳之
　进非相拒见伤之谓凡解爻词以小象为主若谓血
　为阴阳相伤则昩需字之义且失孔子顺听之旨矣
　(私/记)
　或曰顺听者不强求出也不强求出而自出所谓外

　其身而身存也此以顺听为委运以出穴为出险又
　是一义
　三敬慎尚可以不败则未可言凶咎四需血而出穴
　则亦不必言吉亨矣(私/记)
　胡仲虎曰三能敬则虽迫坎之险而不败四能顺则
　虽陷坎之险而可出敬与顺固处险之妙道也焦弱
　侯曰需于郊者险地尚远人所必不避也而避焉以
　刚而能守也需于血者险难迫切人所必不安也而

　安焉以柔而不竞也蔡虚斋曰刚之能需乾之健而
　知险也柔之能需坤之顺而知阻也
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
　九五为需之主彖之所谓位乎天位以正中者也三
　阳恃其有孚故坚忍以需之若上无九五则贤者绝
　望久矣五以一阳处险难之中不忧不惧优游宴乐
　以俟同德之援自此阳汇而进阴引而退光亨利涉

　之势在眉睫间矣敌至不忌非有馀者不能故象归
　之中正盖不中则比阴为险不容三阳之来不正则
　亦不能主持三阳而使之进也酒食非贞吉之具故
　洗发如此坎为血为酒四阴柔则取象于血五阳刚
　则取象于酒
　刘元炳曰先事虑事先患虑患时至事起役不再举
　不轻济而卒以济者需之中正事所繇以立也故彖
　之有孚光亨贞吉利涉大川惟五足以当之旧注不

　明济险之义贞吉之旨乃以五为尊位无所复须唯
　宴安饮食以须之则五一沈湎酒食之人而已
　张希献曰乾之三阳遇险能需者也坎之一阳处险
　能需者也遇险能需则不至犯险处险能需则又将
　出险矣
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　王辅嗣曰六四所以出自穴者以不与三相得而塞

　其路不辟则害故不得不出自穴而避之也至于上
　六处卦之终非塞路者也与三为应三来之已乃为
　己援故无畏害之辟而有入穴之安三阳所以不敢
　进者须难之终也难终则至不待召也处无位之地
　以一阴而为三阳之主故必敬之而后终吉
　上险已终出无可之乾阳已至需无所用故不言需
　但言入于穴出逃其穴所以避阳而去入伏于穴所
　以安阳之来四为穴上与三应自外而入于内也刚

　与柔原非族类三阳所以迂回而不进也自有四之
　顺听五之中正一旦连袂而至宁复有意外之虞哉
　上惟推诚相与精神意气感动豪杰故终吉召客曰
　速不速谓出自意外也又速与需相反欲速者不需
　能需者不速意义双关此周公文字巧处自阳呼阴
　曰寇自阴称阳曰客
　卓去病曰四与上坎中二阴故皆言穴犹坎卦初与
　三皆言坎窞也四指其将入穴而言顺听则无入穴

　之道故先言需于血而后言出自穴上本其在穴而
　言能敬则有出穴之道故先言入自穴而后言终吉
　张彦陵曰虽不当位未有定论愚意此句与位乎天
　位句对看自明盖需以五为主惟五之中正乃为当
　位则上所云不当位者可知矣至于未大失之解亦
　从往有功生来盖以当位之五而能需即往涉亦可
　以奏功以不当位之上而能敬即入穴亦不至于大
　失总发明三阳所以宜敬之故

　当位当字程子平声朱子去声康流曰位当位不当
　与当位不当位俱平声二三四五以阴阳失位为不
　当位初上以不用事为不当位惟不当位故虽阴阳
　失位亦无大关系也
　吕仲木曰虽不当位未大失者言能敬焉则虽不当
　位且未失况上六之当位者乎此敬德之所以大也
　(附/录)
　李子思曰三阳君子也其进也四以顺而出上以敬

　而吉小人不敢干君子君子亦不薄小人也乾知险
　而需所以为君子谋阴知敬而避所以为小人戒
　陆庸成曰乾之刚健不可忽也坎之险地不可狎也
　故乾之于坎远之则无咎近之则致寇坎之于乾顺
　之则出穴敬之则终吉是惟乾能不陷于险者还须
　赖乾以济信乎需非阴柔者所能为也
　卦之所以名需者为坎险也坎之所以为险者四上
　两爻也上居卦外而不得时六四居中用事塞三阳

　上进之路挠九五下交之权所谓险也此时不宜急
　遽亦不宜张皇何也三阳并进九五阳刚中正屹然
　主持于上原是阳明世界若因六四一阴妄有举动
　则衅隙渐开互相攻击遂有不可知者今三阳同心
　一德确然信九五之不我弃从容以待其援九五阳
　刚中正位乎天位确然信三阳之不我欺从容以待
　其辅彖之所谓有孚也当时君臣之间不惊不怖处
　之泰然六四到此技穷无用但有顺以听之而已虽

　有上六为之羽翼亦势孤力弱见三阳之来敬以奉
　命之不暇敢复有他哉君子以需得遂其进小人以需
　得安其所所谓有孚光亨贞吉利涉大川者至是始
　观厥成矣(私/记)
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川(讼字从/言从公)
　(乾凿度云争而后讼盖私不得信/则言之于公也不公则为诬为诈)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而

得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　此卦是圣人使民无讼之义故六爻全不向曲直剖
　断只是讼便戒以凶不讼便许以吉大凡有血气者
　皆有争心欲使天下尽化于无言势必不能圣人就
　他这点好胜念头拨转他替他分别利害如是吉如
　是凶如是利如是不利使知所趋避非教以讼之方
　法乃教以止讼也

　上以刚陵下下不险则未必讼下以险陷上上不刚
　则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健
　未必能讼此卦上刚下险险而健讼之所繇起坎中
　阳实有孚象一阳陷于二阴窒象坎为加忧惕象刚
　来居二中象孚者诚实窒者含忍惕者戒惧中者和
　平有此四者必不与人讼故吉终凶指上大人指五
　需以有实故需无实而需时至何用讼以有实故讼
　无实而讼情得必穷故二卦皆首言有孚

　刚来为柔所掩正是有孚而见窒惟其得中则心气
　和平自然能惕能中不至求胜凡事欲其成惟讼不
　可德丧业隳怨深祸结俱在于此尚中正者五也偏
　颇好恶不作于中此使民无讼之本入于渊者机心
　机事曰险曰深载胥及溺而已需言利涉以涉川贵
　于能待也此言不利涉以刚乘险以实履陷也
　易卦有变乃九六阴阳二老之交主占者临时言也
　岂有简帙之上某卦自其卦来之说哉伏羲画卦一

　时俱了即乾坤亦无生诸卦之理圣人设卦观象就
　已成之卦而推之恍然见纵横曲直反覆相生之妙
　于是各随本卦阐发以尽其义大都程苏谓卦本诸
　乾坤即乾生三男坤生三女之说以其在上则谓之
　往谓之进以其在下则谓之来谓之复此其定论也
　复就两卦之反对以参其义则精蕴已尽其馀支离
　诞妄非作易本旨也(私/记)
象曰天与水违行讼君子以作事谋始

　天者三才之始水者五行之始天水相违象人彼此
　两相违戾谋始只照上违字凡事违人情者即于始
　杜之谋始则不至于终凶矣
　项平甫曰天一生水其始本同一气一丽于形天上
　行水下润天道西转水流东注遂有天渊之隔繇是
　观之天下事不可以细微而不谨也不可以亲昵而
　不敬也祸难之来夫岂在大女子争桑而吴楚连兵
　羊斟争羊而宋师败绩

　杨廷秀曰止讼在初听讼亦在初故仲尼听父子之
　讼不咎讼者而咎上教之不行此谋始之说也不谋
　其始讼之终何如哉曷谓始讼心者详讼人者殃
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也(辨石经/作辩)
　初应四而二据之讼所繇起也尚未成讼故不曰讼
　而曰事才弱时初位下无守胜之心无难己之势故
　虽有事而不永虽有言而小不永则易收小言则易

　释故终吉初而许以终吉者因其始知其卒也六爻
　惟初与三阴柔而不争故不言讼讼不可长全以理
　论非屈于才势之不足也虽小有言是非之辨自明
　终讼何为哉圣人善解人心之蔽如此彖传讼不可
　成言讼之通义不欲其成象传讼不可长初为讼端
　不欲其长也小有言与需不同需之有言在人讼之
　有言在己
九二不克讼归而逋(句/)其邑人三百户无眚(眚从日俗/从月非)

象曰不克讼归逋(读/)窜也自下讼上患至(读/)掇也
　此有孚窒惕中吉者卦辞以刚来得中而言爻则以
　自下讼上为义彖言一卦之才爻言一爻之位各自
　立说凡爻与彖不同者大槩如此
　讼之为卦二居险中为讼之主与二争者四与上也
　所争者初与三也五刚阳中正大畏民志之主也九
　二险体上下二阴皆有正应二以其比己欲争有初
　而与四讼欲争有三而与上讼盖阴者阳之所悦故

　二之所以讼者以初与三而其所以不克讼者以二
　刚中而五又以中正临其上也不克谓不求胜非谓
　不能胜也归逋正不克讼之实惟归逋以避咎故其
　邑三百户无眚三百户下大夫之制无眚者周礼凭
　弱犯寡则眚之四面削地也二归逋而邑人无眚上
　锡带而终朝三褫讼之有益无益亦可知矣
　自下讼上不过上下卦之间耳其究将君臣父子相
　聚为讼三纲沦九法斁矣除逋窜一著更有何策(私/记)

　庶人有户无门故民数以户称
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧德从上吉也
　饮食必有讼禄养厚薄皆饮食之类也禄者称德而
　受六三阴柔安其分之所当得而不争丰俭曰食旧
　德即此便是贞介于二阳之间进不敢居其前退不
　敢居其后故厉然执雌守黑毕竟是好故终吉讼之
　时偶然胜负不足为据故凶曰终凶吉曰终吉王事

　从二以讼于王之事在初曰所事至此则称王事矣
　或者不必然之词即有之亦无成无成谓不终讼也
　讼不可成无成正是终吉之处或从王事与坤三同
　词而不言有终坤可以有终讼不可有终也
　凡听讼先论名分次论亲疏又次论事之曲直故二
　以讼上而窜三以从上而吉(私/记)
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也

　九四履三应初初三皆比二而三又应上四之所以
　不能无讼也二与四皆以刚居柔刚故讼柔故不克
　讼二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克
　者理也二见势之不可敌故归而逋窜畏势仅可无
　眚四知理之不可踰故复而即命循理则可得吉讼
　有三等小则言语次则命秩大则封邑故二言邑三
　言食上言锡带则四之命亦爵命也四命之所当得
　者初六而已二欲争初讼所自生今二既归逋四亦

　复其常以就命之所当得更有何讼其即命也不是
　勉强好胜之心一变而安于正道则与物无竞何吉
　如之人我一体原是无讼故二曰归四曰复当讼之
　时皆以胜为得计故象以不失慰之讼则有失不讼
　更有何失不失则安者愈安终无变计矣不失正解
　吉字以理之得失为吉凶非以讼之祸福为吉凶也
　渝变也即春秋渝平之渝刚变而柔则为涣讼事解
　散矣凡爻之言渝者皆取于变卦也

九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
　此尚中正之大人也讼五爻皆不正惟九五处得尊
　位既中且正德威德明凡所以平天下之情消天下
　之争者出于以健制险之外宇宙之内浑然太和故
　不徒曰吉而曰讼元吉初不永三无成二四不克上
　三褫皆讼之所谓元吉也讼无元吉之理讼而元吉
　非中正不能故推原如此

　狱讼繁多件件欲寻一道理应付不胜其劳圣人只
　是一个中正无偏无党王道荡荡无党无偏王道平
　平一切发奸摘伏俱置不用此治讼之至德妙道也
　本义云中则听不偏正则断合理此狱吏之任非帝
　王之事(私/记)
上九或锡之鞶带终朝三褫之(带从𠦜俗/从𠦜非)
象曰以讼受服亦不足敬也
　处讼之极以刚居上讼而得胜者也以讼受锡荣何

　可保故终朝之间褫带者三锡出或然见其无取胜
　之理终朝三褫见其有必败之凶爻言或锡明其无
　因而至象言以讼阐其得服之由初不可长防讼之
　始上不足敬恶讼之终周公以为必见夺夫子以为
　虽不夺亦不足敬若思其不足敬之故甚于三褫三
　之从上曰或上之锡带曰或居讼之时未必之词也
　初不言讼杜其始上不言讼恶其终
　苏子瞻曰二与四讼不胜者也然且终于无眚与吉

　上九讼而胜者也然且有三褫之辱何也曰此止讼
　之道也夫使胜者日多其胜以誇其能不胜者自耻
　其不胜以遂其恶则讼之祸不知所止矣故胜者褫
　服不胜者安贞无眚止讼之道也
　释名带蒂也著于衣如物之系蒂也鞶带命服之饰
　褫说文训夺故免冠为褫郑康成以褫作拖谓三拖
　之以誇于人也谓如此方与小象受服合不知孔子
　正发周公言外之旨谓不夺亦不足敬不足敬其辱

　有甚于褫者矣
　九五者使民无讼之大人也九二者讼之主也初三
　者九二所欲得而因之以起讼者也四上者初三之
　援而与二为讼者也二阳陷阴中陷则不甘阴者阳
　之所欲欲则必争而四上以刚在上与初三为正应
　其肯俯而听二之凭陵乎讼自此起矣然而不终讼
　者九二刚来得中是识时务之俊杰归逋而不以为
　辱二既不争初三四或爻柔位刚或爻刚位柔原非

　强梁终讼者皆偃旗息鼓相忘化国矣上虽有鞶带
　之锡其如三褫何哉所以然者五以中正在上道德
　齐礼之人虞芮之讼鼠牙雀角之事非文王召伯其
　孰能已之(私/记)
　或以鞶带为内则之鞶革非也按注鞶革小囊盛帨
　巾乃男子三四岁时所佩其不以为讼者之赐可知
　陆氏释文鞶大也孔疏鞶大带也左传桓公二年鞶
　厉游缨注云鞶绅带也一名大带厉带之垂者又左

　传庄公二十一年王以后之鞶鉴予虢公注云后王
　后也鞶带而以鉴为饰盖鞶厉鞶鉴之属(补/遗)
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎(说文二千五百人为师从匝从𠂤𠂤/四匝众意也疏夷切按𠂤都回切俗)
　(作堆小𠂤也匝子/荅切周也丈无点)
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　朱元晦曰下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵

　于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又惟九二
　一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺而从之为
　众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任
　之为人君命将出师之象
　丈人诗所谓老成人也战将不足言深谋奇计不过
　一智将持重谨厚不过一儒将惟不尚威武不用诡
　诈不计一时之功使人心悦诚服古今惟羊杜武侯
　令公及明中山王可以当之能以众正作用甚微甚

　大若止是禁掳掠止屠戮仅仅节制之师何以可王
　将以刚为主刚以中为善过严则刻过宽则弛缓者
　重发丧功急者轻为致败然刚中无应则信任不专
　临敌中制亦不能成事兵凶战危曰行险顺者因势
　利道动合机宜五刑之用斩刺肌体六军之锋残破
　城邑故曰毒毒如毒药攻病非沈疴坚症不轻用也
　吉无咎者虽属秋杀不失春生元气未尝耗损兵凶
　事故不言元不言亨利只以吉无咎写安静之味吴

　起曰夫发号施令而人乐闻兴师动众而人乐战交
　兵接刃而人乐死三者人主之所恃也此所谓毒天
　下而民从也
　朱康流曰师之无咎全在刚中能应五阴听于一阳
　二欲自王谁能禁其不王乎即不自王如韩信之于
　汉高光弼之于唐肃缓急之际召之不至君臣猜疑
　遂生怨咎二惟尽忠以应上所以上顺而下从也
　季明德曰师卦言应之始盖刚柔相济故相应者皆

　刚柔合德如小畜则取五阳应六四履取六三应乾
　大有取五阳应六五若义不相系则虽初与四二与
　五三与上亦无相应之情
　杨中立曰先王之制民居则为比闾族党州乡故比
　众在内一阳在上为之主君象也出则为伍两卒旅
　军师故师众在外一阳在下为之主臣象也
　熊去非曰师以一阳统五阴盖古者五人为伍五伍
　为两五两为卒五卒为旅皆自五数起也

　论衡人形以一丈为止故名男子为丈夫尊妪翁为
　丈人
象曰地中有水师君子以容民畜众
　水不外于地兵不外于民水在地中人见地不见水
　兵在民中敌见民不见兵地不见水而随地可以得
　水敌不见兵而因民可以为兵不曰治而曰容乐利
　之意宽不曰用而曰畜穷黩之情少
　古者军藏于六乡弗谓军将藏于六卿弗谓将以军

　伍而会于教官之司徒以军礼而掌于礼官之大宗
　伯以军禁而徇于刑官之士师并寓兵于农之意
初六师出以律否(读/)臧凶
象曰师出以律失律凶也
　此出师之始大将禁戒之语律如音律之律铢黍不
　可参差故法制禁令取象于此师出以律违律者虽
　幸而获胜法在必诛故象复申之曰师出以律失律
　凶也三令五申凛于霜雪春秋占曰法行则人从法

　法败则法从人孙武之御妇人穰苴之斩庄贾此以
　律也楚之乱次晋之争舟齐之辙乱皆失律也否方
　有反即失律也臧谓得胜
　子瞻谓以律者正胜也不以律者奇胜也夫律非奇
　正之谓也赏罚之公分数之明号令之一坐作进退
　之不乱皆律也律乃奇正所由出有律而后随敌变
　化出奇无穷若以不律为奇则无制之兵鼓之不进
　金之不退正且不能恶乎奇夫律非奇正之谓也(私/记)

九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　此所谓丈人刚中而应者也彖之吉无咎惟此爻备
　之九二在下为众阴所归而有刚中之德上应于五
　故其词如此玩一在字有虎豹在山不动声色而镇
　服三军之意所谓军中有一范军中有一韩也承天
　宠推原成功之故天宠既承旁无牵制方叔王命裴
　度得君大将行师全赖于此怀万邦推原锡命之故

　言非好大喜功全是一腔恻隐此是行师根本
　杨廷秀曰一阳五阴则五阴归一阳一阳为主师比
　是也一阴五阳则五阳归一阴一阴为主同人大有
　是也
　比三驱外词师三锡内词曲礼一命受爵再命受服
　三命受车马
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也

　三四为副将六三阴柔不中不正居九二之上才柔
　志刚故有挠权专擅之象或者万一有然之词象曰
　大无功大者甚言其不可也河曲之师赵盾为将而
　令出于赵穿邲之师荀林父为将而令出于先榖皆
　舆尸也古者一车百人故谓众为舆传曰舆人之诵
　是也尸主也诗云谁其尸之传彘子尸之皆主义
六四师左次无咎(次从二/从冫误)
象曰左次无咎未失常也

　王注得位而无应无应不可以行得位则可以处故
　左次而无咎按兵事尚右故以左为退师三宿为次
　春秋次于郎次于召陵是也六四阴柔无克敌之才
　得正有自量之智乘坎之上又与兵法右背山陵之
　意合审已量力依险而守故曰左次善战不如善守
　虽不致胜可以免败故无咎焦弱侯曰三四皆副将
　三以阴居刚故躁动而有舆尸之凶四以阴居柔故
　左次以听主帅之令圣人恐人以退为怯故言当退

　而退亦师之常未为失也
　质卿曰兵事呼吸安危之际最易于失常一失其常
　方寸已乱何能审强弱之势决进止之机乎
　老子君子居则贵左用兵则贵右吉事尚左凶事尚
　右偏将军居左上将军居右八阵图天前冲地前冲
　在右天后冲地后冲在左来矣鲜曰先乾后坤先右
　后左明夷六二六四阴也曰左股曰左腹丰九三阳
　也曰右肱古人尚右不独兵家为然诗曰一朝右之

　又曰惟天其右之又曰宛然左辟皆以右为进左为
　退张西农曰无咎未失常有萧萧马鸣悠悠旆旌意
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶(举/正)
　(王弼本/言作之)
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　五君位行师之主也故言兴师任将之道子瞻曰夫
　以阴柔为师之主不患其好胜而轻敌也患其弱而
　疑耳故告之曰田有禽利执言无咎既使长子帅师

　又使弟子与众主之则多疑之故也虽正亦凶
　长子帅师是本爻之象弟子舆尸是假设之语以中
　行推原其二之词使不当归咎于五之词一使字民
　命死生国家安危所系
　胡仲虎曰二三四皆将也五任将者也于三曰师或
　舆尸危之之词而不忍必言之也至五则直书曰弟
　子舆尸盖谓五用二而又用三必至于如此故长子
　帅师不言吉而弟子舆尸则曰贞凶甚言任将之不

　可不审且专也按长子即丈人自众尊之曰丈人自
　君称之曰长子彖言师必用老成则既贞又吉爻言
　用老成而或以新进参之虽贞亦凶古人一岁三田
　所以习武事也五居坤土之中故取象田有禽
上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　此言班师师之终顺之极论功行赏之时也大君谓
　五开国二句正大君之命弟子舆尸戒于师始小人

　勿用戒于师终其始不求苟胜故其终可以成功初
　上不取爻义只论始终以包裹行师之全局
　小人勿用用之为言非独富贵而已假之事权委之
　心腹与使贪使诈不同此国脉人心所系故圣人以
　为必乱邦然则有功者当如之何或赏而不封或封
　而不任圣人于此固自有道也
　苏君禹曰兵者凶器必田禽之执而后可以举兵兵
　出无纪穷山林以追鸟兽非完计也必以律而后可

　以用兵以不教之卒无制之师哗然进靡然退是以
　卒与敌也必见可而进知难而退而后为军之善政
　不度彼己而以一卵敌千钧必无幸也必将能而君
　不御然后可以取胜三锡之宠不加举足不得自由
　是解豪杰之体也故读师爻而将兵将将之道尽矣
　然论其要则莫急于用人方其出师也既戒弟子之
　舆尸及其班师也又戒小人之勿用然后功成而无
　后患