古周易訂詁卷十二

　　　　　　　　　　　　　明何楷撰

繫辭下傳(此夫子第六翼也)

八卦成列象在其中矣因而重(直龍反)之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命(孟喜本作明)之動在其中矣吉㓙悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉㐫者貞勝(姚信本作稱)者也天地之道貞觀(古喚切)者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也夫乾確(説文作寉)然示人易(以䜴切)矣夫坤隤(孟作退陸董姚作妥)然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉㐫見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭(上篇言聖人作易之理備矣此章居下篇之首專以動言盖易書之乍不過教人慎動以避㓙趨吉而已欲慎動莫若以正故獨提貞之一言即易之所為立本而成列者也八卦者三畫之卦成列者謂乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八相次之行列即上篇所言兩儀生四象四象生八卦八卦之列既成則无窮之象具載於其中矣如説卦所列乾為天又為首又為馬之類因此八卦而重之每一卦各以八卦加於其上則為六畫之卦凡有六卜四卦毎卦六爻一爻各有一義則三百八十四爻之理又畢偹於其中矣所謂因重之象以邵子次序圗觀之似為親切而排之者亦復不少邵子之書曰一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四夫一分為二者儀二分為四者象四分為八者卦此傳文所有也若十六與三十二何名乎乃邵子肇造耳其來彈射者以此雖然此非邵子之師心也自然之象數也夫重卦之時或即加一卦於一卦之上未必如邵子之逐爻漸生不可知顧自然之象數既有之矣雖存之何害甚矣近儒之褊也善乎朱子之言曰若旋生逐爻則更加三變方成六十四卦若併生全卦則只用一變便成六十四卦雖有遲速之不同然皆自然漸次生出各有行列次第畫成之後然後見其可盡天下之變又曰邵子之前論重卦者多只是説先天八卦於内每卦上復畫八卦於外而後得六十四卦是出於人為與此之天然者不同矣此語殊有義理請以邵子所圖者黙識於心知六畫卦有自然之位序而不必標十六與三十二之痕可也其重卦之人王弼虞翻孔穎達陸震陸徳明以為伏羲鄭康成淳于俊以為神農孫盛以為夏禹司馬遷揚雄皇甫謐以為文王今按書大禹謨云龜筮協從則重卦其來已久周官三易其經卦皆八其别皆六十四亦重卦也斯禹雖叙疇文雖演易原非重卦之人至若稱引神農尤無稽據按淮南子曰伏羲為之六十四變周室増以六爻所謂六爻葢指爻辭也然則伏羲既畫八卦即自重為六十四卦淮南比諸儒最為近古所傳當得其實剛柔相推者剛柔二畫互相推而去之剛易柔柔易剛也蓍數九六之變涵於此相推中矣變以蓍言蓍未揲則未有九六故曰變在其中繫辭於此爻之下而命名此爻之占為吉為㓙則人之動作營為而或吉或㓙盡載於此辭中矣動以人言雖未有之而理已具故曰動在其中夫人之吉㓙悔吝不自生必生於動故揲蓍求卦亦必以變動之爻觀之易六十四卦三百八十四爻不過九六而已易有九六是為之本无九六則以何者為本故或剛或柔各有一定之畫者植立其本根者也若蓍變之變而不常卦變之通而不滯盖隨時而趨埋所當然故剛或以柔柔或以剛向乎時者也趣者向也夫吉㓙者悔吝之積也有趣時必有勝負然必正者勝不正者負貞者固守以正而不妄動也一部易經皆利於正葢以道義配禍福也故為聖人之書惟正則勝不論吉㓙也術家獨言禍福不配以道義如此而詭遇獲禽則曰吉得正而斃焉則曰㓙京房郭璞是也韓康伯云貞者正也一也夫有動則未免乎累殉吉則未離乎㓙盡會通之變而不累於吉㓙者其惟貞者乎老子云王侯得一以為天下貞萬變雖殊可以執一御也道者天地日月之正理觀示也即下確然示人隤然示人意天地之所以示人日月之所以照臨惟是貞耳天地日月不能違而况人乎天下之動雖多而要之於貞則一孰舍正而别為一吉㓙哉人能動合夫貞則動獲夫吉矣確然者健貌隤然者順貌易中爻象雖多槩於乾坤而止凡九皆乾凡六皆坤而乾坤之道槩於易簡而止易簡者乾坤之貞一也聖人作易爻也者不過效此貞一而作象也者不過像此貞一而立使不效像乎此則聖人之易與天地不相似矣爻象方動於蓍策之中吉㓙即見於辭命之際故謂爻象之在書者為内吉㓙之在事者為外理有同然觸之自應趣避得宜功業立見聖人所以諄諄焉而命之者葢欲人擬之議之就其功業所謂變而通之以盡利也雖然唯恐人不與吉會者聖人之仁而唯恐人不與正合者尤聖人之義若乃教人不論吉㓙必以貞勝而歸於一者則繫辭覺民之本指也故曰情見乎辭不爾而區區談吉㓙則瞽史之術耳因而重之為六十四卦圖乾乾太陽夬有大大壯小畜需畜大泰履卦兌兌睽歸妹中孚節損臨人同卦離陽少革離豐人家既濟賁明夷无妄卦震隨嗑噬震益屯頥復卦隂儀太極姤過大巽少隂鼎恒巽井蠱升卦訟困坎未濟解渙坎蒙師卦陽遯咸艮太旅過小漸蹇艮謙卦否萃坤晉豫觀此剝坤卦隂儀)

天地之大徳曰生聖人之大寳(孟喜本作保)曰位何以守位曰仁(王肅玉伯玉桓玄明僧紹本同陸徳明本作人)何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義古者包(古文又作庖)犧(古本又作羲孟喜京房作戲)氏之王(于况反)天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地(王昭素謂與地之間多有天字未必然司馬貞史記補引此亦无天字)之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情作結繩而為網(古文作网)罟以佃(音田古本亦作田)以漁(古本亦作魚)葢取諸離包犧氏没神農氏作斵木為耜楺木為耒(陸徳明云一本或作楺木為之耒耨非)耒耨之利以教天下葢取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通(古一本无此三字)通則久是以自天祐(古文亦作佑)之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤刳(陸徳明作挎)木為舟剡(陸本作掞)木為楫(古本又作檝)舟楫之利以濟不通致逺以利天下(古一本无此一句)葢取諸渙服(説文作犕)牛乗馬引重致逺以利天下(古一本无此四字)葢取諸隨重(直龍反)門擊柝(説文作柝)以待暴(鄭本作□)客葢取諸豫㫁木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨葢取諸大壯古之葬者厚衣(於既反)之以薪塟之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨葢取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察葢取諸夬(此章言聖人作易用經世之事天地之大徳曰生者天主生物之始地主生物之成也董仲舒云王者欲有所為宜求端於天天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺而徳主生是故陽常居大夏而以生育長養為事隂常居大冬而積於空虚不用之處以此見天之任徳不任刑也天使陽出布施於上而主嵗功使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助亦不能獨成歲終陽以成歲為名此天意也王者承天意以從事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世猶隂之不可任以成嵗也仲舒此論悉大徳曰生之義矣或曰物過盛而當殺不殺天地何能容芻狗之説葢亦近理大徳曰生設教然耳曰毋患天地之不能容自鴻荒至於今不積矣葢盈虚消息之氣相半人雖求生而為生甚難益之以必消之氣故存之與亡正相等如又殺之消當更多易書中隂陽分半也聖人不聽其自分而常扶陽抑隂以為生之甚難而殺之甚易也朱子云天地以生物為心葢天地之間品物萬形各有所事惟天則確然於上地則隤然於下一无所為只以生物為事天地生物生人又生合徳之聖以居君師之位為人物之主而後天地之所生得以各遂其生聖人之大可貴重者曰君師之位苟有其徳而无其位則亦不能相天地以遂人物之生故位為聖人之大寶所謂崇高莫大乎富貴也韓康伯云夫无用則无所寶有用則有所寶也无用而常足者莫妙乎道有用而弘道者莫大乎位故曰聖人之大寶曰位守位之道在於仁愛所謂大徳曰生也財者天地所生之物以養天地所生之人以財發身仁之道也陸績云人非財不聚故聖人觀象制器備物盡利以業萬民而聚之也葢取聚人之本矣理財者備物致用立成器以為天下利以乾坤為本以隂陽為端以四時為序以日星為紀月以為量而五行水火木金土皆可得而財也既理財矣而又立名定分以正其辭而又明刑勑法以禁其為非義也所以行其仁者也下文作網罟教耒耜日中為市刳舟剡楫服牛乗馬造柞臼葢宮室易棺槨皆理財之事垂衣裳用書契皆正辭之事重門擊柝弦弧剡矢皆禁民為非之事聖人得富貴之位本仁以愛人明義以立政然後可以保蒸民之生配天地之大故以羲農黄帝堯舜實之皆聖人之富貴者也先言包犧觀物制易繼言聖人觀易制物皆尚象之事為是物先卦耶為是卦先物耶知者復通為一史稱包犧氏取犧牲以充包厨故號曰包犧氏後世音謬故或謂之伏犧或謂之虙犧又鄭玄云包聚也鳥獸全具曰犧又虞翻云炮啖犧牲號庖犧氏其名義葢不可考即太昊也仰觀俯法謂觀法其隂陽剛柔之理氣之有文者曰象形之有理者曰法漢書藝文志相地為形法家天有雷風日月雷風氣也日月象也言象可以兼氣地有水火山澤水火質也山澤形也言形可以兼質觀鳥獸之文與地所宜之植物本乎天者親上凡動物首向上故屬之天本乎地者親下凡植物本向下故屬之地抱朴子云八卦生鷹隼之所被六甲出靈龜之所負葢謂鷹隼羽文亦有八卦之象而朱子亦謂龜背上文中間一簇成五段兩邊各揷四段共成八段于八段之外兩邊周圍共有二十四段中間五段者五行也兩邊揷八段者八卦也周圍二十四段者二十四氣也箇箇如此然則包犧則圗書而作易當不過如是葢亦觀察中一事耳近取諸身若乾為首坤為腹之類逺取諸物不兼動植言只如乾為金玉坤為布釡之類朱子云俯仰逺近所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已於是始作八卦精以通神明之徳從觀天察地來也粗以類萬物之情從觀鳥獸以下來也神明之徳幽而難測故曰通萬物之情雜而難辨故曰類夫自八卦作又重而為六十四卦則天地人物之理畢備於斯而歴聖之創制立法不能外矣故曰易冒天下之道下文取離取益等事亦以其義其象與卦有相合者耳必謂尚易象而制器非也教民肉食自包犧始葢上古未有耕種則鮮食乃其先也南軒張氏云古者禽獸多而人民少故伏羲氏為之網罟以佃以漁非徒使民皆知鮮食之利抑亦去其害而安其居也以散絲散麻絆𦂳而合之曰結結之以為繩也罔以取獸曰佃罟以取魚曰漁或曰罔罟通用上古之時已有結繩矣作之而為罔罟者羲皇也或曰結繩而治亦自羲皇始結繩罔罟二事結繩以防欺詐因以為罔罟而佃漁也二説未詳孰是取諸離者其象則離卦中爻為巽繩之象也離為目旁實中虚互離為兩目網罟之兩目相承者似之其義則離一隂麗二陽之中其徳為麗魚獸之物麗于網罟之中者似之葢者髣髴之辭包犧氏没凡十五世而神農氏作民厭鮮食而食草木之實於是帝始教民稼穡號為神農沙隨程氏云飛走之類實害禾稼唯網罟佃漁之制立然後耒耨之利見於天下耜者耒之首斵木使鋭而為之所以入土俗呼犂壁今又加以鐵鏵謂之犂頭耒者耜之柄楺木使曲而為之所以運耜俗呼犂衝總呼之則為犂耨耘除草也取諸益者其象則巽入震動中爻互坤土木入土而動耒耜象互艮為手下震為足上巽為股進退震足動耜艮手持耒進退田中耕之象也又震巽二木皆行於春也其義則益下之道莫大於耕鄭康成淳于俊謂神農重卦葢泥此以包犧取離乃八卦之名而神農取益取噬嗑則重卦之名故也神農又教民為市開封耿氏云有菽粟者或不足乎禽魚有禽魚者或不足於菽粟罄者无所取積者无所散則利不布養不均矣日中者萬物相見之時也按周官有三市此獨言日中者或剙市之初惟用日中後王乃増朝夕二市與五十里為市而各致其民則天下之民无不致矣市各聚其貨則天下之貨无不聚矣交互貿易而退各得其所願所事取諸噬嗑者其象則離日在上日中象震動在下交易象震為足又為大塗互艮為徑路致民象中爻坎水艮山有貨所出聚貨象日昃則散離震之象皆不見矣其義則噬嗑食也市井交易飲食之道且天下之人其業不同天下之貨其用不同今不同者皆於市而合之以其所有易其所无各得其所亦猶物之有間者齧而合之此噬嗑之義也古説取音相同而以噬嗑為市合殊附會不經合沙鄭氏云十三卦始離次益次噬嗑所取者食貨而已食貨者生氏之本也神農氏與民並耕而食饔飱而治草衣无辨民不知貴賤之等迨殁後八代而黄帝氏作以及堯舜始制為典禮文物孔穎達云既云黄帝即云堯舜者畧舉五帝之終始則少皥顓頊帝嚳在其間也風氣漸開不可如朴畧之世數聖人流通其窮而當變之事使民勸於趨事而不怠倦繇之而莫知其所以然者神也以漸而相忘於不言之中者化也神而化之所以使民宜之凡此皆易理也易之為道窮極則改變改變則流通逓變逓通然後可以久而无弊是以自天祐之吉无不利天者理而已矣故上傳為君子之用易者言之下傳乂為聖人之通變者言之也葢自黄帝至舜而制作始備故孔子曰後世雖有作者虞舜為弗可及矣當時垂作會之衣絺繡之裳而天下治葢恭己正南面之容也抑上衣下裳如天尊地卑所以彰其身而示人上下之禮以止邪僻於未萌也禮達而分定故天下治取諸乾坤者其象則乾為衣坤為裳其義則陽尊而在上隂卑而在下故周易首乾繼以坤焦竑云十三卦獨乾坤合而不分上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也後世衣裳離而為二尊君卑臣上下判隔失古意逺矣今獠川苗寨多衣統裠上下相連猶是古法所謂禮失而求諸野也刳者剖而使空也書刳剔孕婦之刳剡者斬削也刳木中虗為行水之舟剡木末鋭為行舟之楫濟不通者横渡水也與濟人溱洧濟字同溪澗江河或東西阻絶或南北阻絶皆不通也致逺為句或逆水而上或放流而下皆致逺也近而可以濟不通逺而可以致逺均之為天下利矣取諸渙者其象則巽木在坎水之上故彖曰利涉大川彖傳曰乗木有功又上五畫中虚有舟象初畫偶有二楫象其義則阻絶隔逺之地若无舟楫以通其徃來天下皆渙散也舟楫之利既興則日月所照霜露所墮莫不拭目觀化天下如一家中國如一人矣牛以順為道故服而馴之以引重為其力也馬以行為事故乗而駕之以致逺為其敏也天下之人皆受其利程子云服牛乗馬皆因其性而為之胡不乗牛而服馬乎理之所不可也取諸隨者其象則下動上説震下兑上震本坤所變坤為牛一竒畫在後者陽實而大引重之象也兌本乾所變乾為馬一偶畫在前者大道開張致逺之象也中爻互巽為繩互艮為鼻又為手震為足服之乗之象也其義則動靜行止皆隨人意不勞而得其欲故動而説此隨之義也川塗既通則暴客至矣不可无禦之之術故設重門以䦨之擊柝以警之以備為暴之人取諸豫者其象則坤為闔戸互艮為門闕重門象震為木又為善鳴柝象艮為手擊象中爻坎為盜暴客象或云上二偶畫象重門一竒在中象擊柝於門内而坤衆安居於内其義則豫者逸也又備也謙輕而豫怠逸之意也恐逸豫故豫備前此民知粒食而不知脱粟截木為舂粟之杵掘地為容粟之臼臼杵之利使民茹其精而辭其糲咸得濟其所欲取諸小過者其象則上震為木下艮為土上動象杵下止象臼中爻兑為毁折㫁與掘之象也艮為手大象坎陷臼舂之象也其義則既已粒食又杵臼以治之使精小事之過詳者然而萬民以濟亦所謂可小事者與外有擊柝以防暴客内有杵臼以治粒食而无以威不軌則雖有險而不能守雖有粟而不得食於是張弦於木為弓剡鋭木端為箭弧矢之設所以示有警備而使天下知畏此其利也取諸睽者其象則互坎為絲弦象坎又為木堅木象兑為毁折剡象互坎為弧弧中弣强上下兩稍弱故象坎離為矢矢前鏃後括實中笴虚故象離其義則睽乖然後威以服之此合睽之具也故有張弧説弧之占云黄帝以前未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢後世聖人謂黄帝堯舜始易之以外垣四周之宫戸牗以内之室有直承而上之棟有兩垂而下之宇以備震風凌雨棟屋脊檩也宇簷也考工記棟尊而宇卑則吐水疾而霤逺以隤下為宇是也取諸大壯者其象震動在上乾健在下風雨動物棟宇健物風雨動於上棟宇健於下大壯象也或云棟取四剛象宇取二柔象其義即壯固之意古之藏尸者以薪藉其下覆其上若衣服然葬之郊野之土中不近山川也不崇土為墳不植木為識居喪之期无日月多少之數後世聖人以衣薪為不足以藏之始易之以内棺外槨按禮有虞氏瓦棺夏后氏聖周殷人棺槨瓦棺始不衣薪也聖周始有槨之象然皆陶冶之器陶冶出於土及其乆也必復於土不能无使土親膚故殷人以木易之今歸諸黄帝堯舜所作未詳取諸大過者其象下巽上兑大象坎坎為隱伏塟埋象虞翻云巽為木為入處兑為口乾為人木而有口乾人入處棺斂之象鄭玄云初六在巽體巽為木上六位在己己當巽位巽又為木二木在外以夾四陽四陽互體為二乾乾為君為父二木夾君父是棺槨之象其義則大過者過厚也杵臼養生不足當大事故取小過之義棺槨送死足以當大事故取大過之義焉黄帝以前民淳事簡事之小大唯結小大之繩以識之亦足以為治至後世欺詐漸生而書契不容不作矣聖人易之以刀筆畫木簡為文字之書言有不能記者書識之刻木為一二三四之畫而中分之予者執左取者執右以為合約之契事有不能信者契驗之百官用之以治其職萬民用之以察于事取諸夬者其象則乾兌皆金乾為言兑為決金以鐫言決事象決五竒書與契皆始于一畫積至五而變上畫偶又象契上端分處其義則夬乃君子決小人之卦有書契則考核精詳稽驗明白所以決去小人之偽而小人不得欺亦夬義十三卦終於夬者葢器利用便則巧偽生憂患作聖人憂之故終之以書契書契立而討官邪蒐民慝雖天雨粟鬼夜哭傳之後來不无深文舞文便文具文諸失而所得終多非一時之利實萬世之大利也十三卦之制作自畫卦而始至書契而終葢萬世文字之祖肇於畫卦而備於書契也夫是十三卦者謂先有是象而數聖人規規然法之以制器萬萬不然然亦足以徴易理之博矣孔子曰吾觀殷道是故之宋而不足徴也吾得坤乾焉夫以坤乾之易盡殷道則亦猶之取十三卦之意也至若網罟等作一智者可創何必聖人雖蚩羿鯀桀之暴亦有所作顧作而仁者必聖人是以人懐其利也且非獨一聖人為之而已更歴五聖人而後備葢聖人能為之而能不為以待夫時之自為時乎未至聖人不先故非後聖人能加於前聖人前聖人能留以俟後聖人也甚矣斯人生生之道若此其難而聖人所以生生斯人者若此其勞也故曰如古之无聖人人之類滅久矣鄧元錫云乾坤者造之物聖人者制之器造物者同將以用之而備物制器者因其用而用之者也天時有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也聖人通變宜民神化之以成能而已矣莊子者知天而不知人者也以服牛乗馬治埴斵木為失其真性不知服之乗之治之斵之皆因其性然而制之也令馬不乗牛不服而聽其踐霜雪齕草飲水翹足而陸已也何獨廢伯樂抑且廢馬其言曰民有常性織而衣耕而食是謂同徳一而不黨而織必裂麻枲耕必破埴塊食必刈稻黍梁稷而炊之何謂性也埴麻稻黍之性豈顧願人裂之破之夷刈而炊之哉故牛馬四足天也絡馬首牽牛鼻而服之乗之人也亦天也令穿馬之首而絡牛之鼻車以濟涉而舟航驅之陸也必不行矣何也失其性也唯然知制器備用之為性也尚易也尚易尚象也尚八卦自然之象而已矣)

是故易者象也象也者像(孟京虞董姚本還作象)也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉㓙生而悔吝著也(此章專言卦之取象是故二字承上章論制器尚象而言易未有文字之時但以卦畫之象示人而已所謂象者像也以彼方此之謂像神明之徳像萬物之情在六畫中其所肖似之象未有不髣髴可見者此伏羲之易也彖則舉一卦所具之材質而繫之辭以言其全體之象爻則廣摹天下之群動而繫之辭以言其一節之象材可用而未離於樸天下之動則雕琢多而情偽无乎不有故象必得辭而始顯此文王周公之易也更三聖人易理大備是故吉㓙生而悔吝著令人可趨可避也蘇子瞻云象者像也像之言似也其實有不容言也故以其似者告也達者因似以識真不達則又見其似似者而日以逺矣彖楊用修云茅犀之名豨神是已犀形獨角知幾知祥是則彖者取于幾也木挺曰材材幹也爻蘇子瞻云折俎也古者謂折俎為爻其文葢象折俎之形後世以易有六爻也故加肉為肴以别之爻則何為取于折俎也爻者效天下之動分卦之材裂卦之體而適險易之變也效呈獻也生者從此而生出也著者自㣲而著見也吉㓙在事本顯故曰生悔吝在心尚㣲故曰著悔有改過之意至于吉則悔之著也吝有文過之意至于㓙則吝之著也原其始而言吉㓙生于悔吝要其終而言則悔吝著而為吉㓙也按蔡氏攸云昔者聖人之作易也始畫八卦而象在其中象與卦並生以寓天下之賾故曰易者象也葢俯仰以觀逺近以取神明之徳可通鬼神之情狀可得而况於人乎况於萬物乎及因而重之發揮於剛柔而生爻則擬諸其形容者其變不一而象亦為之滋矣故邑屋宫庭舟車器械服帶簪履下至鳥獸蟲魚金石草木之類皆在所擬至纖至悉无所不有所謂其道甚大百物不廢者此也其在上古尚此以制器其在中古觀此以繫辭而後世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指為魚兔筌蹄殆非聖人作易前民用以教天下之意也是説也愚欲取以告學者凡愚之於易有不通者必以象求之而後得其説象者畫之義疏也理合矣而象未合不敢從也象合矣而理未合不敢從也象與理合而真象真理出矣或取諸正體或取諸互體或兼取正互之變體甚有正互變之所不可例而偶出于一時之妙合者要之无一而不出于自然自王輔嗣詮理不詮象而以孔子之傳繫辭不言象為口實不知文王周公之言象備矣孔子變之而言理此所以為先後聖兩行之書也然小過之彖曰有飛烏之象焉則孔子未嘗不言象也特畧之耳夫隔垣而望者未能辨其人之真姑自其衣冠膚髪聲音笑貌以求之亦什常得九故意既得則我能造象何象不忘若意未得象何可忘也何者彼之所謂意未必四聖人之所謂意也愚之詁易也從象入下學之學也大雅誚余余无憾焉)

陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其徳行(下孟反)何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一

民小人之道也(此解六子之卦也震坎艮陽卦也而其畫一陽二隂則多隂矣巽離兌隂卦也而其畫一隂二陽則多陽矣夫既多隂矣而卦何以謂之陽既多陽矣而卦何以謂之隂哉設問辭也葢少者多之所宗衆者一之所歸震坎艮雖多隂而竒者為主是以謂之陽卦也巽離兌雖多陽而耦者為主是以謂之隂卦也宋史姦臣傳曰君子雖多小人用事其象為隂小人雖多君子用事其象為陽正此意也朱義以四五之畫言非是乃若其徳行則何也上問其故是迹之粗者此問其徳行是理之精者隂陽雖相勝而无兩大陽為君道隂為民道不可易也人盡民也君一而已主必致一民无二王陽卦一君而二民以一君為主則名分正定此君子之道常道也隂卦二君而一民二君共為主則政出多門乃小人之道非常道也此陽卦之所以為貴而隂卦之所以為賤也不曰一民二君而曰二君一民者葢不欲亢民於君之上亦尊陽之意然在諸卦為陽卦者未必皆君子之道為隂卦者未必皆小人之道葢但以隂陽之大分言耳)

易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮天下

同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日徃則月

來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來

暑徃則寒來寒暑相推而嵗成焉徃者屈也來者信(韋昭云古伸字)也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇(陸徳明本作虵)之蟄以存身也精義入神以致用也利用

安身以崇徳也過此以徃未之或知也窮神知化德

之盛也易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻

㓙子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必

危既辱且危死期(陸徳明本作其)將至妻其可得見邪易曰

公用射(食亦反下同)隼于高墉之上獲之无不利子曰隼

者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待

時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成

器而動者也子曰小人不恥不仁不畏不義不見利

不勸(舉正作動)不威不懲小懲而大誡此小人之福也易

曰屨校滅趾无咎此之謂也善不積不足以成名惡

不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以

小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不

可解易曰何(河可反)校滅耳㓙子曰危者安其位者也

亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而

不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家

可保也易曰其亡其亡繫于苞桑子曰德薄而位尊

知小而謀大力小而任重鮮(陸徳明本作尠)不及矣易曰鼎

折足覆公餗其形渥㓙言不勝(音升)其任也子曰知幾

其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎幾者動

之㣲吉(漢書引此有㓙字)之先見者也君子見幾而作不俟

終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日

㫁可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望子曰

顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗

復行也易曰不逺復无祗悔元吉天地絪緼(古文又作氤氲説文作壹㚃)萬物化醇男女搆(鄭元本作覯云合也)精萬物化

生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一

也子曰君子安其身而後動易(以䜴反)其心而後語

定其交而後求君子脩此三者故全也危以動則民

不與(舉正作輔)也懼以語則民不應也无交而求則民

不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之

立心勿恒㓙(此章錯舉十爻皆教人安身之理而其理則備于咸九四一爻非泛釋也下經首咸下傳亦首咸咸者感也人以身涉世不能无感而害恒起于感絶感非也妄感亦非也惟退藏于密敬小慎㣲感而无感之心者能神于感此一章之大㫖焦竑以經分上下隂陽各有定數上繫七爻起中孚鳴鶴在隂下繫十一爻起咸憧憧徃來卦氣圗自復至咸八十八陽九十二隂自姤至中孚八十八隂九十二陽咸至姤凡六日七分中孚至復亦六日七分隂陽自然之數也此未必然葢偶合耳咸九四心學也語无心之心也其曰憧憧徃來用從爾思者爻以貞吉悔亡為義咸卦象人身四居三陽之中當心之位上下二陽各有所比而不能專於所應四則去二與上逺乃无心无為而自然得其正應者故貞則吉而悔可亡若憧憧徃來是游思也所思之用將隨四之思而至譬如空華非有實也葢戒之也故聖人特於此爻發明心學之要心之官則思慮不出于心之思但思之深耳天下何思何慮所謂何思非不思也謂其思皆莫之思而思也所謂何慮非不慮也謂其慮皆莫之慮而慮也所以然者何也天下萬變紛紜而理各有定理之在心者同因事之不同而所行之塗各殊理之在心者一因事之不一而所發之慮有百塗雖殊慮雖百而應事之理則同而一也故定心應事動而无動則亦何思何慮之有且夫人心无不徃不來之理寂感動靜人心之徃來也如日月寒暑之徃來皆出于自然未嘗以徃來為病惟憧憧則失其徃來自然之本體耳故日月互相推去而相代之明生寒暑互相推去而四時之嵗成徃者屈矣來亦時信徃即來之屈來即徃之信屈信相感而有明生歲成之利此天道徃來自然之感也不假思慮无事安排若憧憧之感則害矣張子云屈信相感而利生焉感以誠也情偽相感而利害生雜以偽也夫既曰屈信相感而利生矣恐人知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龍蛇明之蠖屈蟲郭璞云蝍𧑙也漢志云蠖之義葢取諸尺蚓之義葢取諸引蒦于尺伸于引今人布指求尺一縮一伸如蠖之步其尺蠖謂乎龍蛇至冬則必蟄所以伏氣山林冬暖而蛇出者徃徃多死是无以存身也尺蠖不屈則其行不能信既信而再行則又屈龍蛇不蟄則其來歲之身不能奮既奮於來歲則又蟄此物自發其天機也彼惡知所以然惟人有知有知則鑿其機故以往感來以來感徃而不勝其計度之私自然者以漓此用知之過也葢聖人不思而得故曰何思何慮學者須以思學聖人之不思專取屈蟄言之者亦主靜之意非主靜則不能精義非精義則无以研幾大凡聖人之學非黜知而不用取合自然而已故思慮不无而終无一思慮君子知无徃无來之謂義而究之於无心知自往自來之謂義而究之於无心之心義不以无心裁不以有心裁天則也夫是之謂精義妙之乎屈伸徃來之中而无方者神乎究其義至於極精而入神觸手之所提觸目之所揣不爽錙銖其致用皆不期然而然用无不利身无不安泰宇常定天光自發徳之所繇崇也此君子繇賢入聖之功蘇子瞻云精義者窮理也入神者盡性以至于命也窮理盡性以至于命豈徒然哉將以致用也譬之於水知其所以浮知其所以沈盡水之變而皆有以應之精義者也知其所以浮沈而與之為一不知其為水入神者也與水為一不知其水未有不善游者也而况以操舟乎此之謂致用也故善游者之操舟也其心閒其體舒是何故則用利而身安也事至於身安則物莫吾測而徳崇矣然此之為境猶可得而知也過此以徃則繇勉而安不思而得寂然不動感而遂通如日月寒暑之徃來屈伸相感而利生焉所謂窮神知化徳之盛也超超絶特不可以知知也葢入神者猶二之窮神而天不能為之制矣淺言之為義深言之為化化者天事也窮神則知變化之道矣神不可測安所容吾窮然乃曰窮神正窮乎其所无容窮者也化不可為安所容吾知然乃曰知化正知乎其所无容知者也窮无窮知无知斯乃為徳之盛也夫徳盛而崇非所言矣无心之盡以至於无心之不盡耳少容心焉譬之一塵亦塵而太虚為之障吾未見其能通天下而不隔少不盡心則又厭塵離塵吾未見其能通天下而不隔未合自然故也經文言貞而此言義義也貞也一也下九爻皆以發明此爻之義困三解上噬嗑初上否五鼎四共六爻言安身也豫二復初兩爻言精義也損三益上兩爻言往來也夫擇地而蹈所以安身也困之六三履非其地欲上于四而四不納是困于九四之石也三又乘二二是剛陽非已所乗是下據于九二之蒺藜也周禮罷民之有過惡者坐諸嘉石石非所宜困而三困焉雖未麗於法名已辱矣罪加重而置于叢棘者入圜土收教之不能改而出圜土者殺蒺藜非所宜據而三據焉死期將至身何危如之卦以剛見掩為困而爻以柔掩剛為危小人固不足惜然亦可為不擇地者戒也相時而動所以安身也解之上六上為天位六為飛鳥飛而戻天象小人之鷙害者凴權怙勢至此時惡已熟矣四居上公之位用以解悖坎弓離矢射上六之隼於高墉之上應手獲之既有其具又善相時故也君子不患无獲患无時不患无時患无器揆道必周藏身必固非時无倡明於屈信信屈之感慎慮以靜善其器而藏之豈為不豫哉藏而後發發以時動其動也中矣括謂結礙動无結礙故出則有獲以語乎其器完成而後動者也不知合變者不可以師張一目之羅不可以求烏也器未成而亟自用其如倖之不可强徼何所謂尺蠖之屈龍蛇之蟄九四有焉動而不括斯利用安身矣釁戾之積常自纖纖也勿謂何傷其禍將長小人以小惡為无傷而弗去也仁義无小彼弗為也見利輒動被之惡名而不恥恐之以清議禍福而不畏故惡積而不可掩罪大而不可解原其初焉无責耳矣此噬嗑初上所以始於滅趾終於滅耳也身將滅焉其何能安不足道也故君子勤修甚哉人之不可有所恃也安其位者勢必危保其存者勢必亡有其治者勢必亂保者自矜而守之之意若謂存可長保者是以君子在上雖當全盛之時而不敢忘倚伏之警國家固于磐石鞏於覆盂安身可知矣否九五所以有包桑之固者以常存其亡之心故也故君子去恃古人君之用人必度其徳量其知與力而後授之官為之臣者亦必自度其徳自量其知與力而後居其任雖百工胥史且猶不苟况三公乎屠羊説之所以見稱也君子將欲有為于天下非固却大任之來然必其有以受之非徒貪爵禄也貪爵禄而不返如赴火之蛾鮮不及矣鼎九四以陽居隂又乗兩陽剛之上不勝其任故有覆餗之㓙公餗覆矣身將不免故君子審己是之六爻也為君子者二為小人者四君子未有不自全者小人未有不自菑者安危之道可以觀矣素位而行之行无越思如農之有畔憧憧焉何益老子云吾所大患為吾有身苟吾无身吾有何患聖人所謂身則為天地立心為生民立命之身也是故言道必及身夫惟大雅既明且哲聖人取焉安身本于精義精義乂要在察幾若豫之知幾復之庶幾可謂能精義者也明于屈與蟄者也周子云動而未形有无之間者幾也是幾也境與意皆有之豫六二之幾幾之在境者也萬事之變其幾必有先動者至人於凡事之交驀然而來猝然而徃雖意象紛綸眩惑萬方而輕重緩急等差降殺濳行而不窒冥會而不糺若素嘗較量於尺度權衡而停審之極又神觸神覺神覺神應若手自持足自蹈取物於掌股而不勞若飲食起居而忘其為鉅大艱難不常有之事顧盻即起而致行之不疑者知幾故也葢知至於幾而神矣然人心至神本无不燭獨心有所繫天明為蔽夫故當幾而不知苟其心一无所繫如六二之上交不諂下交不凟則此心空洞如水映鑑燭何不足知幾之有豫之九四以不中不正為豫之主三比之初應之初與三皆四之黨與也二中正自守在初與三之間非惟不阿附四之權勢雖四之黨與亦不與之深交葢杜絶依附之事於幾㣲之時上交以上卦之四言下交以下卦之初三兩爻言凟䙝狎也幾之動也朕而未著故曰㣲適其幾則无弗吉故曰吉之先見而不言㓙朱義引漢書吉之之間有㓙字贅也試觀豫初曰㓙三曰悔而二獨以貞吉稱則吉之先見可知己見幾而作不俟終日言赴幾之速也介判决意夫人赴幾之不速无亦見之依違不㫁故苟如石之鋸裂截然兩判寧用終日故曰㫁可識矣臨川吳氏云穆生得免申白之禍者能見幾而作也劉栁竟陷伾文之黨者不能見幾而作也君子知㣲以下重咏嘆之也知㣲知彰㣲而能彰介于石也知柔知剛柔而能剛不終日也其為衆所瞻仰有以夫故曰萬夫之望復初九之幾幾之在意者也殆者將也庶近也言顔氏之子其將近于知幾乎知幾其神即窮神之神也聖人所以窮神者知幾而已顔之不逺復庶幾聖人之神歟聖心无動无靜止體自如顔子或不无㣲動於意然動即覺覺即止所以為不逺復所謂小而辨物復以自知也韓退之云顔子之過非發於行彰於言之謂也生於其心則為過矣顔子止之於始萌絶之未形所以為庶幾程子云顔子无形顯之過夫子謂其庶幾未能不勉而中所欲不踰矩是有過也合之可識不逺復不貳過之義或云於幾處透徹則定靜安慮而得其所止幾者兩間止者中極惟顔子殆庶故能擇一善於不善之中亦可味復者陽反來復也初陽來復處卦之初復之最先故不至於悔而有元吉顔子以之夫能知幾則能窮義之精以入于神然後可以其身試于徃來之途出而與人相感或者見世途多艱遂欲冥感却應非也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣无感无應則何以成世界故又舉損益二爻終之以明交感之義損自下乾上坤而變六三一爻上下相交者也絪麻枲也縕綿絮也借字以言天地之氣纒綿交結之意醇者凝厚也本醇酒亦借字也以卦象言地在中爻上下皆天有天將地纒綿之象故曰天地絪緼以二卦言少男在上少女在下男止女説有男女搆精之象絪緼者氣之交也故物之以氣化者其氣醲厚而能醇搆精者形之交也故物之以形化者其精凝聚而能生致一只是搆精男女之精俱到凝結而為一故能化生一到一不到不可言搆不可言一也兩則能相與三則亂矣詳在本爻下夫艮三索而得男乾道之所以成也兊三索而得女坤道之所以成也使損之三上不易則艮兊之象不見故所謂損下益上者專在六三一爻焉以卦義言君民相與之道亦猶是也咸損皆山澤之象觀損之三爻以不繫於初二兩陽而得其正應則咸九四貞吉之義其理亦可推矣上下不交為否初四相易為益上處卦極頑然不動猶之上下不交者也彼不肯益下故下還擊之无交所致也夫君子之莅民也以財發身不以身發財故能安其身安其身斯可以動矣若自處于可危之地而驟欲動民則民不與也仰不愧俯不怍故能易其心易其心斯可以語矣我實不徳而以空文令未免有□疑之心則民不應也下之親上也如子弟之親其父兄是謂定其交定其交斯可以求矣素无恩于民卒有緩急而望民之拯援已則民不與也夫上好仁下未有不好義者也不然傷之者至矣凡此皆上九不恒其徳而孑立之象也抑㣲獨君之於民而已人不能逃虚而自為也將矯憧憧而㫁絶其往來焉惡可非徒无以經世恐亦无以安身矣所貴乎精義者謂其能劑量天下也雖有褊心不怨權衡故可以自安亦可以安人進而知幾則入於神而用益利身長无患而人益來歸此以无徃來而致徃來于不窮者也守此道不廢可以為感應主况又有窮神知化而過此者乎故此一篇大文字也爻之指尚狹而聖意之所存者葢濶宋儒誤以為隨一時之所欲言而或者欲取上下繫十八爻之辭同列于乾坤文言之後則淺之淺者也)

子曰乾坤其易之門(古本又有戸字)邪乾陽物也坤隂物也隂陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也雜而不越(説文作□)於稽其類其衰世之意耶夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當(句)名辨物正(句)言㫁辭則備矣其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而中(丁仲反)其事肆而隠因貳以濟民行(下孟反)以明失得之報(此章專論乾坤為易之門乃六十四卦之所從出而賛彖象繫辭之妙乾謂竒坤謂偶門者物之所從出者也易之變化從乾坤而起猶人之興動從門而出故曰乾坤其易之門不以闔戸闢戸言有形質曰物射禮畫於地以置足者亦謂之物一竒象陽一偶象隂則有形質矣隂陽合徳謂二物交錯徃來剛柔有體謂成諸卦爻之體隂陽之徳未嘗不合然其體質之剛柔不易也以體天地之撰以通神明之徳正于其合而分分而合得之撰數也九天數六地數三百八十四爻皆受天地之數也有形可擬故曰體隠藏謂之神著見謂之明隂陽交通乃謂之徳有理可推故曰通體天地之撰承剛柔有體言兩體字相應通神明之徳承隂陽合徳言兩徳字相應以上俱指卦畫言稱名謂所稱之名一卦有一卦之稱名一爻有一爻之稱名或言物象或言事變是也雖稱名龎襍而莫能越乎隂陽之類於歎聲歎其稽核之審也易上古未有辭至文王周公始作意者見中古以來人心日澆迷謬愈甚不得不詳詔之若當盛世則卦畫足矣焉用此為所謂人病而後求藥不病不求藥也聖人之心痌矣侯果云言邪示疑不欲切指也夫易書所載彰明於己定之理而昭察於方來之事而其彰察之妙有可言者人事屬顯易則以天道而㣲妙人事之顯葢以人事本之天道也天道屬幽易則以人事而闡發天道之幽葢以天道用可之人事也開示切當使人曉然而无所疑確然而不易所謂開而當也名辨物正承襍而不越言名即稱名之名名以物而辨物即隂陽之物物得名而正㫁辭則備承彰徃察來開而當言㫁辭謂㫁吉㫁㓙之辭備者理盡意盡无復餘也此句與以言乎天地之間則備矣語氣正同按言天下之賾言天下之動亦以言字起語舊讀非是其稱名也小以下覆上文而贊之也牝馬遺音之象卦之稱名者小也茅棘豕雉之象爻之稱名者小也而其所取之類皆本于乾之陽坤之隂非其取類也大乎類即上文稽其類之類彰徃察來㣲顯闡幽其㫖之所示者何逺也而其繫之為辭者罕有直言必假諸稱名以文飾之非其辭文乎凡委曲其文者未必皆中乎理易之辭雖文而㫖則逺其言曲而中也将以迪人從也肆陳也凡敷陳其事者无有隠而不彰易之取類雖大而稱名則小其事肆而隠也將以啓人思也若此者何為也哉上古民心出于一睢睢盱盱无得无失報于何有衰世民心貳矣情偽愛惡相感相攻而吉㓙襍矣聖人因其貳而明失得之報以警之若曰庶有惕乎報猶應也失得之報吉㓙之應也於以度之危而措之安濟民陷溺端在於此葢至以報言而聖人之心滋戚矣故曰衰世之意)

易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履徳之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之修(馬融本作循)也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易(以䜴反)益長(丁丈反)裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱(尺證反)而隠履以和行謙以制禮復以自知恒以一徳損以逺(于萬反)害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權(此章論聖人以九卦修徳上經三下經六依經文之序而舉之雖以處憂患言其實聖學莫備于此中古謂文王時易乃伏羲所作然无其辭文王已前不過為占卜之書而已至文王始有彖辭教人以反身修徳之道則易書之著明而興起者自文王始也文王拘羑里而作易故於處憂患之道曲而盡文王之易出而伏羲无窮之精義始著其辭皆前所未有故不云述而曰作程子云仁者不憂又却言作易者其有憂患須要知用處各别也天下只有一箇憂字一箇患字既有此二字聖人安得无之第二節言九卦為修徳之具第三節以卦之體言第四節以人之用卦言徳者行道而有得于身也入道先從復禮始禮者聖人之成法卑如地者也人之欲无窮不範之以禮則萬過所繇藂故履為徳基基者積累之所始如築土下址也然心不自下雖勉而繇禮弗終也故次之以謙滿招損謙受益故為徳之柄柄者以此自持如言以謙為把柄也夫人未有不繇履與謙而能脱於憂患者然而復其本也故次之以復復者反也朱子云如孟子所謂自反心不外而善端存也又陸子云復而先以履謙葢履上天下澤而人居其中先辨一身所以舉措動作之繇謙以自持使精神收聚于内則此心斯可得而復亦是至於復而學始有根柢還得其本心矣猶慮夫擇焉而弗能固也故次之以恒恒者守不變而常且乆也至於恒而根柢乃堅固心始不動矣徳既固矣焉用損或以欲牽或以見溷皆蝕吾徳者也不減損則其所執為徳者竟非徳矣本无者日損而徳始修治故曰損徳之修也徳既修矣然以粹白自足而不務深造无乃猶有遺徳遷善改過則本有之道心日長故曰益徳之裕也居常履順而懐徳易耳不從困中過如金不經鍛鍊不可為鏌鎁木不經椎鑿不可成宫室必困而徳始辨焉遭非意之變而所造因以日精日徹故曰辨非自他人觀之也此一句乃三陳九卦之本㫖至是而徳可以濟天下矣必親為之日亦不足故居至靜以待天下之動若井之在地而徃來井井靜而不勞施而不匱可也故曰井徳之地也天下之事无窮載籍有所不備父師有所不傳當機審宜間不容髪非天下之最善制者孰能定而非最精心以巽順于理者孰能制故以巽為徳之制終焉或謂此九卦无次第然觀履以徳之基言而終于巽乃可與權之事則朱義所云有序理或然也夫履之為卦上天下澤六三一隂安處于三陽之下各履其位而得其和者也和則疑於平易而非極至之義然各得其所而不亂天理之至孰加焉是履之徳也謙之為卦地中有山九三一陽退處于三隂之下迹在乎自卑則不尊矣意存乎自晦則不光矣然自卑而人尊之雖自晦而道彌光是謙之徳也復之為卦一陽生于五隂之下可謂小矣然與衆隂却不相亂如幽暗中一㸃白故曰小而辨於物物指五隂是復之徳也男女雜居苟不得其當未有乆而不厭者惟恒以長男正位乎上長女正位乎下乃天地之大義人道之常經故雖襍而不相厭是恒之徳也損上艮下兊君子取象以懲忿窒慾或謂忿如山慾如壑必摧山以塞澤則兩患俱減是先難也然夷高就卑自非難事故曰後易亦通是損之徳也益上巽下震以學言遜志為巽時敏為震彖傳曰益動而巽日進无疆故能充長寛裕而不假造作是益之徳也困下險上説在險能説則有不為困困者在身雖窮而道則通故彖傳曰困而不失其所亨是困之徳也井下卦巽二陽之水下居井中不動而上卦坎一陽之水汲上而及物葢内足者不求於物而物求之故居其所而能遷是井之徳也巽一隂在下二陽在上其義入也伏也不止卑順之謂凡有所遲疑顧慮從權變而入者皆巽也故能稱量事物之宜如風之行而不露其形迹是巽之徳也九卦之體各有其徳如此是故學者用九卦以修徳亦各有所屬焉以用也履者禮也憤驕而不可係者其惟人心乎用禮以約之而制行始和此履所以為徳之基也所貴乎禮者以其為徳之品節也然惟譲為禮之實不讓不為禮故用謙以制之此謙所以為徳之柄也擇善者吾身修徳之始事也則用復以自知而擇之此復所以為徳之本也固執者吾身脩徳之終事也則用恒以一徳而守之此恒所以為徳之固也人欲者吾徳之害也則用損以逺之此損所以為徳之修也天理者吾徳之利也則用益以興之此益所以為徳之裕也不知其命之當安未免怨天无以為君子矣則用困以寡之此困所以為徳之辨也施而无私者義之方也然必安而後能慮則用井以辨之此井所以為徳之地也至於巽以行權而後其變化時出與易同體非義精仁熟者不能此巽所以為徳之制也朱子云巽是入細底意説在九卦之後是這八卦事了方可以行權焦竑云三陳皆有辨困之辨辨于已復之辨辨于物井則人已之間兩極其辨也九徳雖以處憂患言然易道至此備矣葢聖人挈要之微言可弗玩夫蘇子瞻云此九卦者為憂患者言也其意以屬文王歟孔子於文王也見其禮樂讀其易考其行事而得其為人其必有以合此九卦者而世莫足以知之也馮時可云易之為卦六十有四而聖人獨舉九卦也曰作易者其有憂患則以是九者為處困之道乎曰非也聖人之憂患者憂患天下之迷復也乃其處困又何憂患焉是故九卦者所以釋天下之憂患也其重在於復而先之以履與謙則有意乎其言之也夫道與器不相離而神與迹不相判也然而以道自命者率以器為拘以神為玩者率以迹為滯易之為道盡性至命變動不居者也故貴虚樂肆者依焉此聖人所深憂也憂之如何以禮朂之而已履者禮之所以行謙者禮之所自起也履以閒邪於外謙以聚精於内心可復矣復而不固其復有時而失也故不可以不知恒恒而不通其恒有時而泥也故不可以不知損益能知損益則私欲日消天理日瑩雖處危困而此心卓然不動然後左右逢原如井之勿幕處處皆足至此則觸機而動順天而應如風之无所不入而无所阻礙故可以行權也學至於行權則此心真體渾然全復矣然必以禮為之基謙為之柄則聖人之學可知也是故禮非明也易非幽也易為之動禮為之主雖不可為典要而未嘗无典要也虛无放蕩之論詘於是矣而雲峯胡氏則曰此章三陳九徳雖夫子偶即九卦言之然上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至謙五卦下經益至困井亦五卦上經謙至復又九卦下經井至巽又九卦上經自復而後八卦而為下經之恒下經自巽而未濟亦八卦復為上經之乾上下經對待又似非偶然者或於此可見文王之心焉對待凡十卦置乾不言乾為君也文王常存事君之小心而不知其有君民之大徳者也九卦上下體无離文王晦其明者也然有互體離在焉實未嘗不明也新安朱氏升又云夫子言邦无道危行言孫九卦前三卦危行也後六卦言孫也上經取履于乾先天之乾所以父巽離兊於上者叙倫於履矣取謙於坤先天之坤所以母震坎艮於下者叙倫於謙矣復卦乾陽反動於坤隂之下復禮為仁之本也而三才之道備矣恒為下經巽體之首下經十一卦有巽體惟益反為損升反為困名義相形可以表巽道之用故並取四卦以見意益巽于外井巽于内而又以重巽終焉葢至是而内外上下无非巽矣愚按朱子不取九卦合陽數之説以為觀聖人之經正不當如此天下道理只在聖人口頭開口便是道理偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不説一卦也不妨只就此九卦中亦自儘有道理若以困為處憂患底卦則屯蹇非處憂患而何此論葢得之胡朱之説非其至者姑録之以廣聞見云爾)易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行(此章因論卦變而言易之為用雖變易之為理則常欲人觀象玩辭而得之也夫易以前民用作也其為書曷容逺索哉顧其為道也屢遷凡書皆各因一事而發故指趣有定歸惟易不然役隂陽而為道隨時變通而不滯乎物是以九六之畫更互變動不恒居一體而周徧流動在六位之虚此變動以卦變言與蓍无涉通章皆主易之為書言亦與人占卦无涉卦雖六位然剛柔徃來如寄非實有也故曰六虚鶴山魏氏云六畫六爻六位六虚四者相近而不同爻者動也專指九六則父母之策也畫者卦也兼七八九六則包男女之策也總而言之畫即為爻析而言之爻與畫異畫之見者又為位爻之變者又為虚故曰變動不居周流六虚位從爻而為虚也曰六畫成卦六位成章虚從畫而為位也然其實皆自竒偶之畫始竒偶則太極之分者也外三爻為上内三爻為下上下无常者九六之爻周流于虚位之間或上或下而无常也剛柔相易者如乾之一陽與坤之一隂相易而震生焉坤之一隂與乾之一陽相易而巽生焉是也是皆不可拘以典常繩以要約惟其變畫所徃何位耳朱子云易不可為典要易不是確定硬本子揚雄太玄却是可為典要他排定三百五十四賛當晝三百五十四賛當夜晝底吉夜底㓙吉之中又自分輕重㓙之中又自分輕重易却不然有陽居陽爻而吉底又有㓙底有隂居隂爻而吉底又有㓙底有有應而吉底有有應而㓙底是不可為典要之書也是有那許多變所以如此出入以爻言外内以卦言出者自内之外所謂徃也入者自外之内所謂來也承上文言卦變之不常如此然其爻出入所居之位莫不各有截然之法度其卦之居於内外者又皆各著其相合之體以使人知懼此二句指卦中兩體及六爻之象言而聖人又於出入外内之中繫之辭焉以明其可憂又明其可憂之故明其可患又明其可患之故雖无師保在上而常若父母臨之此則文王周公所以教愛天下之至也蘇子瞻云卦所以有内外爻所以有出入者為之立敵而造憂患之端使知懼也有敵而後懼懼而後用法此物之情也憂患之來苟不明其故則人有苟免之志而怠於避禍矣故易明憂患又明其所以致之之故辭卦爻辭也方辭所指之向也初率其辭而揆其指之所向則其道雖不可為典要而其書則既有典可循有常可蹈矣上言卦畫之變其道變而不常此言彖爻之辭其道常而不變然通全易而言則以屢遷為道者固終未始有常也故曰苟非神明黙成之人則易之道不虚行人能弘道無人則道虚離方以求道者非執方以為道者抑猶非所貴學易者固將以行之也能无望于得其人哉言初即含有終意言既即含未了意蘇子瞻云初者為未達者言也未達者治其書用其出入之度審其内外之懼明其憂患之故而蹈其無常可以寡過達者行其道无出无入无内无外周流六位无徃不適雖為聖人可也)