钦定四库全书
儿易外仪卷一
明倪元璐撰
开成之数
易冒
冒天下之道易以乾冒卦以九六冒爻乾圜运
行九六者阴阳之动也
仪曰易者救世之书也不欲使人冥萌閟端静而受祸

福命枢教转命机教发命易所以教变也变生于动凡
动者有起之者也凡物伏而起者或击之也击道起化
击化起情击情起事击事起功者易之能也是故炳乎
阴阳则生畏喜确乎休咎则争向背正乎贞淫则形祝
诅神乎运数则兴占察此数者民之所潜易击之而起
者也击之而起起之而荡聪明著焉神武作焉德业出
焉典礼行焉圣人以天地恒多难不必可冀无为之福
君子恒易退不必能竟有为之才是故以屯倚乾坤以

经纶倚屯以遁倚咸恒以远小人倚遁玄黄方判而难
即随之此圣人告君子不得安寝而责君子也氤氲方
欢而即思去之此圣人告君子不得荣怀而愈责君子
也故曰以经纶者是欲君子通屯以兴君子而正其才
曰以远小人者是谓君子虽遁而制小人者终必其力
也楯樏之智生于阻险虎豹之威树于幽潜是故屯者
经纶之归也遁者小人之畏也凡易之所称君子者皆
其有事而多功者也君子无其经纶则君子之于易无

位而君子之虑小人也岂谓其身则远之其君与民皆
近之其野则远之其朝与国皆近之而其心宴然身亦
无患天下不以为罪易亦不之责者乎凡卦六位而当
一世两卦为爻十二十二则再世也自屯传卦十二而
为豫自遁传卦亦十二而为升凡开昩之再世国必荣
昌此屯君子之所造凡闭隐之再世才必兴奋此遁君
子之所谋文周造屯其后数世之君子席其豫仲尼谋
遁其后千百世之君子莫不资其道以升者矣是故易

之为道也可以屯可以豫可以遁可以升易之为道也
以屯治豫以豫报屯以遁治升以升报遁易之为道也
以豫之经纶教屯以屯之经纶取豫以升之远小人教
遁以遁之远小人取升易之为道也屯亦不闭遁亦不
废也是故道不可以守曲而不周废方而不流故曰周
流六虚乾龙坤马是为周流者也周流故屡迁屡迁故
足以冒道盖为情迁则文变文变而义尽也此不独道
凡圣人明道之言皆迁也文王曰元亨利贞既言通俄

又言固是其说之迁也仲尼曰不可为典要又曰既有
典常是亦其说之迁也文王以一彖冒三百八十四爻
仲尼以两言冒十翼凡圣人明道之言之迁者皆冒也
易冒图跃二极潜动爻奇偶各三
右取顺信策各三百八十四爻卦全摄天人会
归得此无加止探径卜

符曰动者龙德其潜之确之为也确则正正则大大则化万物之才皆聚于潜跃而至天则得极焉跃而无首得无极焉极甚静而使人求之宜为上者也天下将治才必在臣道必在君才必蒸变道必玄宴易生
太极生两仪两仪生四象四象生八卦故曰生
生之谓易也

易生仪一
仪曰无生有道生天地道居空以积材天地挟母以令
子圈阴阳于天地之前者道也画道于天地之中者阴
阳也人目不能见道能见天地人目之能见天地者天
地以其阴阳之器扶之也是故日月也者阴阳也器也
古之圣人以为欲同民患莫如著阴阳之情著阴阳之
情莫如治器而著为文字以求端于昼极状于卦文字
也者器也日月也文字之为时帝也祖画而宗卦禘羲

而郊颉颉之绍羲增华穷变天则雨粟鬼则夜哭天阳
而忻鬼阴故惧是故兴旦之朝矜隆著作而衰幽之世
贱恶文章也
易生仪二
易之未作道生易易之既作易生道也昔者圣人不循
文字俯仰观察政教文告礼乐刑赏上取诸天下取诸
地通贯合节逢原准绳智周力符文满功应而于是计
数日益语言渐尊神物既生师道欲立歘若剟策奄兴

卦爻卦爻者道之乘运怒生者也其禀有胎其孳有种
故曰易有太极是为易立祖矣卦爻之兴传阅三圣增
文踵义备谋竭情易道大成玄黄始正天地乃告其耄
期逊能于易延嗣傅宗皆易之事矣是故孔子未生未
有成易孔子既往无复圣人自此以还圣功王猷人伦
物纪尽在于易矣孔子以前之圣人无不学天地孔子
以后之贤者无不学易凡学者之智必半其师学天地
不能为天地仅得为圣人学圣人不能为圣人仅得为

贤者圣人学天地仅可作易贤人学易得为天地之小
宗别子已幸矣故人不可以不学易也易者周流命德
飞跃教才迁人故能赐物新采是故求益于易者必日
得一易也受益于易者必日易一易也寘力于易者必
得易未有也得力于易者必可不有易也凡此皆易之
生生也故道死不生即宜号皋于易矣
易生图跃二极潜奇偶各三内见画始一动一

右取顺策百信策六十四列卦则八极立而九
河洛圆方以斯命顺称名虽微取类至大八八
克周以斯合信

符曰当混沌之辟人物草木杂然而生此岂有次第者乎极生两仪仪生四象四象祢仪而祖极子八卦而孙大业本正支明所以教人考宗也诗曰绵绵瓜瓞易准
易与天地准璇玑浑仪之所从出也
仪曰仰观俯察卦画以立天地者易之师也天地之教
易曰日完月亏昼好夜丑暑生寒死禨福祲祸易受而

志之以为其书日月昼夜象以偶奇寒暑禨祲体以居
适完亏丑好配以贞悔祸福生死符以象占易之事天
地也始于䔍信中于尽制终于入神循绳正晷察分谨
毫匠睨巫旋贵无违忒者此易不欲天下甚穷俯仰之
劳而闭天地于帷廧之内可以布肘舒指一圭一撮而
求之也然而易犹虑天地之未必可恒浸假而或失其
器是故其始谋也法天地之正以立其准其卒谋也立
为其准以制天地之变准之为言受其衡矩而还衡矩

之譬诸尺生于黍还以尺正黍也曷以徵之也夫道昌
世隆天报之卿景地报之宁宴道衰世降天报之孛𩞾
地报之崩竭而及其后末数穷灵歇势必孛𩞾以役卿
景崩竭以夺宁宴苟如此者后未之人必且以卿景宁
宴为妖孛𩞾崩竭为道又且岁差日积必易寒暑地气
日移必反南北其后末之人又必且修南短北生冬死
春又必且贵阳贱阴卑男崇女喜丑恶好奖淫摈贞混
沌之徵必先倒置夫易之为善苞章统纪绵元亘会道

极无极教穷无穷怀其永忧而谋豫事者也故及天地
方正二气未移大暴其仪使众著准准一曰尊卑众著
于位列矣准二曰健顺众著于外内矣准三曰阴物阳
物众著于晦明矣准四曰成男成女众著于贵贱矣准
五曰知始成物众著于四时矣准六曰知险知阻众著
于吉凶矣准七曰专直翕辟众著于动静矣准八曰广
生大生众著于德行矣准九曰示易示简众著于功业
矣著于位列故尊卑不迷也著于外内故健顺不惑也

著于贵贱故男必依天女必依地而不可反权也著于
晦明故阳必章章阴必墨墨而不能变仪也著于四时
故始春成冬气不颠也著于吉凶故治险攻阻功不疑
也著于动静故必以专直为节翕施为能论有归也著
于德行故知不广不大不可为德是可以明君子小人
也著于功业故知不易而简躁扰之不可以有功是可
以正才也其准既立其书不毁虽使玄黄革形水火易
性霜雪夏烈雷霆冬威李梅常冬杜鹃恒北夜入昼出

淫物朝兴牝朝接统媪相盈位而易犹不患其道之不
存言之无则者准在故也孔子曰觚不觚觚哉觚哉觚
之不觚犹可说也不觚觚之不可言也觚之不觚有执
觚而正之者不觚觚之是其时觚制尽亡世已无觚孰
从而正之者乎
易准图跃极二潜奇偶动二乾坤各二

右取顺信策各三十兼九六而倍之符曰天地一阴一阳道亦一阴一阳也道介而形阴阳阴阳极而归天地阴阳之于天地天地之于道离之不可离合之又有其疑耳今曰乾阳坤阴而又美阳丑阴阴小人也坤亦岂小人乎既命之道道岂有小人而曰内阴外阳小人道长者何也阴阳施于昼夜昼章夜黯故曰怀金夜投以丑物昩而告天以夜嫠不夜哭以别情嫌而夜气曰存

昼夜之为是非亦未有正也昼夜阴阳贞邪是非尚未有正而曷所准诸准诸其极尔极者理之严据而不可以剽也夫阴亦贞物而剽之则小人非惟剽阴小人剽阳亦小人也易至
易其至矣乎至者极也周子曰无极而太极是
则朱陆之所厉争也
易至仪上

仪曰使道尊无何为贵圣人乎圣人之求道必求诸有
圣人之言道亦千言有而一言无也而释氏宝其千有
以为之道剽其一无以为之教圣人之言无以为繇其
未有是以有是如云得宝之先为未得宝而释氏以为
此得宝者即非得宝如此即有非得宝者为其得宝苟
有以其非得宝为其得宝者即已有矣何云无乎是故
释氏之言欺而其道亦不可没者以其学亦有似乎格
致其意本欲学者去非存是顾不曰非是而曰有无是

则学易者之所当正也正之者曰有必根无无必宿有
从有而根无所以极有从无而宿有所以极无明乎此
朱陆可以不讼矣
易至仪中
故曰极则无加矣而又曰太焉如以人身至首则极矣
又加冠焉不可谓冠不在首上不可谓冠又极于首也
又人见首者心作推原以为未有首前固当无首此非
谬论也而遂谓有是无首者在其首上是二首也不可

谓有首之非繇无首不可谓首之上有无首也是故
为无极太极之言者以为无弊则亦有弊以为有弊
则亦无弊有弊无弊则系乎称举者之选言而明
务也古之圣人欲明其道则必治其文字文字之道
有巇有闭义必执贞所以攻闭也语必求助所以抵
巇也夏小正鹰则为鸠戴子曰则者尽其辞也春
秋以成宋乱传曰以者重辞也缀文之才倾丘倒索
贵及鱼虫而轻则以以为则以者语助耳不知礼与

春秋握之而有以成其大义凡礼与春秋之为文
词皆本诸易者也易之言易曰无思也无为也感而
遂通天下之故易既言易又言无而无弊者贵其遂
也周子虽去易二千年犹能知之其言曰无极而
太极周子既言太极又言无极而亦无弊者赖其而
也遂之为势如矢登弦弣羽相谋突然而漂百步之
外而之为机譬车之挟毂也策举而丸流而不知
其所自徙故曰遂变辞也曰而化辞也圣贤之制言

莫不以遂决理弦而脂意毂小取势机大谋变化于是
可以貌道如貌物累极如累丸也是故味乎周子之言
太极者浑浏清举声不触唇而陆子方将摩龈切舌审
正而求之乌能不讼乎
易至仪下
是故可以孤举而称之可以孤举而称之而不没其称
可以其孤举而称之之为连称也孤举而称之者如曰
太极即知极无馀际岂不可曰太极生极也如曰无极

即知无已际极岂不可曰无极生两仪也孤举而称之
而不没其称者如曰极则无加矣而又太之者以其无
之谓也如曰极已有矣而又以为无者此所谓太也孤
举而称之之为连称者明乎太之所以形极也无之所
以譬太也亢极而上之曰太犹曰太极本无极尔引无
而下之曰极犹曰无极而太极尔
易至图之一至神跃二极潜卦爻不拘何卦卦图
乾坤震爻图乾举一例千后仿此

右卦取顺策三十六信策六十四爻取顺信策
俱三十六六六极爻八八穷卦
符曰益极以太益太以无已尽之称增累不已此繇圣贤心甚神极拟议既困史巫故纷也有若颂

仲尼以为圣人又以为圣人未有仲尼赞尧以为大哉巍乎人以为无得而名名言穷而口费也若使有若仲尼约文断辞圣之大之而止则亦止矣易至图之二至贞跃极各卦爻各一潜卦爻
不拘何卦图乾坤震巽坎离纯奇以例其
馀

右无极潜卦取顺信策俱六六六其卦之六爻
俱四六四共爻之六太极卦俱五六五其卦之
六爻俱三六三其爻之六
符曰有无犹形影也人见物形者不必见影即明其可以取影见物影者不必见形即知有形立其际是故极可执一而贞也子思言天惟曰无耳子舆言天惟曰高耳天俄示无于子思俄示高于子舆使二子各执一天将不闭离之使其天终生彼

此不相见其高无者乎
儿易外仪卷一