钦定四库全书
儿易内仪以卷四
明倪元璐撰
咸
咸亨利贞取女吉　初六咸其拇　六二咸其腓凶居
吉　九三咸其股执其随往吝　九四贞吉悔亡憧憧
往来朋从尔思　九五咸其脢无悔　上六咸其辅颊
舌

象曰山上有泽咸君子以虚受人
仪曰君子以虚受人曷言乎虚也其中空空若无有物无物则不逐物而动其身甚静听物来归而不辞故曰受也若夫初之咸拇二之咸腓三之咸股四之憧憧往来上之咸辅颊舌皆为躁动自用好居物先物不能入有拒无受者也惟居则吉惟贞则吉悔亡惟脢则无悔居者守内不移往来之反贞者循常无惑憧憧之救脢者背肉至静拇腓

股颊所不得牵皆为静虚无系因物而应渊乎有容以受为德者也然而受之为言犹鉴空悬物自形献既非我往随物亦非人来从我三惟咸股则有执随之吝不静其几必为物役矣四惟憧憧则有朋从之扰不虚其体物思附之矣夫随非受也朋之从之非其受也所以彖曰亨利贞盖言通物之情贵其静正也曰取女吉者妇执随有朋女则不然中无系而体孤也无随可执朋亦不得从君

子求之斯受之耳天下莫虚于女也恒
恒亨无咎利贞利有攸往　初六浚恒贞凶无攸利
九二悔亡　九三不恒其德或承之羞贞吝　九四田
无禽　六五恒其德贞妇人吉夫子凶　上六振恒凶
象曰雷风恒君子以立不易方
仪曰立不易方者何也盖言立乎其处而不迁也立乎其处而不迁者是谓常居是地也既取诸常

居是地则不常居是地而迁焉者是谓不恒其德而可羞而不独此也既以不迁之谓常又谓是不迁者不足以尽常更进而深求之此即己易方而不恒也而又谓是不迁者久疑有变今更振作之以必使之无变此亦已易方而不恒也故初之浚恒上之振恒与三之不恒同德而皆凶也必也九二之悔亡乎何谓悔亡凡进而不择所安则悔退而忽失所持则悔其中有悔必将变矣其情多变

悔愈有矣今曰悔亡明乎其居安而不易也必也四之田无禽乎何谓田无禽凡有获必失得失迁流以生徵逐今田无禽则无所得也曰无禽不曰失禽也无得无失是其常不易有而无也必也五之恒其德贞妇人吉乎何谓妇人吉也妇人从一不可易夫易夫则不妇夫可以易妇也故以夫子之道居德则不恒而凶以妇人之道居德则有恒而吉也夫恒之为德非拘常也立不易方之为义

非株守也观天下之会通而无咎者其究归于贞耳由是则可以周流六虚而无碍惟不易故易也彖故曰亨无咎利贞利有攸往也遁
遁亨小利贞　初六遁尾厉勿用有攸往　六二执之
用黄牛之革莫之胜说　九三系遁有疾厉畜臣妾吉
九四好遁君子吉小人否九五嘉遁贞吉上九
肥遁无不利

象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
仪曰远小人不恶而严者何势在小人君子道消去而远之非为逃祸也君子欲以遁亢其道亦使小人知君子不苟富贵小人不可以富贵君子则胜气在君子此以为恶则不恶以为不严则严也初曰遁尾遁至于尾无馀遁也此繇其思危而力猛故曰厉厉之为义具危与猛兼辞也勿用有攸往亦兼辞也勿往撄小人以明不恶勿往就小人

以示严也二曰执之用黄牛之革莫之胜说执而不脱志必欲远之也君子得时而升则为虎豹之变不得时而驾则为黄牛之革牛力敌虎豹而不见可畏黄中君众色而无所示威不见畏示威者不恶也贞力而执中者严也三曰系遁有疾厉者远之己矣牵拘不化已甚生乱道亦可危故诫之以畜臣妾吉畜之如臣妾者不恶也以臣妾畜之者严也四曰好遁者好(　读如字　)犹言不恶也终于

君子吉而小人否不使小人得加于君子者严也五曰嘉遁者嘉犹言好也不恶也终于正人吉不贬正以趋凶者严也上九肥遁有宽无迫示之广大者不恶也终于无不利不使小人得以害道伤正者严也由此观之君子之决于遁者惟虑小人不利君子耳甚矣小人为难养也近之不利恶之不利不严之亦不利所贵乎遁者贵其转困为亨而不受小人之害反若小人之有利于正者故曰

遁亨小利贞也大壮
大壮利贞　初九壮于趾征凶有孚　九二贞吉　九
三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角　九四
贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹　六五丧羊于易
无悔　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
仪曰非礼弗履系于大壮凡敢于冒非礼而行者

皆天下之强有力人也夫礼德之藩也摰虞曰羊淫而狠淫则蔑礼狠而敢为故凡爻之曰藩者皆言礼也曰羊者皆言非礼而履者也其曰羝羊触藩羸其角者此心欲弃礼而势不得行徒自伤者也曰羝羊触藩不能退不能遂无攸利者此错趾非礼而尚不敢显然自恣徘徊其间者也曰藩决不羸壮于大舆之輹者此无忌惮小人又乘可为之势悍然叛弃礼法决藩而出如游大道者也是

故君子谨藩而畏触也触之不已必至于决藩决四达化而为舆是故君子恶夫羊也非礼勿履莫如丧羊羊丧则藩存尔爱其羊我爱其礼也易犹疆埸也丧羊于埸望藩而退戒非于履望礼而凛由此言之人不可不谨所履也履之不谨咎在其趾壮趾征凶小人用壮者也贞吉艰吉君子用罔者也小人自用而孚穷君子若无而悔亡非礼之礼乌可履乎取诸审固而不回故彖曰利贞也

晋
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接　初六晋如摧如贞吉
罔孚裕无咎　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王
母　六三众允悔亡　九四晋如鼫鼠贞厉　六五悔
亡失得勿恤往吉无不利　上九晋其角维用伐邑厉
吉无咎贞吝
象曰明出地上晋君子以自昭明德
仪曰君子自昭明德者何也晋之为言升举也其

象扬上圣人引而内之归诸闇修故曰自昭犹曰吾自明吾德耳德明则晋不明则退于遇之升沈无有也观于爻之初曰晋如摧如贞吉罔孚裕无咎则知晋而得摧不足患也德昭而不失其正虽摧亦吉也虽不信于上而德有馀明则亦无咎也观于六二之晋如愁如贞吉受兹介福于其王母则知不晋而愁亦无益也惟固其德不失吉也父外而母内也母亲而王母尊也求章于闇抗德于

无加则为大福也观于六三之众允悔亡则知人共知之为贵不如心无悔之可安也观于九四之晋如鼫鼠贞厉则知不务明其德而求晋其身其情有如鼫鼠虽或分所应得未失其正而亦可危也观于五之悔亡失得勿恤往吉无不利则知苟德明于己悔亡于心即名位失得可以勿论无往不吉而升沈皆利也观于上之晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝则知虽位之荣无废内治以其晋

角位极故危以其伐邑内治故吉无咎贞而犹吝者以其势重而道未易光亦知晋不在位也而又观于彖之康侯用锡马蕃庶昼日三接则知侯以安国之德晋也礼曰天子五年一巡狩觐诸侯有功德于民者加地进律诗曰王遣申伯路车乘马又曰申伯之德柔惠且直揉此万方闻于四国又曰既见君子为龙为光其德不爽又曰载见辟王曰求厥章龙旂阳阳鞗革有鸧休有烈光皆为诸

侯以明德蒙锡被礼遇于天子之词也明夷
明夷利艰贞　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日
不食有攸往主人有言　六二明夷夷于左股用拯马
壮吉　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞　六四
入于左腹获明夷之心于出门庭　六五箕子之明夷
利贞　上六不明晦初登于天后入于地
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

仪曰诗云有夷之行又曰降福孔夷书曰受有亿兆夷人夷犹言平也明夷者盖言日升而就高为明降而就平为晦莅众用晦而明者此言众不可以明明之圣人将动必有愚色察缴之明非明也是故观于垂翼倦飞不食阻饥则知晦矣观于攸往化行有言声振则知明矣观于左股之夷处下跼蹐则知晦矣观于壮马用拯不胫而驰则知明矣观于南狩明夷失其离照则知晦矣观于得其

大首化疾为喜则知明矣观于入于左腹匿幽不扬则知晦矣观于明夷获心意得而出则知明矣观于箕子囚商为奴则知晦矣观于箕子入周而封则知明矣凡此五者非幸其在晦而明也盖嘉其用晦而明也何以言之也今使飞不垂翼则是不就下也行必得食则是不虚中也众何由戴而信之而往必利言必应乎今使左股不夷则弃物自用壮马何繇效拯而得吉乎今使居尊驭远而

不少降威何繇得群策之升而得其大首不为病乎今使不入左腹而沈其虑何繇可得志门庭之外乎今使箕子先不佯狂而为奴何繇得入周而陈其畴范乎此为用晦而明盖为不用晦不可以明凡莅众之所以不明而晦者由其用明而晦如日之初登于天而后入于地也若使初入于地后登于天是为用晦而明者矣道莫利于阻深专固以养晦而裕明故曰利艰贞也

家人
家人利女贞　初九闲有家悔亡　六二无攸遂在中
馈贞吉　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　六
四富家大吉　九五王假有家勿恤吉　上九有孚威
如终吉
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
仪曰言有物行有恒者守绳蹈常必信必果所以教家也故曰闲有家立木于门以制出入一言一

行必循乎此如是则悔亡也故曰无攸遂在中馈无攸遂者谨言拘行也在中馈则言中馈其行亦不离乎中馈如是则正而吉也故曰家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝嗃嗃者绳简之过嘻嘻者踰荡之渐与妇子处而诡变为通终必吝也故曰富家大吉有物则其藏实有恒则其泽长是所为富也法言矩行满其家不谓之富家不可也故曰王假有家勿恤吉言行动乎天地仪正而声闻家成

教于国国取法于家也故曰有孚威如终吉以法正言行则可信以轨物治家则有威也凡圣人之致严家人如此者诚以家道之败繇于女德女德不终繇于柔昵圣人矜言慎行宁固毋通盖欲使女之敬男也女敬乎男家无不正矣故曰家人利女贞硁硁然有物有恒贞之教贞也教女贞者岂可使之托于大人之德乎睽

睽小事吉　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎　六三见舆曳其牛掣其人天且
劓无初有终　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎　六五
悔亡厥宗噬肤往何咎　上九睽孤见豕负涂载鬼一
车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉
象曰上火下泽睽君子以同而异
仪曰君子以同而异者何夫同异之道相环也求同必取诸异求异必得其同仲尼之曰同而异本

乎周公之曰异而同其实一也故曰丧马异也曰勿逐自复异而同也恶人异也见之无咎异而同也不庭而巷异也终必遇主异而同也舆曳牛掣天且劓异也无初有终异而同也睽孤异也遇元夫交孚异而同也噬肤则伤异也往庆无咎异而同也见豕负涂鬼车张弧异也后脱婚媾遇雨往吉异而同也以异而同犹曰以同而异也君子之与物贵其小异以为大同苟求大同宜为小异故

曰睽小事吉也蹇
蹇利西南不利东北利见大人贞吉　初六往蹇来誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故九三往蹇来反六四
往蹇来连　九五大蹇朋来　上六往蹇来硕吉利见
大人
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
仪曰反身脩德者何诗曰威仪反反盖言进止往

来也君子进而脩业反而脩德往以治人来以治已进反之义犹云往来仲尼之言脩曰反者取诸六爻之言往曰来也初曰往蹇来誉往而得蹇非身咎也来而有誉非人力也此言反也二曰王臣蹇蹇匪躬之故蹇而又蹇遇斯穷也非其身之故德自脩也此言反也三曰往蹇来反往不得往故见蹇也来之又来反必得也此言反也四曰往蹇来连往而责世其道睽也来而求己其类同也此

言反也五曰大蹇朋来进而多惧祸之聚也退而不孤德之邻也此言反也上曰往蹇来硕吉利见大人往之曰蹇蹇由人也来之曰大大在身也小人造蹇大人造脩也此言反也此明君子之于世进有蹇也反无蹇也凡地势自北而东日趋进也自南而西日趋反也东北艮所险阻难行西南坤维静翕中美君子反求诸身承天而亲圣人何蹇之有哉彖曰利西南不利东北利见大人是其义

也解
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉　初六无咎
九二田获三狐得黄矢贞吉六三负且乘致寇至
贞吝　九四解而拇朋至斯孚　六五君子维有解吉
有孚于小人　上六公用射隼于高墉之上获之无不
利
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

仪曰君子以赦过宥罪者何书曰宥过无大刑故无小过者误繇无心所谓青灾此宜原宥故者有意为恶是为奸宄所必刑诛曰过则无大者曰故则无小者宥不宥大刑不刑小也此知君子所赦宥者必其可原者也有赦有宥必有其不赦不宥者也君子之所为赦宥者四初之无咎二之三狐四之解拇五之维解是也何以言之初以事势未归虽不能有为无解于过然固不可以其咎咎之

也三狐朋阴而地卑无恃虽执获之黄金钧矢罚作赎刑亦不失其为正而吉也四拇错趾过始见端尚可以众正之力制之而转败为功解之而孚也君子罹罗解之其正即小人之可得而感孚者解之亦未为不吉也凡此四者皆书之所称过误青灾君子之所赦宥者也若夫负乘致寇盗位酿祸则无赦词莽戎升墉获丑献功则无宥法君子赦过宥罪岂赦乱国之小人宥干纪之寇贼乎然

而三曰贞吝虽法之正而中有牵疑犹书云虽畏勿畏无僣乱辞上曰获之无不利虽正厥辜而蒙恩者众犹书曰歼厥渠魁胁从罔治则亦终归于赦宥而己彖曰利西南者坤德广生示之含弘也无所往者不往而厉求之也来复吉有攸往夙吉者欲其迁善急速如雷之不终日水之涣涣然也雷水曰解取诸此也损

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
初九已事遄往无咎酌损之九二利贞征凶弗损
益之　六三三人行则损一人一人行则得其友　六
四损其疾使遄有喜无咎　六五或益之十朋之龟弗
克违元吉　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣
无家
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
仪曰惩忿窒欲者忿欲皆以不化之心为已成之

事惩之窒之使速迁化归于无过耳故曰己事遄往无咎也或不能骤除以渐酌减之故曰酌损之也惩窒之者固持而不使得行行则有害盖以忿欲弗日损则必日益故曰利贞征凶弗损益之也心一也忿欲参立而三苟使忿欲与心并立则必损其心惟一心自主则得惩窒之助故曰三人行则损一人一人行则得其友也忿欲皆疾也惩窒之则疾去而喜故曰损其疾使遄有喜无咎也忿

由于躁欲生于见可欲故曰益之十朋之龟弗克违者有二义焉一则以龟之静教之使之遵守弗违以制忿也一则以十朋之龟之可欲试之贵能弗违其本心以制欲也故曰元吉也夫于忿欲为损者于心为益然则非损也益也可以补过坐进于道故曰弗损益之无咎利有攸往也心与忿欲主臣之辨也心有主则忿欲皆受制于心而为之臣不家于心而与之处故曰得臣无家也由此则

知惩窒之与心孚可以长善而救过居正而利行也故曰有孚元吉无咎可贞利有攸往也何以用之用之享祀入庙而敬忿不期惩而自惩享用薄物明水告虔欲不期窒而自窒人无以忿享者而又何欲于二簋故曰曷之用二簋可用享也益
益利有攸往利涉大川　初九利用为大作元吉无咎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭六四
中行告公从利用为依迁国　九五有孚惠心勿问元
吉有孚惠我德　上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
仪曰见善则迁有过则改者盖言圣脩也善日迁而愈有过日改而至无此非圣人不能贤人为之亦必至于圣而后已其奋迅决骤动乎非常足当大事爻之曰利用大作元吉无咎似谓此也其迁

善以趋吉改过以避凶足当蓍龟之德爻之曰或益之十朋之龟弗克违永贞吉亦似谓此也穷理尽性则至于命斋戒沐浴可事上帝足当天人之际地天之通爻之曰王用享于帝亦似谓此也徙变震厉足当凶事有善无过足当中德公者人臣之极圭者无瑕之纯善极无加过销至尽足当公圭之义爻之曰益之用凶事无咎有孚中行告公用圭亦似谓此也德惟日新改过不吝足当成汤

之建中告过则喜告善言则拜足当由禹之从人用德彰厥善无起秽自臭足当盘庚之迁国爻之曰中行告公从利用为依迁国亦似谓此也君子之见善也不期迁而迁其有过也不期改而改中心诚然非必以是为吉而为之为之不已其究至于无善可迁无过可改足当大顺之德爻之曰有孚惠心勿问元吉有孚惠我德亦似谓此也苟不其然而见善不迁宁有长益有过不改必承击伐

离宗变常足当凶人之为不善爻之曰莫益之或击之立心勿恒凶亦似谓此也夫惟见善必迁则日进而上行有过必改则出险而有济足当圣人之适变君子之经纶彖之曰利有攸往利涉大川亦似谓此也

儿易内仪以卷四