钦定四库全书
儿易内仪以卷二
明倪元璐撰
泰
泰小往大来吉亨　初九拔茅茹以其汇征吉　九二
包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行　九三无平不
陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福　六四翩
翩不富以其邻不戒以孚　六五帝乙归妹以祉元吉

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
仪曰先王圣人君子专称也后槩称也使时王不得辞耳财成辅相左右民者何此言泰交之事取诸周公之系爻者也今夫泰交之隆极于尧舜尧独忧举舜舜相尧举五臣治水掌火播种弼教明刑皆财成辅相天地之事左右其民之谋五臣一

人不升即一事废拔茅茹汇固为始义也夫财成者制过也辅相者扶不及也今曰包荒又曰冯河冯河言勇是用制也包荒明量是用扶也曰不遐遗又曰朋亡朋亡决私亦用制也不遐遗周物亦用扶也如此则无过不及尚于中行财成辅相左右民之事其又在此也平者陂之亦用制也往者复之亦用扶也艰以持险亦用制也贞以崇正亦用扶也勿恤其孚于食有福道孚于民而众享其

休财成辅相左右民之事又在于此也翩翩者捷于从众不自富而以与其邻此为制富之过扶贫不及以与民同利帝乙尚贤王姬下嫁此为制尊之过扶卑不及以与民相亲于是睹城隍之反复虑泰运之难终毋敢兴师动众惟务申严号令远犹辰告制杀之过扶德不及使民向方财成辅相左右民之事其又在此也其在彖曰小往大来小虑其过也利用财成大虑其不及也利用辅相使

民皆知贵阳贱阴以此掖民是亦与象同义也否
否之匪人不利君子贞大往小来　初六拔茅茹以其
汇贞吉亨　六二包承小人吉大人否亨　六三包羞
九四有命无咎畴离祉九五休否大人吉其亡其
亡系于苞桑　上九倾否先否后喜
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
仪曰俭德辟难不可荣以禄者何由知之盖爻曰

拔茅茹以其汇贞吉亨当否方交君子虽道消而其朋未丧茅茹以其汇此即泰之徒也惟泰征而得以有为此贞而惟宜固守是为俭德包承包羞者即泰之包荒但泰权在君子包明其量故曰荒荒之为言大也否权在小人包失其势故曰承承之为言听也泰之曰包我不屑治之耳小人见秽故曰荒否之曰包虽欲不包不可得也君子见耻故曰羞德俭至此以辟难也辟难而已岂以干禄

乎虽小人欲禄君子君子必曰有命也其心仅求无咎不欲处富贵畴言其类也盖谓茅茹诸君子离祉言与祉离是为不可荣以禄也君子不可荣以禄曷为而辟难此知君子非为苟免而已也固欲以道召声类以术制小人而反否为泰耳所以终赖之以休否而向曰小人吉者今仍归吉大人转亡为存有苞桑之固终赖之以倾否而先之大人否者后乃有喜阴往阳来还小大之常休者否

于是乎其巳也倾者反而之泰之辞也苟使君子不俭德则难必及之何能留其身以有为苟使君子可荣以禄则沦胥以败又何能振其身以制小人之命乎读彖辞而知匪人之世君子诚宜审其势会以处此也同人
同人于野亨利涉大川利君子贞　初九同人于门无
咎　六二同人于宗吝　九三伏戎于莽升其高陵三

岁不兴　九四乘其墉弗克攻吉　九五同人先号
咷而后笑大师克相遇　上九同人于郊旡悔
象曰天与火同人君子以类族辨物
仪曰类族辨物者初之于门二之于宗上之于郊是其类族者也三之伏戎四之乘墉五之师克是其辨物者也门者聚室宗者合属郊者成都族序而类也戎者非类攻者殊谋克者异势物昭而辨也族之类也类之中又有类故自其同者而观之

门宗郊之曰同人也自其不同者而观之门不同宗宗不同郊类而又辨也物之辨也辨之中有不辨故自其不同者而观之我师彼戎之为异物也自其同者而观之升亦不兴乘亦不攻号亦可笑克亦可遇辨而又类也故彖括而曰同人于野野之于郊类也野之于门宗辨也利涉大川者此为类族言之其族之盛相扶以济何忧险乎利君子贞者此为辨物言之其道之正不为苟同何忧败

乎大有
大有元亨　初九无交害匪咎艰则无咎　九二大车
以载有攸往无咎　九三公用亨于天子小人弗克
九四匪其彭无咎　六五厥孚交如威如吉　上九自
天祐之吉无不利
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
仪曰曷言乎遏恶扬善顺天休命也仲尼以爻之

曰无交害匪咎艰则无咎者是言不交害道之人则无有咎以艰贞之德治小人则亦无咎盖为遏恶言之也又以爻之曰大车以载有攸往无咎者是言尚德之载君子得舆贤者道行世通才出盖为扬善言之也又以爻之曰公用享于天子小人勿克者是言公者助理天下此为善者小人为恶享者扬之弗克者遏之盖为遏恶扬善兼言之也又以爻之曰匪其彭无咎者是言履盛不骄有所

承顺曰厥孚交如威如吉者是言诚信通格畏天之威此二爻盖为顺天言之也又以爻之曰自天祐之吉无不利者是言天命有归荣怀安美盖为休命言之也仲尼又以彖无他词惟曰元亨者是以元者善之长为扬善言之而遏恶可知亨者嘉之会为休命言之而顺天己见也谦
谦亨君子有终　初六谦谦君子用涉大川吉　六二

鸣谦贞吉　九三劳谦君子有终吉　六四无不利撝
谦　六五不富以其邻利用侵伐无不利　上六鸣谦
利用行师征邑国
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
仪曰裒多益寡称物平施者盖言聚道之多以益物之寡称物之宜而轻重布之不失平耳析言之何言乎裒多益寡也仲尼见谦初之曰谦谦君子用涉大川吉者谦之又谦是为聚也德之不厌多

者谦数之寡有者吉以谦积谦以谦召福聚德至盛化险为夷裒益之义也鸣谦者著教也周公曰予旦已受人之徽言咸告孺子王周公不敢曰已有徽言曰受诸人也聚谦于己而以其道予孺子周公之道多于孺子益孺子寡也劳谦者著功也舜曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休舜不敢曰予既治之曰乃之休也聚谦于己而以其功予皋陶帝舜之功多于皋陶益皋陶寡也无不利撝

谦者积谦崇盈撝以予人无不得益者也何言乎称物平施也仲尼以为谦之为义非一虚已可得而尽夫物不同量也礼让之亦谦义制之亦谦故曰鸣谦曰劳谦曰撝谦者此因物之道胜或其势微而施之也若夫强梗之徒昧乱之国谦谦之君子即仁者也必亦有勇故有直任君师无所顾避不假邻众杀伐用张者六五是也其辞曰不富以其邻利用侵伐无不利有自承过罪动悔惭德口

无亢辞胜兵日出者上六是也其辞曰鸣谦利用行师征邑国行谦之道而可以兴师伐国此亦因物之必以征诛得正称其暴乱而施之以是称平其谦一也彖曰谦亨君子有终夫苟不损己益人权多量寡因物作准随施取平谦之为道何能致通利行终身守之而无弊乎豫
豫利建侯行师　初六鸣豫凶　六二介于石不终日

贞吉　六三盱豫悔迟有悔　九四由豫大有得勿疑
朋盍簪　六五贞疾恒不死　上六冥豫成有渝无咎
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
仪曰作乐崇德殷荐之上帝以配祖考自仲尼取之而观夫周公六象之词无不为戛击搏拊言之也初六鸣豫六二介石六三盱豫皆言作乐也九四由豫言崇德也亦言享祀也六五贞疾上六冥

豫皆言荐帝配祖也何以知其然也记曰乐由中出故静今曰鸣豫流辟邪散召乱致亡故凶也书曰八音克谐今孤主石有辨无和粗厉猛起则亦不可以终日也记曰优侏儒獶杂子女此以艳目蛊观谓之盱豫宜悔而迟悔则其后悔益大也凡若此者皆为奸声非以崇德崇德莫如由豫由豫者如记之曰本之情性合生气之和者是也以其有得于心不言而信故曰大有得勿疑是可以观

德也朋盍簪者诗曰骏奔走在庙又曰厥作祼将常服黼冔助祭之朋萃衣冠于郊庙祭之事也贞疾恒不死者贞正也疾速也文王配帝之诗曰畏天之威于时保之此言贞也后稷配天之诗曰其香始升上帝居歆此言疾也自其作乐而言之凡郊天之乐圜钟为宫圜钟生于房心之气房心为大辰天帝之明堂气之正配此为贞也若乐六变则天神皆降可得而礼道之幽通此为疾也以是

荐帝配之祖考是所以不死其祖考者诗曰文王陟降在帝左右故曰恒不死也于是而冥豫成矣帝曰玄冥也祖曰幽冥也豫取诸冥始知鸣不可盱亦不可也天神协和能使气移变灾疢不作故曰有渝无咎也由此而观文王之曰利建侯行师者亦其义尔微子之命曰惟稽古崇德象贤是则建侯亦为崇德也武成曰惇信明义崇德报功是则行师亦为崇德也彤弓曰钟鼓既设一朝飨之

礼曰君子听鼓鼙之声则思将帅之臣是则建侯行师亦关作乐也颂曰建尔元子俾侯于东既而曰龙旂承祀六辔耳耳雅曰王命召虎式辟四方既而曰釐尔圭瓒秬鬯一卣是则建侯行师亦关享祀也随
随元亨利贞无咎　初九官有渝贞吉出门交有功
六二系小子失丈夫　六三系丈夫失小子随有求得

利居贞　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　九
五孚于嘉吉　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
仪曰向晦入宴息者取诸随时为义也向明出治向晦即入宴息故曰随也随六爻兼有明晦之二象而其义归于宴息静为动君耳曰官有渝又曰出门交有功官者官骸也耳目手足明动晦息官渝而吉者此以出门为向明之时此时交物可冀

有功而晦则不然系小子失丈夫系丈夫失小子者此言系即非随此亦在于向明之时有失有得而晦又不然随而有获者求人而遂有孚在道者途遇而合此亦以向明故无咎而晦又不然晦入宴息黕黕漆漆居玄领寂循中守宅无得无失何求何获天全道洽嘉美自适故曰孚于嘉吉也拘系之乃从维之者此言宴息之象韬闷凝结有若拘持而不知其神冥通孚玄合漠静定之极交于

神明故曰王用享于西山也由此观之明不如晦动不如息明矣彖故以乾之全德予之曰元亨利贞盖言维玄维默道之根宗贞元相环非有区际此即乾体以无容有者也然美备矣而又著其辞曰无咎以其境深理尊誉所不处惟不见有咎耳元亨利贞适可无咎此四言者非誉辞也蛊
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日　初六干父之

蛊有子考无咎厉终吉　九二干母之蛊不可贞　九
三干父之蛊小有悔无大咎　六四裕父之蛊往见吝
六五干父之蛊用誉上九不事王侯高尚其事
象曰山下有风蛊君子以振民育德
仪曰振民育德者具于爻之干蛊高尚苟以干蛊为新世而曰振民高尚为洁身而曰育德此非易之义也易之为道善世而不伐德博而化不伐者以其不自名化者以其无迹今夫前人已坏革而

新之振民之至也然必揭揭焉使前人见过君子又以为伤德今干父之蛊即归功于父曰是其父有子也即为父释过曰其考何咎也使前人化厉为吉者育德之至也以此推之亦有干母之蛊不以正而以权如曲逆之于吕后梁公之于则天以不可贞为其贞者也亦有干父之蛊虽小有悔而无大咎如元祐之改新法曰此安石惠卿所为非先帝意虽不无改父之嫌而不失继志之义也亦

有裕父之蛊如云三年无改父之道非不当改或可不急则宽处之以待三年有靳惜之意不遽死亲者也亦有干父之蛊用誉如禹以盖愆而有天下卒配鲧于天终夏之世皆颂鲧也外振其民内育其德君子处蛊之世干其蛊之可得而干者其道如此苟其蛊极不可得为则龙潜于渊忧则违之矣故曰不事王侯高尚其事闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志是亦振民莫我知也夫上不怨

天下不尤人是亦育德振民所以作始育德所以致通二者之学无论飞潜可以济险者也故彖曰元亨又曰利涉大川其曰先甲三日者辛也后甲三日者丁也更新所以兴民丁宁所以勤德又辛于行为金金义制锐决所以振也丁于行为火火礼盛长养所以育也临
临元亨利贞至于八月有凶　初九咸临贞吉　九二

咸临吉无不利　六三甘临无攸利既忧之无咎　六
四至临无咎　六五知临大君之宜吉　上六敦临吉
无咎
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
仪曰教思无穷容保民无疆者盖言临也礼大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师书帝德罔愆临下以简凡教与保民之事归之者皆为临也仲尼以临六象为教思容保者何所取之取教于其

贞取保于其悔也贞三爻在下故以师道予之悔三爻在上故以君道予之也凡教所由废以其杆格故宜有以感之鸣叩相发之曰感也其始感之以正以端其向故曰咸临贞吉其既感之以利使知好之故曰咸临吉无不利其终不言感而神理融流不必曰有利不必曰无忧惟见甘也亦不必曰有得无咎而已此教之成也故曰甘临无攸利既忧之无咎以此三者徵其教思以其有始有卒

故曰教思无穷也凡保民之道贵与民习以身亲之又则周知之又则慎固之习亲之者至乎其地巡狩陟方问民疾苦先之劳之既所身经复何尤悔故曰至临无咎周知之者不任已任人不使力使智飞耳长目洞幽彻遐以其握简居要为明治体故曰知临大君之宜吉笃厚慎固之者盛德至善久道化成金石之贞不可移拔譬土安重使人重迁故曰敦临吉以此三者知其容保以其慎终

如始故曰容保民无疆也进而求之彖曰元言利贞教养之成备此四德又亨利日出贞元相循无穷无疆之义也八月有凶者敷教御众皆必以宽八月于卦为兑金盛执杀月令以其时申严百刑圣人固不欲使夏楚穷威劓刵为治也又君师之任皆贵扶阳八月阴始过涉惧其以此败教害仁故曰凶观

观盥而不荐有孚颙若　初六童观小人无咎君子吝
六二窥观利女贞六三观我生进退六四观国
之光利用宾于王　九五观我生君子无咎　上九观
其生君子无咎
象曰风行地上观先王以省方观民设教
仪曰省方观民设教者何天子适于诸侯曰巡狩无非事者观民者审其风俗设教者施其政令童观小人无咎君子吝者此言风之朴茂可以砥浇

氓之蚩蚩有若童稚虽非君子之仪亦小人所以寡过者也窥观利女贞者此言俗之贞廉可以坊淫惴惴小心守若处女虽非丈夫之槩亦吉士所以无诱者也观乎其淳而浇可见观乎其贞则淫可知观我生进退者先王观此民俗而因以进退崇抑其间教之所由设也于是升其民之秀者使观国光而宾兴之典行焉周礼以乡三物教万民而宾兴之是为观国之光利用宾于王也观我生

君子者此言教行而多君子其自上兴之犹夫自我生之者也周礼大比考其德行道艺而兴贤者能者是也观其生君子无咎者此言民习教而皆知贵尚其君子其民自兴举之犹其自生者也周礼使兴贤者出使长之使兴能者入使治之皆为民自兴举其贤能者是也凡若此者盖由天子一省方而教行民化不烦久道譬诸祭者方当始盥未及陈荐而颙若之诚已成孚契以此观之天子

亦乌可以深居高拱者乎

儿易内仪以卷二