钦定四库全书
　易象正卷终上
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(先天图原本自然以阴阳分极六倍成卦以定六/爻天不能违也以十八变起之成初二两爻为变)
　　(卦始是虽六变为初二两爻然究极十八变亦只/成此六爻故此六十四卦为爻象之统体托始要)
　　(归皆尽于是学者谈之已熟而十八变次第终始/纤悉皆于此出学者未能明也今分卦为三乘以)
　　(六十四相起其初体皆不离/是与周易异位而同功也)

　　(再成之法于先天前图复上起坤姤上起乾再加/六爻为十二变每卦各得六十四即四千九十六)
　　(卦也复上起坤三十二周姤上起乾亦三十二周/终而复始是为中乘六爻之三四左行自复至乾)
　　(皆坤首而乾尾所以必坤首乾尾者坤加于复乾/加于乾而后左旋之端有一画之阳至于乾中而)
　　(阳爻不乱右行自姤至坤皆乾首而坤尾所以必/乾首坤尾者乾加于姤坤加于坤而后右旋之端)
　　(有一画之阴至于/坤末阴爻不乱也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(三成之法于再乘每卦六十四之上又各加六十/四则四千九十六之上通加六十四统得二十六)
　　(万二千一百四十四所谓六十岁历也以十二开/之为七百二十岁历有此三成成十八变而得二)
　　(十六万二千一百四十四其三六爻数阴阳老少/各有次第纤忽不乱约而归之只得六爻三男为)
　　(七三女为八父为老阳母为老阴父母交动男女/不变推之初乘六十四卦此六画者仅成初二两)
　　(爻以为地道次乘六十四卦此六画者仅成三四/两爻以为人道又三乘六十四卦此六画者始成)
　　(五上两爻以为天道参三才而两之故六故曰六/爻之动三极之道也圣人作易将以顺性命之理)
　　(立阴与阳立刚与柔立仁与义三极既立而后道/德和顺道德和顺而后理穷性尽理穷性尽而后)
　　(其命可至也命出于天为阴阳仁义刚柔之本已/八于卦则气质杂焉不谓之命然而情见于爻才)

　　(见于象才情气质存于爻象则天命之理亦因之/以见故干支积数尽一百二十年取其大约为六)
　　(十岁每岁四千三百二十六十岁通得二十五万/九千二百无馀与天相追约缩三千七百八十每)
　　(岁所缩六十有三凡一月所行缩五辰二分五釐/与日分相准以为赢缩又以四十有九归之爻象)
　　(故每岁天行不得爻象者十三而强每岁爻象不/得干支者四十九而弱合之为空六十有三卦气)
　　(纳虚之所从始也今以岁辰分为十三际九分强/每三百一十二辰而纳虚一度每年气象空纳天)
　　(行者十三辰九分而强以岁辰分为四十九际每/八十九辰而纳虚一度每岁干支空纳气象者四)
　　(十九辰而强人生其间自甲子冬至以甲子起辰/视其日辰所在去甲子几日因而差之自甲午以)
　　(前谓先甲甲午以后谓后甲庚子以前谓先庚庚/子以后为后庚先后纳虚各四十有九辰与气象)

　　(纳虚合为六十有三而四千三百二十干支匀于/一期之内凡行十五岁而历十六卦三十岁而历)
　　(三十二卦四十五岁而历四十八卦六十岁而周/六十四卦以朔御气以气御甲干支之与爻象虚)
　　(实动静举可知也虚实既分动静相杂文而不当/则吉凶生焉才情气质值有吉凶而道德义理不)
　　(与其内故不谓之性命但曰象数而已象数所值/极于六十年每一爻象自为往复下二爻为岁中)
　　(二爻为月上二爻为日辰凡十八画而成章学者/乐其易简近于人情则先明是图以参于中后二)
　　(天至于古今之污隆帝王之升/降则非文孔贞杂二图不备云)
　六爻十八变倍数图
一变二(一当太极不用为数/二当两仪数象始此)

二变四(易所谓四象/)
三变八(易所谓八卦小成/)
四变十六
五变三十二
六变六十四(以上为初二两爻/)
七变百二十八
八变二百五十六
九变五百十二

十变千二十四
十一变二千四十八
十二变四千九十六(以上为三四两爻数/即六十四相乘之)
十三变八千一百九十二
十四变一万六千三百八十四
十五变三万二千七百六十八
十六变六万五千五百三十六
十七变十三万一千七十二

十八变二十六万二千一百四十四(以上为五/上二爻)
　　(凡此十八变所得之爻即六十年经辰之历虽每/岁不及天行十三辰九分六六而日月交馀纳虚)
　　(之数实从此出盖自先天之图再加两倍而积渐/自合非有损益其间也即此数而两之为五十二)
　　(万四千二百八十八即百二十年之历加七千一/百五十三而与数会加一千六百七十二而与天)
　　(会参之为律为四百八十五年之日分伍之为历/为二百九十一年之日分差积相追其究一也初)
　　(二两爻阳一爻动与阴一爻动皆十二卦阴阳两/爻动者凡四卦因而乘之三四两爻一阳与一阴)
　　(动者各七百六十八卦两爻动者各二百五十六/卦又再乘之五上两爻一阳与一阴动者四万九)
　　(千一百五十二两爻动者一万六千三百八十四/统而计之以一当六十四故六爻皆动者各六十)

　　(四卦五爻动者各三百八十四卦二爻四爻动者/各九百六十卦三爻动者各六百四十卦又以六)
　　(十四乘之则一爻之动各当四千九十六举六十/四卦之动爻可得二十六万二千一百四十四之)
　　(总数也故圣人之举九六特举其六爻皆动者而/言之以六十四卦为诸万卦之纲领非谓凡卦六)
　　(爻皆得九六也约其大数四分之一以为动卦四/分之三以为静卦凡动卦六万五千五百三十六)
　　(凡静卦十九万六千六百六十八其六爻皆动者/四千九十六卦则每卦用九用六只有六十四卦)
　　(而已日分不满之数以为纳虚消甲其天行有旁/覆干支有流寄而爻象不可增损槩以爻象直之)
　　(原始反终精游物/变盖寓于此也)
　一岁十四限纳虚图

一限三百一十二辰　　七釐四毫(纳一/)
二限六百二十四辰一分四釐八毫(纳一/)
三限九百三十六辰二分二釐二毫(纳一/)
四限一千二百四十八辰二分九釐六毫(纳一/)
五限一千五百六十辰三分七釐(纳一/)
六限一千八百七十二辰四分四釐四毫(纳一/)
七限二千一百八十四辰五分一釐八毫(纳一/)
八限二千四百九十六辰五分九釐二毫(纳一/)

九限二千八百八辰六分六釐六毫(纳一/)
十限三千一百二十辰七分四釐(纳一/)
十一限三千四百三十二辰八分一釐四毫(纳一/)
十二限三千七百四十四辰八分八釐八毫(纳一/)
十三限四千五十六辰九分六釐二毫(纳一/)
十四限四千三百六十九辰　　三釐六毫(纳九分三/原合十三)
　　(限九分三釐三毫以十四限分之内赢三毫每限/合再减二丝算)
　一岁四十九限纳甲图

一限八十九辰二分(消巳/癸)二限百七十八辰四分(消戌/壬)
三限二百六十七辰六分(消卯/辛)四限三百五十六辰八分(消申/庚)
五限四百四十六辰(消寅/庚)六限五百三十五辰二分(消未/已)
七限六百二十四辰四分(消子/戊)八限七百一十三辰六分(消巳/丁)
九限八百二辰八分(消戌/丙)十限八百九十二辰(消辰/丙)
十一限九百八十一辰二分(消酉/乙)十二限二千七十辰四分(消寅/甲)
十三限千一百五十九辰六分(消未/癸)十四限千二百四十八辰八分(消子/壬)
十五限千三百三十八辰(消午/壬)十六限千四百二十七辰二分(消亥/辛)

十七限千五百十六辰四分(消辰/庚)十八限千六百五辰八分(消酉/已)
十九限千六百九十四辰八分(消寅/戊)二十限千七百八十四辰(消申/戊)
廿一限千八百七十三辰二分(消丑/丁)廿二限千九百六十二辰四分(消午/丙)
廿三限二千五十一辰六分(消亥/乙)廿四限二千一百四十辰八分(消辰/甲)
廿五限二千二百三十辰(消戌/甲)廿六限二千三百十九辰二分(消卯/癸)
廿七限二千四百八辰四分(消申/壬)廿八限二千四百九十七辰四分(消丑/辛)
廿九限二千五百八十六辰八分(消午/庚)三十限二千六百七十六辰(消子/庚)
三十一限二千七百六十五辰二分(消巳/己)三十二限二千八百五十四辰四分(消戌/戊)

三十三限二千九百四十三辰六分(消卯/丁)三十四限三千三十二辰八分(消申/丙)
三十五限三千一百四十二辰(消寅/丙)三十六限三千二百一十一辰二分(消未/乙)
三十七限三千三百辰四分(消子/甲)三十八限三千三百八十九辰六分(消巳/癸)
三十九限三千四百七十八辰八分(消亥/癸)四十限三千五百六十八辰(消辰/壬)
四十一限三十六百五十七辰二分(消酉/辛)四十二限三千七百四十六辰四分(消卯/辛)
四十三限三千八百三十五辰六分(消未/已)四十四限三千九百二十四辰八分(消子/戊)
四十五限四千十四辰(消午/戊)四十六限四千一百三辰二分(消亥/丁)
四十七限四千一百九十二辰四分(消辰/丙)四十八限四千二百八十一辰六分(消戌/丙)

四十九限四千三百六十九辰六釐六毫六丝六忽
　(四十九限内合少一辰七分三釐/每限合减三釐六毫算)
　十五岁进十六卦图
一限进二百七十三(六釐六毫六丝六忽/)
二限进五百四十六(一分三釐三毫三丝三忽/)
三限进八百一十九(二分/)
四限进一千九十二(二分六釐六毫六丝六忽/)
五限进一千三百六十五(三分三釐三毫三丝三忽/)

六限进一千六百三十八
七限进一千九百一十一(四分六釐六毫六丝六忽/)
八限进二千一百八十四(五分三釐三毫三丝三忽/)
九限进二千四百五十七(六分/)
十限进二千七百三十(六分六釐六毫六丝六忽/)
十一限进三千有三(七分三釐三毫三丝三忽/)
十二限进三千二百七十六(八分/)
十三限进三千五百四十九(八分六釐六毫六丝六忽/)

十四限进三千八百二十二(九分三釐三毫三丝三忽/)
十五限进四千九十六(无馀分/过一卦)
　　(凡进二限三十年过三十二宫四限而过六十四/卦每卦四千九十六加二百七十三即每岁爻象)
　　(实历之辰也故四千九十六为卦气之大限二百/七十三六釐六六为月交之实分皆以二八十六)
　　(卦为甲巳之合故自甲子至已卯已卯至甲午甲/午至已酉已酉至甲子六十岁为度也然则四千)
　　(三百六十九辰此四十九辰者得在纳虚之中如/以每卦六十八岁大馀九十六日为度积得四千)
　　(三百六十九年馀分二十四日此四十九年二十/四日者亦得在纳虚之中欤曰此积岁也已统用)
　　(三百六旬则不用纳甲不用纳甲则亦不用纳虚也然/则以每卦六十七岁零百六日为度积得四千三百单)

　　(六年馀分二百十日此六十三年者亦将在纳虚之/中欤曰日有虚辰而历无虚岁此积辰成岁者皆)
　　(积盈而虚积虚而盈与千万岁之历相为更始也/然则五十三万一千四百四十一为一千四百五)
　　(十五年之实此何始欤曰自七百二十有九相乘/而始也此七百二十有九相乘者从何始也曰自)
　　(河图雒书而始也曰河雒图书遂颐若此欤曰去/十而用之三三而九三九而二十七三二十七而)
　　(八十一三八十一而二百四十三三二百四十三/而七百二十九是为六变又复六变而五十三万)
　　(一千四百四十一故体八变象其变十八用九变/数其变十二参两之道阴阳之义也六爻七蓍其)
　　(道不变然在图书无有不变其以蓍辍变者独稽/疑耳凡参两之道阴阳合用各以三置象因而两)
　　(之犹三变而成爻两爻而成象点画方圆其义一/也自一至十皆鬼神所行以立体魄至其用之则)

　　(必去十故以图为体以书为用今再以三为极参/两六九而定象成文依稀见矣三之所为极者三)
　　(为一之致用象数所从始无二则象无所出无三/则数无所始故以二起象十八变而极以三起数)
　　(十二变而极再合三极以参以两分阴分阳递用/刚柔而日月之行不差累黍故参两倚数易之所)
　　(贵/也)
　三极递用以参用六图
三(置三为极/即为一变)
六(两三为六六而后参之/即为二变)
十八(三变/)

五十四(四变/)
一百六十二(五变/)
四百八十六(六变/)
三千四百五十八(七变/)
　　(七变三之即为/岁辰虚九之法)
四千三百七十四(八变岁辰/即为)
一万三千一百二十二(九变/)
三万九千三百六十六(十变/)

十一万八千九十八(十一变/)
三十五万四千二百九十四(十二变/)
　　(置三而六则犹之两也两而后三之虽十变犹十/二变也十二变三十五万四千二百九十四以岁)
　　(法四千三百七十四分之为八十一岁之辰分以/月法三百五十四二分一釐五毫分之为九百七)
　　(十二月之辰分是/以参用六之法也)
　三极递用以两用九图
三(置三为极/即为一变)
九(参三为九九而后两之/即为二变)

十八(三变/)
三十六(四变/)
七十二(五变/)
一百四十四(六变/)
二百八十八(七变/)
五百七十六(八变/)
一千一百五十二(九变/)
二千三百四(十变/)

四千六百八(十一变/)
九千二百十六(十二变/)
一万八千四百三十二(十二变/)
三万六千八百六十四(十四变/)
七万三千七百二十八(十五变/)
十四万七千四百五十六(十六变/)
二十九万四千九百十二(十七变/)
五十八万九千八百二十四(十八变/)

　　(置三而九则犹之参也参而后两之虽十六变犹/十八变也十八变五十八万九千八百二十四以)
　　(岁法四千三百六十九分之为一百三十五岁之/辰分以月法三百六十四九釐分之为一千六百)
　　(二十月之辰分是以两用九之法也以是两法合/于八卦用两九畴用参两而至于二十六万二千)
　　(一百四十四参而至于五十三万一千四百四十/一则可谓广大悉备矣图书之用以纵横九数据)
　　(三乘两始于九中于八十一终于七百二十九以/点当画一月之日三九二十七始于三究于二十)
　　(七合为三十故二十七日而交三十日而合一岁/之辰六其七百二十九为四千三百七十四内缩)
　　(九辰故四百八十六年而合八十一年而小合二/百四十三年而半合春秋所以立元也元法俱见)
　　(春秋表正中今再以图/书十二变源流具后)

　九畴十二变成数图
一(置一为极/)
三(一变/)
九(二变/)
二十七(三变/)
八十一(四变/)
二百四十三(五变/)
七百二十九(六变即为岁辰距九之数/六乘)

二千一百八十七(七变亦为岁辰/倍数)
六千五百六十一(八变/)
一万九千六百八十三(九变/)
五万九千四十九(十变/)
十七万七千一百四十七(十一变去初二为九/变即十二律全分)
五十三万一千四百四十一(十二变十一年半/一百二)
　　(此十二变者即一百二十一年又六月之历几岁/历绌九以二百四十三年为半合折之为一百二)
　　(十年半参之为三百六十四年半两之为四百八/十六年春秋以参而用两所以范围天地曲成万)

　　(物通知昼夜周济天下神明默成者也天下象数/不三不成图书据三成两方圆曲折横纵相加各)
　　(以三成因而倍之不出五/十有五四卦之图终焉)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(资始称天资生称地坤三索成男左数而之天乾/三索得女右数而之地彝伦既陈五行式序自先)
　　(天图而后此其最著矣中天之道以人次天乾之/始姤坤之始复秋分明夷春分于讼师同泰否以)
　　(办四立以亲先天其义一也阴阳之画彼此对变/一阳在左一阴在右八六相离虎豹之文于是以)
　　(出单复环旋日月之纬道也日月纬道与时变迁二/而其元始以云汉为首尾箕参之端出入云汉为)
　　(至之中璧翼二宿北近中垣为二分之路今以赤/道为准日缠箕三度起复初九上下尾五至斗七)
　　(皆为子宫元枵之次日缠牛二度起噬嗑九三上/下斗九至女十皆为亥宫娵訾之次日缠危六度)
　　(起坎九五上下虚一至室六皆为戌宫降娄之次/日缠璧二度起谦初六上下室六至奎七皆为酉)
　　(宫大梁之次日缠娄六度起旅九三上下奎八至/胃七皆为申宫实沈之次日缠昴七度上下胃七)

　　(至毕九为鹑首之次又参八起始以命夏至而鹑/火始交于虎首井廿七起井二以命大暑而鸟帑)
　　(与鹑首易位至张四度当离六五以为处暑而次/于寿星翼十七当履初九以为秋分而次于大火)
　　(角八度当节六三以为霜降而次于析木房一度/当晋六五以为小雪而次于星纪觉次舍分殊而)
　　(命名互异虽大挠重黎生于今斯不能胶柱而调/之也中天图以河汉为首尾箕参璧翼为四方正)
　　(次使星宿日缠各以所次命宫不复以旧名旌夏/故举北方之宿则曰房心尾箕斗牛女东方之宿)
　　(则曰星张翼轸角亢氐南方之宿则曰昴毕觜参/井鬼柳西方之宿则曰虚危室璧奎娄胃虽龙虎)
　　(龟隼各移其方而舍次星辰不乖其质固不得以/次舍之实位冒象物之虚名也今但去古人之命)
　　(号及西域之殊名以丑交亥以寅交戌以卯易酉/以辰交申以已交未日缠所在即为本宫天星所)

　　(中即为系命宁守爻象之定分不袭黄赤之虚次/而仰观俯察之故亦可得而言矣然则以卦命畴)
　　(皆左阳而右阴故乾兑离震巽坎艮坤得依为序/今以乾巽离兑艮坎震坤为次则巽阴间于乾画)
　　(震阳隔于坤宫诸畴所系何以为序曰象自成爻/畴自为数各受其所得不相易也必如其象则一)
　　(一一为乾二一一为巽一二一为离一一二为兑/因而推之一畴之数可备八卦之序不待如先天)
　　(之数间畴而分象则亦简/易明著在文字之先者也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(此后天图文王之意仲尼所定即说卦所谓帝出/乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎)
　　(乾劳乎坎成言乎艮者也是图本地而作与先天/中天相赞以成万物其理道之精微规模之奥渺)
　　(又非世儒之所易窥故圣作虽悬明述少逮今举/其浅著者河汉首尾垂于斗井为两济之端七纬)
　　(之所出入坤艮两土终始其际为地道之纲纪凡/易所称西南东北皆以坤艮为义先甲先庚皆以)
　　(震兑为义故以震始者归之于坤以兑始者归之/于艮木生火而还生土坤土遂生兑金金生水而)
　　(水又合土水土合而生木震为青帝之府万物嘉/生兑为文武世室万物嘉成故震虽称木而雷火)
　　(出焉兑虽称金而水泽钟焉体木以用火故震能/兼离而离不为独火体金以用水故兑能兼坎而)
　　(坎不为独水五行兼备八卦乃行故猊出于水而/说于兑言出于火而声于震视出于巽而明于火)

　　(听出于乾而辨于水思则无所不之也土行于水/火之间折衷于金木故以恭从明聪合发其睿河)
　　(汉所直日月五星所为向背也天下两界发于西/兑长河界北江汉界南合而出于震泽之外覆而)
　　(观之刚右而柔左逆而向之柔左而刚右是地道/所以即序也文武都于丰镐居乾而莅巽以乾为)
　　(首以巽为足坎兑二水以为左右坤艮二土以为/肘腹震离二火以为股脚故周人之乐去商而尚)
　　(角用乾之全数至已而律极故黄钟八十有一小/吕止于六十戌亥之间日月退舍天道之所从始)
　　(也故后天图者道之至精者也穷理格物则必自/此始也然则周宅乾巽而曰南面而听天下向明)
　　(而治何也曰向明者八方之所共治也首乾者山/川之义也坎劳乾战天地亦有不获已也然则艮)
　　(成终始而坤蹇两彖皆不利东北解虽不言东北/而犹有不利之意焉何也曰各自其本卦而言之)

　　(坤艮相射以为丧朋蹇解皆在东北而蹇有艮解/无艮也无艮故不言东北然则道不两行日不重)
　　(次自帝出而始者则震巽离坤兑乾坎艮为序自/说言而始者则兑乾坎艮震巽离坤为序今为图)
　　(内自帝出终于成言外自说言终于致役彼此分/驰令加三乘则以何为本欤曰图皆三成是两图)
　　(也图无异次自帝出而始者三成皆始于帝出自/说言而始者三成皆始于说言犹贞杂诸图之各)
　　(自为行也然则易固如是杂欤曰易三代群圣各/异用也要其本于不贰不越不厌则连山归藏固)
　　(有首于坤艮者矣连山归藏之首坤艮何也曰是/地道也有轩辕氏之遗说焉辨物居方制器尚象)
　　(刚卤均布以辨其质大赤黑白以察其色大舆小/石以胗其脉径路门阙以制其节或当不当以定)
　　(其位或出或入以审其穴近不相得以察其本柔/不利远以详其末始之于六龙御其体终之于尺)

　　(蠖守其诀连山首艮归藏首坤后天首震与兑又/何疑焉然则易言首震不言首兑何也曰易之数)
　　(逆也兑者江淮河汉所从出震者江淮河汉所从/归也大泽所归神明出焉然且圣人不贵之圣人)
　　(所贵者恐惧修省讲德修业以为六十四事之本/而已然则艮坤之受四渎异于兑震连山归藏不)
　　(治六十四事而古圣人亦贵之何也曰书不尽言/古圣人所不尽言者多矣以周人之贵卜筮也而)
　　(六十四事不言卜筮一曰治历明时慎辨物居方/而已殷人尚鬼周贵盟誓而亨祀上帝建万国亲)
　　(诸侯之外无闻焉故出齐见役说战劳成孔圣以/是治后天之体敬农恊建乂明念向威箕子以是)
　　(正洪范之用立义不同其本于斋戒诚敬以开物/成务则一也水土平而相恊出得坤者以为坤得)
　　(艮者以为艮兑者以兑震者以震乾巽坎离则函/夏宅土之所同用也文武周公三圣人者不能保)

　　(丰镐之都祖甲太戊盘庚三贤君者不能安五迁/之宅则相恊卜兆之义圣人不尽言之明矣然则)
　　(后天之图何为而作乎曰亦以明于五/德之义间于坤艮帝王所以终始也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　　(杂卦次序参差维咸恒上下与贞图同际亦圣人/所作杂卦图不用三乘即取先天已成之卦因而)
　　(次之为序不同其有六爻十八变则一也故亦为/三成之图自周孔以前皆用贞杂二图不用先天)
　　(非无先天也先天八体八交四立之卦皆有常序/可以规摹故古圣为贞杂之文以参三图之秘所)
　　(谓杂者杂三才而治之贞者干三才之正也先天/主天中天主人后天主地贞图彰往杂图察来其)
　　(以左右而分类则一也凡杂卦有二十四图皆贞/卦同象以其文繁可例起也复举其定序定位历)
　　(年之运著/于篇焉)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(杂卦历年用岁实每限六十七年百五日凡每限/之下皆空一年积六十四限空六十三年即通期)
　　(相差去闰之日也积除六十三年当退不及一限/复馀四岁故自幽王初年已未至桓王元年壬戌)
　　(又三年甲子率差隐元四三年前图论之详矣历/前图起历皆于两际以中交测其祸败杂图起)
　　(皆于卦中以两际裁其馀差杂图之与贞图相为/救也春秋之元起于坤中其前一限在于姤中檿)
　　(弧箕服蕴其包鱼吴兴之元起于夬中其前一限/在未际中燕特穆尔濡其狐尾故作易者之忧患)
　　(远在百世其知敝豫防不为一姓之事自建中靖/国以来所谓积除六十三年当退一限复馀四岁)
　　(者又积如干数亦须照前杂图推之为之辞曰大/过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养)
　　(正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬/决也刚决柔也君子道长小人道忧也夫使爻序)

　　(不乱经常如故中人起而正其辞则必曰大过颠/也颐养正也渐女归待男行也归妹女之终也既)
　　(济定也未济男之穷也姤遇也柔遇刚也夬决也/刚决柔也君子道长小人道忧也中国之与四夷)
　　(男子之与妇人刚柔贞胜壹至于此乎而圣人直/决之曰君子小人故君子小人其辨之不可不审)
　　(也杂卦之宽于吕武严于戎人则犹是春秋之意/也春秋严楚子而宽姜氏以为妇人也乱于一姓)
　　(不及于天下新室之交于蛊中元和之交于复中/蛊复之间建武兴邦永平上下适三十年是杂卦)
　　(之特义也夬治天下三十四年而以刚决柔刚者/自长而不以为罔柔者自远而不以为忧盖自春)
　　(秋而后二千一百二十三年斧钺之威未有大阐/于此者也过此以往二千一百五十三年艳处之)
　　(伦又将以柔遇天下故刚柔之遒相为消长也肱/臂左右以数交让九六处左七八处右因而乘之)

　　(左绌右强递差六十故忧乐与求起止盛衰一彼/一此各以反照得其类也二千一百五十三年之)
　　(上与二千一百八十四年之后灾时见伏久速进/退各以阴阳相往反也中虚六十三年以五日二)
　　(十五分去之而消长盈虚与易历交遇得其道者/坐照百世取其忧患而与以安乐不得其道虽当)
　　(名正辞耳提而面命之犹以/为谩也是杂卦之渺义也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(杂卦之分上下经犹之贞卦也贞卦上经之师天/地终于水火下经之师山泽终于两济杂卦山雷)
　　(风泽皆在上经而下经以水火为治其有咸恒分/界一也而八体八交在所不用矣凡卦无八体反)
　　(复则下经不得独赢上经不得独缩其无体交而/有赢缩者犹二分前后之有进退异度也过颐渐)
　　(归两济夬姤此四者圣人所以志天地之罅也以/过颐两体通于乾坤坎离中孚小过而八体之罅)
　　(见以渐归两济通于否泰随蛊而八交之罅见以/夬姤两限通于萃升剥复咸恒而八会之罅见故)
　　(杂卦以此四乱者别贞体之序使智者见之知所/备豫也颐讼之交在靖康之初年逆而溯之在天)
　　(监之中年尔朱与胡后比而乱北魏归妹颐之交/在宁宗庆元之元年逆而溯之在宋武帝孝建之)
　　(元年南北弑君克复同岁是两济者中原之与正/朔同治也天地不以戎索而弃中原之治故亦以)

　　(正朔之治治之归妹未济之交在度宗咸淳之元/年逆而溯之在晋宁康之丁亥秦主奔亡于五将)
　　(慕容创业于幽燕未济夬之交在元文宗至顺元/年逆而溯之在晋元帝建武之元年刘聪取日于)
　　(长安而典午嗣徽于建业犹是南北也天地不以/中原为杂亦不得不以南服为正故以正治杂使)
　　(遐荒变其固陋以杂治正使冠裳变其淫奢天地/于此亦不得已也夬乾之交在靖难之初年去柔)
　　(就强移仁而义逆而溯之姤困夬井在当涂之甲/戌曹芳已废马昭乃擅阴阳之义一正一邪天地)
　　(之道一南一北观是五际者而鬼神之治周孔之/智百世如觏也定序以顺而治之六十四限独反)
　　(姤夬萃升之限以变南北定位以逆而置之六十/四位独尊姤夬萃升之位以别治乱升豫萃谦之)
　　(际秦汉始分副车之椎发于阳武姤困夬井之际/魏晋始分立高贵乡仿于孺子此两者王霸之大)

　　(别也以是两者参于后限井困之于咸恒夬姤之/于乾坤帝皇王霸征诛禅受之义槩可知矣故有)
　　(帝而杂王则有王而杂霸有征诛而杂禅受则有/禅受而杂征诛阴阳刚柔之事天地不能自正也)
　　(必使人正天地则必仁义为事世未有杂仁义而/能正天地者也天地之仁义尽于贞杂诸图而是)
　　(卷以先天图为主故复/为先天历年图系焉)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(以贞卦岁实测先天之序为先天历年图先天主/六卦之岁不为历年而又以历年测之何也曰易)
　　(象既立岁行其间大而千万小而一岁远而七十/二部近而六十岁率繇是也贞杂卦行序各有通)
　　(期岁实之别先天宜用通期而亦以实测行之取/于夬之中限华彝始革夬之终限天地廓清盖天)
　　(地所命不可违也然则春秋之元犹在中交欤曰/杂卦在于中交谓其杂也举中以正之先天之图)
　　(则于履端也每卦六十七年百有五日凡三十一/限二千八十六年而终于夬之上六江楚所以破)
　　(诛至正所以谢命也然则是诸图所同也而杂图/举中终于建永之革命何也日居乾者正也居夬)
　　(者杂也夬非圣人之德也而有圣人之时圣人之/正乾德则是天地之所不违也然则以岁实积之)
　　(尽于乾九仅得二千一百五十有三何也盈虚之/历通期退朔岁实进气举朔予气则皆益六十有)

　　(四因而分之各得三十有二是大象之所统归也/然则是通期也又不举通期而举岁实何也曰岁)
　　(实之与通期同用也三十一卦而终于夬得二千/八十有六则圣人践乾元之端三十一卦而终于)
　　(夬得二千一百一十有六则弱主兆无号之候君/子于此则必有取之矣气闰之积中分三十二年)
　　(或见于卜洛之前或见于奠燕之后八际四分各/藏其用也幽平之交正六十年从坤初际交于乾)
　　(端二千一百五十三载诸图论之详矣以复当屯/以夬当未济乾坤以为贞象复夬以为杂卦则先)
　　(天图兼举之先天图八际蛊升之间周与秦交升间/讼之间秦与汉交济解之间汉与新交小过渐之)
　　(唐与隋交渐蹇之间李与武交否萃之间唐与宋/交坎蒙之间汉与魏交剥坤之间次于夬乾天地)
　　(大变以三十二卦之间而有此八交者治乱相乘/亦已簌矣萃大畜升无妄对化相应德与位匹)

　　(以为天地之胜气存焉而犹有改命之事故自苍/姬以前受命隆长率五六百载明主哲相其所维)
　　(挽必不在旦夕之内也然则乾坤改命左右二间/四限之卦二百六十九年皆有三四大创何也曰)
　　(是夬姤剥复颐大过之事也然则出彘败骊皆在/剥坤两限之内而复颐无有焉何也曰复非灾限)
　　(也入颐七年而王子带以戎攻周天王出居栖迟/十五六年其在后世则亦有丧亡之祸矣复之上)
　　(六反而行之以为初交幽平之间是也剥坤复颐/一逐一弑一迁一出虽圣人知其后世必有此祸)
　　(不能使其后世不逢不若而能使其后世守之如/故是则圣人之智也然则剥坤复颐不至改命而)
　　(夬乾姤大过革命又且大创者何也曰坤不革命/而乾革命刚柔之序阴阳之等也姤过之大创则)
　　(犹未至于易姓也剥坤之祸重于复颐夬乾之威/烈于姤过值复而不反者以迁而衰值柔之遇刚)

　　(者以迁而强在颐而出居祸轻而缓可十四五载/在大过而蒙难祸重而速亦六七八年故阴阳之)
　　(与刚柔刚柔之与仁义不可不备之蚤也备于外/者周于内备于妇女子者周于戎狄一备不周则)
　　(灾沴之祸中之矣故先天图者天下之大备也以/天下之大备圣人犹恐其不周而为之贞序杂序)
　　(以别其祸乱视其灾沴汲汲然进百世而治之若/恐不及者是圣人之忧患天下后世忧患之所不)
　　(至也然则忧之如何曰为六十四事以治之而已/修德修刑善教善养则皆所以治之也然则乾乾)
　　(厚载可以救乾坤之乱乎曰何为其不可也幽为/煽处竉任姻娅弃嫡立少顺为淫乐男女无别跋)
　　(河水嬉以是而亡天下乾乾厚载何为不可救乾/坤之乱也然则习教继明可以救坎离之乱节慎)
　　(颐养亦可以救颐不惧无阙亦可以救大过议狱/亦可以救中孚恭俭亦可以救小过乎曰百年之)

　　(治一日之败六十事之所图维非一事之积也且/如八交之事彼此相为治也敛德辟难不可以救)
　　(否而辅相裁成可以保泰向晦宴息不可以救随/而振民育德可以治蛊居贤善俗永终知敝思乱)
　　(豫防辨物居方此四者则百世之所共救也救世/而不反身救身而不反德则圣人亦无如何也为)
　　(岁实不追全象复/为通期以明之)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(是为通期中分二千一百八十五岁其以两元分/行者隐公己未之元缩行四岁桓王壬戌之元赢)
　　(行四岁缩行四岁者取于岁实三十一限而至于/甲辰之始距戊申清明凡四岁实赢行四岁者取)
　　(于通期三十一限而至于丁丑之终距壬午靖难/凡四通期故己未壬戌此两元者圣贤与神明所)
　　(共理天地也己未之元以纪天下之治乱壬戌之/元以纪王者之终始天下治乱与王者终始亦离)
　　(若璧邸也颐之有王子颓随之有周赧既济之有/孺子婴离之有汉献中孚之有陈后主归妹之有)
　　(武照泰否之有小五代夬之有妥欢特穆尔此八/者天地治乱所为虞主也因而衷之无妄之中交)
　　(在于庚寅明年辛卯祖龙崩自沙丘既济之中交/在于癸丑是绥和元年王莽为大司马明年成帝)
　　(乃崩立太子欣离之中交在建安丁丑献帝还自/洛阳袁术僭号于寿春虽乘舆无故而衰乱极矣)

　　(中孚之中交在于丁卯其先甲子隋太子广弑其/君坚于大宝殿虽先四岁则犹之中交也归妹终)
　　(交在于丙子其先乙亥武照杀太子宏又八年高/宗乃崩泰否中交在于己酉其先一年刘知远称)
　　(帝遂歾于晋阳后一年郭威弑其主承祐自古帝/王蘧庐天下未有如晋阳之速者也夬之中交在)
　　(于戊戌其先四年帝王之师起潜窃之运衰天夺/其运者不夺其主而亦有主运俱夺之晋阳主运)
　　(俱延之永徽夫其先世之冯藉亦固有远近也壬/戌之元并治主运与甲子相提摄桓襄两元各引)
　　(其始再差三岁以为壬戌甲子之治引而中之三/十八年姤之中交在庄王己亥明年为釐王元年)
　　(大过中交在襄王丁未又明年己酉为顷王元年/升之中交在汉初丙申其先年乙未孺子衔璧讼)
　　(之正交在孝武元年辛丑其先二年己亥孝景乃/陟困之中交在本始己酉其先二年丁未是有负)

　　(扆之事昌邑乃废未济之中交先在甲寅孝成乃/崩后正交在于庚申哀帝乃崩王莽秉政和帝乙)
　　(巳在于下元四差之岁明年丙午为殇帝元年一/岁两主蒙之丁巳差于己未而应在魏主睿师之)
　　(中交下元壬寅明年癸卯为康帝建元元年又两/年而再易主咸之中交在于丙辰下元戊午丙辰)
　　(魏太后弑其主宏丁巳萧道成弑其主昱自是则/天地以华彝共正也小过之初差三年壬寅陈主)
　　(顼殂明年陈后主立其中交在于丙子明年为隋/恭帝义宁元年自是而南北乃定矣渐之中交在)
　　(于癸未明年为嗣圣元年其先三十四年上元己/酉而太宗乃陟明年为永徽元年艮之中交下元)
　　(己亥明年庚子宪宗暴崩明年为长庆元年谦之/中交在于戊申文德元年僖宗还自长安明年己)
　　(酉为昭宗龙纪元年否正中交在于癸丑明年甲/寅周主威殂晋王荣立自是而南北夷夏又共为)

　　(敌主萃之中交在于壬戌乾兴元年明年太子正/立是为仁宗晋之中交在元祐癸酉高后当之以)
　　(其坤德亦配厥命明年甲戌为绍圣元年天地之/意未尝不在祐顺也道在夷则主夷道在后则主)
　　(后夫谓其道存焉耳甲辰初差入豫三年而徽钦/北狩其中交下元在于辛巳而金主亮受之金主)
　　(亮之得应于交限为南国之受其册命南国不受/其册命则金主亮不得为正金主亮不自为正则)
　　(天地亦不以正限命之矣观之癸丑三年乙卯宁/宗乃禅比之辛酉三年甲子理宗乃殂是桓王之)
　　(甲子治其络始也仲尼以隐公之己未正天下之/治乱天地以桓王之甲子正帝王之终始壬戌之)
　　(元参立其间故上壬戌之三年下壬戌之三年升/降参除于六十七八年之中而薄蚀见焉故寝殿)
　　(之有治事天地之大薄蚀也春秋所书日食三十/六弑君亡国亦三十六震之恐惧修省蹇之反身)

　　(修德归妹之永终知敝大过之不惧无闷则亦谓/此也然则是二十中交者皆无有篡弑之祸何也)
　　(曰是天地之正命也其有篡弑则非天地之正命/也然则是范于先天参以三元而天地变化鬼神)
　　(情状亦以备矣而古之圣人又为贞杂诸图何也/曰是固屡言之矣参伍错综拟议变化圣人之所)
　　(为慎也然则先天之作于何昉乎盖自图书而昉/也先天图与洪范同出于图书而先天图主象洪)
　　(范主数学者动卑象数故象数不明天道不著今/曰图书即先天图世犹疑之又曰先天图即洪范)
　　(则茫然莫据矣凡人事天道皆可摩揣摸棱相近/惟象数所系秒忽难移故众图之象归于先天众)
　　(数之图归于洪范其以彰/往察来匡持天下则一也)
　　(然则先天图之即洪范何也曰以理言之则本于/太极以为皇极以象言之则一五行二五事三八)

　　(政四五纪五皇极六三德七稽疑八庶徵九五福/六极以数言之则是乾一兑二离三震四巽五坎)
　　(六艮七坤八也洪范之数为先天图之数何也曰/易皆用八畴皆用九易之有阴阳犹畴之有奇偶)
　　(也阳奇而有一三五七九阴偶而有二四六八参/两倚数故畴象通用乾有三奇兑二奇而一偶离)
　　(中偶而外奇震一奇而二偶以是为序则畴象之/数皆可缕数也凡象始于八畴始于九为象者八)
　　(八六十有四以八乘之为五百一十二又再乘之/为四千九十六又以八八乘之为二十六万二千)
　　(一百四十四凡象之赜极止于是自是而外无象/也为畴者九九八十有一以九乘之为七百二十)
　　(九又再乘之为六千五百六十一又以九九乘之/为五十三万一千四百四十一凡数之赜极止于)
　　(是自是而外无数也以五百一十二自相乘而得/象极之象以七百二十九自相乘而得数极之数)

　　(两者易畴所相为用也倍易之象以追畴之数积/差七千一百五十三半差三千五百七十六半日)
　　(月积差之所从始也然则九畴之数五十三万一/千四百四十一八象倍数五十二万四千二百八)
　　(十八以七乘之易得三百六十七万一十六范得/三百七十一万九千六百四十七日月积差共八)
　　(日五分六釐六毫三丝何也曰七八九六以之乘/限统数也非密法也以六十八九乘之则天地之)
　　(密行可见矣然则五行之有馀沴何也曰五行出/于图书皆有中数极备于此则极不备于彼土德)
　　(之始二十有五九六七八左右分乘左柔而右强/柔强之差二千七百而右赢其百此又赢一百土)
　　(不稼穑水德之始三十有六左右分乘左柔而右/强柔强之差右赢一百四十四此百四十四者水)
　　(不润下火德之始四十有九左右分乘左柔而右/强柔强之差右赢一百九十六此百九十六者火)

　　(不炎上木德之始六十有四左右分乘左柔而右/强柔强之差二百五十六此二百五十六者木不)
　　(曲直金德之始八十有一左右分乘左柔而右强/柔强之差三百二十四此三百二十四者金不从)
　　(革五德之所不从谓其近于所尅者也圣人谓道/不皆惠必有逆数故为敬农恊又明念向威以致)
　　(其平康正直之用其不惠于九用自罹凶咎以远/于五福近于六极则非天地之正命圣人亦无如)
　　(之何也然则五行操柄五纪庶徵五福六极皆仰/受之而五事之敬八政之农三德之乂兢兢人事)
　　(若不克修者何也曰五行之秀叶以为人人于五/行非两物也天地之有人物犹阴阳之有爻象错)
　　(综为文文有当否而吉凶生焉故智者观于图书/以得五十三万一千四百四十有一之文观于易)
　　(象以得二十六万二千一百四十有四之实而后/五事八政三德庶徵与六十四事者可得而叶也)

　　(然则用九而去十者何也曰十之与五通为皇极/五行五事五纪皆五也而十备焉凡五行之数去)
　　(十则用九存十则用十一存十而用十一何也土/德之终十十为百复加一十得两河图为万物终)
　　(九十之御二十八十之御三十七十之御四十六/十之御五十皆得两河图为五百五十各以五十)
　　(五退之为五德之序金德之终九十复加一九为/九十九以五经之为四百九十五木德之终八十)
　　(复加一八为八十八以五经之为四百四十火德/之终七十复加一七为七十七以五经之为三百)
　　(八十五水德之终六十复加一六为六十六以五/经之为三百三十凡五行之成数二千二百其生)
　　(数八百二十五凡三千三十五为五十五自相乘/之数也五乘五十五为二百七十五十乘五十五)
　　(为五百五十各去其十以分八际为四千三百二/十故向威之用在于十一存五而去六存十与一)

　　(则为十一君子之所慎其趋舍也然则八际之象/五百一十二以八乘之为四千九十六九畴之数)
　　(七百二十九以六乘之为四千三百七十四象以/十五分而益一数以三分而损一损益不齐而曰)
　　(同用何也曰其去十而用九一也五百五十去十/而乘八以为天地之通期七百二十九虚一而乘)
　　(六为日辰之交会大象之辰四千三百六十九大/数之辰四千三百七十四积虚之数十十上下于)
　　(向威之用则必有所慎取之矣然则君子康色好/德敬用五事内决之稽疑外察之庶徵而犹惧有)
　　(六极之祸何也曰五德之终各有所极得一而处/则一敛极之福失一而流则一坠极之凶五十有)
　　(五之中五行所经两分二十有七欲择其中孰舍/孰取乎故精者一之所生也微者中之所生也六)
　　(十四象之候则必于其中交八十一数之候则或/于其端末也履端举中居终三者二十七候之所)

　　(极研也然则是雒书也而皆举河图言之何也曰/图书一也图书之象积三而成三六二九究于十)
　　(八去十虚一以行于六十四象之中数而不系于/象犹星辰不系于天井邑不系于地虽圣人无所)
　　(得其趋舍也然则六极五行所生五事所成不系/于数数则通有福极之用而独去十何也曰阳爻)
　　(之画各得一三五七九阴爻之画各得二四六八/十凡阴阳六爻三五相御各一百二十五以一百)
　　(二十五乘之为一万五千六百二十五以六十四/积之为整整百万之数六十四卦无复赢缩圣人)
　　(以河图为体雒书为用去十而行之则四十六万/八千六百五十九万之卦即藏于五十三万一千)
　　(四百四十一卦之中其得一万五千六百二十五/者首乾一卦耳馀以阴阳自为赢乏故天地之大)
　　(用非圣人莫取也圣人教人使人知象又知其数/既知其数又知其条派所在如司徒蒐狩致众旝)

　　(下画而望之知其物色夜而呼之名号不失也故/古之圣人行师动众治赋计亩施禄建官皆取诸)
　　(易故以迁国出征不损车徒裒多益寡不爽升合/建表于八尺之中而收积于万里之外则皆方圆)
　　(倚数之为也或曰六十四卦八八相乘不过寻丈/之内中人为之犹且迷其端竟失其前后今曰二)
　　(十六万二千一百四十四卦卒然值之皆知其条/派时日分刻所在不巳难乎曰乾兑离震巽坎艮)
　　(坤则有其次矣以坤加复以乾加姤使坤就坤使数/乾就乾则有其方矣九数之间又分阴阳虽有九)
　　(不离二类学者但明九畴之象居九卦之实/粗举象数因而求之如望瞳睛而知黑白也)
　　(凡先天方圆图皆在人耳目之前不须图画可知/其象所难知者独方圆相削凡十八变而归于极)
　　(耳极以八尺之表立于两济之中八尺而准一方/凡方九圆而冒于周天之外凡四周一百二十八)

　　(以五百一十二为方分九方九圆而极于八尺之/中先天圆方独为爻画次第未及于通变参两之)
　　(说也然七百二十九卦一一依此为序不依此为/序则圆书两道九方错杂炎上润下之文曲直从)
　　(革之势五土稼穑之方原始要终何以裁之故如/一一一为乾则一一二为兑乾兑自领九类一二)
　　(一为离则一二二为震离震自领九类从此九九/八十一畴皆乾兑离震为政以至次畴二一一为)
　　(巽则二一二为坎巽坎自领九类二二一为艮则/二二二为坤艮坤自领九类从此九九八十一畴)
　　(皆巽坎艮坤为政以至次畴乾兑复始而后九畴/八卦可以类从也今为九畴八卦相次之图如左)
　
　第一畴八十一象图

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　　(右为第一畴八十一象初行一一一至一一八皆/乾兑为政终之以一一九之乾次行一二一至一)
　　(二八皆离震为政终之以一二九之离又次行一/三一至一三八又乾兑为政终之以一三九之乾)
　　(又次行一四一至一四八皆离震为政终之以一/四九之离繇是推之奇阳耦阴九九成畴自初九)
　　(畴者犹先天之左次皆乾一兑二离三震四自为/行律但去十而存九耳下图以二为始乃依巽坎)
　　(艮坤/次焉)
　第二畴八十一象图

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(右为第二畴八十一象初行二一一至二一八皆/巽坎为政终之以二一九之巽次行二二一至二)
　　(二八皆艮坤为政终之以二二九之艮又次行二/三一至二三八皆巽坎为政终之以二三九之巽)
　　(又次行二四一至二四八皆艮坤为政终之以二/四九之艮奇阳耦阴九九成畴犹先天图之右次)
　　(其下一画阴者也先天左右视下一画阳者从复/阴者从姤从复者为震离兑乾从姤者为巽坎艮)
　　(坤观二图而/其下可推也)
　第三畴八十一象图

　
　
　
　
　
　
　
　　(右为第三图八十一象从三起乾以/乾兑离震为次亦犹之第一畴也)

　第四畴八十一象图

　
　
　　(右为第四图八十一象从四起巽以/巽坎艮坤为次亦犹之第二畴也)
　第五畴八十一象图
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　　(右第五图五为纲纪五通戊己刚柔合用则一二/两行为乾兑离震三四两行得为巽坎兑坤也自)
　　(五五五以上四十象得八卦者五以下四十象得/八卦者五而五为五中卦八象自为通变故七百)
　　(二十九卦中卦实兼乾坤施于六乘之中仍得九/卦不退九辰也然阳赢阴乏理之常然阳爻自得)

　　(一三五七九阴爻自得二四六八不足为异从于/干支与气俱化则阳日从戊阴日从己刚柔制合)
　　(适得其平/无赢乏也)
　第六畴八十一象图
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　　(右为第六图八十一象从六起巽以/巽故艮坤为次亦犹之第四图也)
　第七畴八十一象图

　
　
　
　
　
　
　
　　(右第七图八十一象从七起/乾犹第三图之乾兑离震也)

　第八畴八十一象图

　
　
　　(右第八图八十一象从八起/巽犹第四图之巽坎艮坤也)
　第九畴八十一象图
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　　(右第九图八十一象从九起乾复以乾兑离巽为/次犹之初畴也九畴之中奇数常赢多一八十一)
　　(故诸卦之中乾至一万五千六百二十五坤独四/千九十六耳乾坤合数一万七百二十一凡卦所)
　　(直一阳之卦六爻相乘五千一百二十二阳之卦/六爻相乘六千四百三阳三阴所直八千四阳之)

　　(卦所直一万五阳之卦一万二千五百通计六阳/之卦一得一万五千六百二十五五阳之卦六得)
　　(七万五千一阳之卦六得三万七百二十又四阳/之卦十五得十五万又二阳之卦十五得九万六)
　　(千又六阴之卦一得四千九十六通为五十三万/一千四百四十一即此七百二十九畴相乘之数)
　　(也九畴所纳在于爻中以为卦数在于图书以为/卦象象数相错而刚柔变化生焉洪范曰平康正)
　　(直彊弗友刚克燮友柔克沉潜刚克高明柔克此/四克者五行之所为用也七之克九为彊弗友四)
　　(之克八为燮友柔克五之克六为沉潜刚克六之/克七为高明柔克五行约调平康正直则四克不)
　　(用四克之用为偏党而设也无党无偏而四克杂/施则水不润下火不炎上木不曲直金不从革土)
　　(不稼穑君子敛福锡极亦曰叙厥彝伦无所汩乱/而已恭从明聪睿肃乂哲谋圣君子谨持之勉于)

　　(无过至于修福得极修极得福君子亦未之敢知/也凡乾卦三爻所值有丁卯丁亥不得谓之从革)
　　(而坤卦三爻所值有乙卯乙亥皆得谓稼穑者彊/燮之义也震兼甲乙皆谓曲直乾兼丙申丁酉皆)
　　(谓从革蛊之贵甲巽之贵庚泽火之贵巳夫各有/所取之也君子之于易非徒曰占其吉凶而已所)
　　(为道德归于和顺性命要于穷理反身克治以礼/制事者也然则夫子之论鸣鹤断金藉茅劳谦亢)
　　(龙户庭负乘估助朋从困据射千屦校何校苞桑/鼎足介石初复致一三修十九事无一事及于九)
　　(畴者何也曰是所谓敬用之务皇建之道也若夫/五行八象配于六十四事则夫子言之详矣曰八)
　　(象五行则犹未譬也而曰详言之何也曰上际六/坎言水之润下者也三一初交以为经纶五行之)
　　(始圣人所贵先雨而后泉卑山而崇天导润以果/行辅润以育德故木得遂其生土不致其尅是屯)

　　(蒙之义也云上于天子娱其亲屋漏在下子屈于/父是需讼之义也繇是而推蹇不阔下而解润下)
　　(困润而枯井润而疲涣下而迩于神明节上而穷/于制度涣欲以润七世节恐不足以润一己既济)
　　(上而思防未济下而居方故是十六水者圣人所/以举润也曰十二卦而后举火何也曰水平而后)
　　(火丽也至于十二而天道可叙矣类族辨物火之/在下者也遏恶扬善火之在上者也火上于雷而)
　　(刑以兴火下于山而狱以止火顺其性而德以昭/火失其势而明以晦火从于木而为家人火临于)
　　(泽而有同异故泽者水之别也雷者火之别也从/金而下革用以治历从风而上炎用以疑命丰之)
　　(从噬嗑旅之从贲圣人以仁制德以礼制刑之义/也然则渐归妹何义也曰木托于土而还以制土)
　　(培塿不生松柏庥阴之原必有比屋是贤德善俗/之义也木近于金不利于金少女长子金水杂处)

　　(是永终知敝之义也然则恒益皆木也恒不易方/而益利改迁何也曰益曲而恒直恒体乾而益体)
　　(坤恒先寅卯而后巽巳益上巽已而下寅卯方位/既殊则居迁异用矣然则随以木从金而曰向晦)
　　(宴息蛊以木落山而曰振民育德何也曰泽金也/则犹之水也木托于下非寇非媾静以俟之则亦)
　　(庶乎不败也是宴息之义也巽木也则犹之风也/风落于山草木黄熟才德出焉是振育之义也然)
　　(则天下雷行而茂对时育万物泽上于地而除戎/器戒不虞何也无妄者雷之将奋者也勾萌而值)
　　(元金灾眚之所生也布德施令非王者不足以立/宪地上有泽昆蛊之所聚也风舌毁折之所从始)
　　(也故除戒生焉然则风行天上而懿文德风行水/上而享帝立庙何也曰天运之气为风三光著而)
　　(云霾息风行水上为涣源流广而波澜远然则升/之不称享帝而豫之称配天何也曰升者齐洁之)

　　(事阴木也豫者帝出之事阳木也然则观之称先/王临之不称先王何也曰兑兼金水而皆托于地)
　　(本地亲下自南面而下皆君子也巽为风木而已/出于地出地亲上自设教而上皆圣人也然则易)
　　(称先王四地而一天何也曰健者之贵顺也是圣/人之德也诗曰应侯顺德是礼乐之所繇作也然)
　　(则上经多言王后大人下经一称先王何也曰上/主乾坤而六子为客下主六子而乾坤为宾天人)
　　(之道君相之义也然则易尚时位而恶穷贱书尚/五福而恶六极是上天之事抑君相之事抑五行)
　　(自值之欤曰天人共治之也天人共治之则五行/不专为政且是五行者一爻五象一象五数相乘)
　　(之义动溢千万孰择之欤曰圣人有以见天下之/赜而拟诸形容象其物宜有以见天下之赜而观)
　　(其会通行其典礼六爻之赜二十六万二千一百/四十四数复倍之为五十三万一千四百四十一)

　　(以倍相较差七千一百五十三往复相配每象两/数五五馀差足相纳也故每象之頣不过四千九)
　　(十六坤卦之数亦不过是前后乘除不是加减如/乾卦之赜四千九十六而其数至于一万五千六)
　　(百二十五以三除四千九十六为一万二千八十/八馀三千三百三十七以六十四除之五十二除)
　　(而馀九九为五之纳十为五之所兼凡二百四十/十四除而尽乾之数以是而推则六十四卦所值)
　　(之数一一可定也至如三阳三阴之卦为数八千/以四千九十六倍之馀一百九十二不过本卦三)
　　(乘之数去其三乘而得本卦虽穷烦极赜不可厌/乱矣凡系辞所称极赜者五要以数乘象所多不)
　　(过一倍象兼两数干支再纳一往一反而诸数皆/备至于赢纳多寡可以五数剂举也然则太玄潜)
　　(虚张蔡之学与是相近亦为有合欤曰是不知而/作也易之外不复作易通变成文极数定象圣人)

　　(犹恐其未能也太玄见其一端潜虚失其过半皇/极演畴袭前而陋以为易可再作则七圣相视犹)
　　(有未尽之业矣数极而后象明象明而后理顺理/顺而后性命之义可得也象义已明而后举三天)
　　(杂卦求其历年次第以观帝王升降天地治乱之/会虽戊巳庚甲福祸盈虚置不问可也综其大要)
　　(则易象之言二气藏数于象洪范之言五行藏象/于数皆原本图书与易合体而雒书以配易序尤)
　　(为亲/切焉)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(雒画去十而用九方圆纵横中于十五五通戊巳/以五兼十故四正为乾四隅为坤坤之通戊者为)
　　(坎乾之通已者为离乾坤坎离以正天地是圣人/所取以为易之纲纪也据一御两以为三爻因而)
　　(重之以为重卦刚柔类辨以配阴阳或合或分错/综无方因而寻之衷五之文八十有一游五之文)
　　(七十有二环五自为文者五百七十六以五衷之/正距为艮反距为震隅夹为巽反挟为兑正股为)
　　(巽反股为兑间勾为震反勾为艮从戊而圭黍者/或巽或离反戊而圭黍者或离或兑从已而圭黍)
　　(者或坎或艮反已而圭黍者或震或坎以九方测/之各从其类也周礼卜有三兆玉兆原兆瓦兆玉)
　　(兆如四正十五或周环十五方圭圜璧之文原兆/如方田步弓通五曲直远近周髀之法瓦兆如一)
　　(五六六五一一六五五六一之类曲折根连戊巳/从变以此三兆密御九畴不用灼龟而龟文灿然)

　　(故以五行而辨福极以庶徵而證五事以五纪而/省三德以稽疑而定八政亦此意也俗法皆云一)
　　(坎二坤三震四巽六乾七兑八艮九离中通戊巳/其实雒书无有定位九畴不配后天一九二八三)
　　(七四六不过为中函十五之文一乘再乘三乘尚/有许多未定之次惟以八政为体以先天次之食)
　　(货祀司空司徒司寇宾师各分部部各八政亦以/乾兑艮震巽坎离坤为序但易于复履端范于姤)
　　(资始易从中起左右分行范从中起周环左转耳/然则姤之为食复之为司徒何义也曰姤感阴而)
　　(物成食者物之成者也司徒春官也坤为司空乾/为大众两者天地之所慎也然则颐噬嗑之不为)
　　(食坤比豫之不为师何也曰颐噬嗑为食则鼎井/为司徒鼎井为司徒则大畜大壮大有必为司空)
　　(嫌于大畜大有之不为司空则不嫌于大壮之必/为师也然则贲丰之为司寇贤于讼解之为司寇)

　　(归妹履之为宾贤于渐谦之为宾者欤曰象无典/要不胶一说二八四六一九三七其通象互取犹)
　　(屯蒙师比鼎革同人大有之共为用也然则坤一/乾九震八巽二离三坎七兑四艮六之贤于坎乾)
　　(兑坤离巽震艮者欤曰是二天之序也而皆有取/焉以分行者主于震巽以定位者主于坎离约其)
　　(参差以归于畴序则乾兑离震巽坎艮坤之次可/屈指而数也然则是九用者之与象数无所专属)
　　(欤曰是何所专属有之言夫天人成象之有三等/也休咎之初生本于五行徵于五事发于八政天)
　　(人初交以其性命殽为事业神鬼不能知龟蓍不/能谋此一就也休咎之将成历于五纪揆于皇极)
　　(剂于三德以其事业原本德行与之为蓍龟与之/为鬼神此一就也休咎之巳成蓍龟知之不能谋)
　　(鬼神听之不能改福者终福祸者终祸性命学问/不能增益此一就也故九用之分以三为等至于)

　　(六而极矣七百二十有九以九乘之为六千五百/六十一以六裁之为四千三百七十四去九而用)
　　(六故德性问学自三德而后圣贤让权天地操持/之矣智者合而为之谋每一事而皆有是三就有)
　　(是三就则皆有是九德九就者是圣贤之智也然/则是不以八政为序矣曰八政者五行五事三德)
　　(之畴象也以八政而察五事以五事而稽皇极犹/以八象而观阴阳以阴阳而观太极也故以五事)
　　(达于五行以恭从明聪睿肃乂哲谋圣狂僭豫急/蒙共治五事以雨霁蒙驿克稽之鬼神以雨赐焕)
　　(寒风徵之天地天地鬼神圣贤共此五事也五事/共此三德而后以求于八政施于彝伦可得而叙)
　　(也是箕子之与/周公同旨也)
　

　
　
　
　
　
　
　
　易象正卷终上