钦定四库全书
　易象正卷一
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
䷀
乾元亨利贞
　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流
　形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化
　各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁

　象曰天行健君子以自强不息
　　(正曰乾盛阳也盛阳之策三十有六六爻之积二/百一十有六长夏之轨也古之为易者宅于土中)
　　(视极南北以测日道之远近两极相距约百八十/益以北极出地之数三十有六为二百十六天子)
　　(所南向而正方外也两极之间九十馀一各衷二/十四为南北陆日月出入四十九道分于天中圣)
　　(人所手揲以得经纬也凡日之行三百有六十馀/分赢缩不及大衍视于气朔以为闰端一舍之度)
　　(槩赢三十故长夏日行出寅入戌中历七舍得二/百一十六昼长二百一十六则夜短百四十四昼)
　　(夜之道乾坤之义也君子观于两极以得乾之径/观于两陆以得乾之周观于揲蓍以得日月之行)
　　(观于晷影以得寒暑之度洗心而处正容而告非/仁无行非义无为如是则可以言健矣履盛而不)

　　(媮处满而知惧教而知绌学而知不足过而能改/不足而能勉早服莫宿可以言自彊矣故日法天)
　　(者也君子法日者也寝兴明发体道不息变化万/物而还守其极凡乾之变六十有四又复重之十)
　　(有八变为卦二十六万二千一百四十有四凡得/乾者四千九十六诸卦之变皆得四千九十六故)
　　(曰动不可乱赜不可厌以时乘之则万物各正古/之为彖者选理而约言两彖相取以为本象单举)
　　(一变以系一爻通取诸彖以该众变故彖简而义/可通象备而辞不费三圣人之辞弥漫天地皆可)
　　(按象而求循实而指也/是正象之所繇始也)
　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和
　也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合

　礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者
　故曰乾元亨利贞
　文言又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始
　能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中
　正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天
　也云行雨施天下平也
初九(是为乾之姤命以乾/彖合姤彖而 爻辞)
乾元亨利贞

姤女壮勿用取女
潜龙勿用
　象曰潜龙勿用阳在下也
　　(正曰乾初得九而取诸姤何也曰姤者乾之始交/于坤者也乾初得九过揲三十六则乾初动动而)
　　(交于姤以乾之体合姤之辞两义兼取为之象曰/潜龙勿用乾之言潜龙勿用犹姤之言勿用取女)
　　(也然则潜龙之于取女何交乎曰阳极矣而动者/犹稚阴生矣而交者始壮龙德方潜女谒初事始)
　　(用不慎则终体从之故初者终之氐也下者上之/本也正其本而万物理谨独慎微君子之始事也)
　　(诗曰潜虽伏矣亦孔之灼书曰毋若火始焰焰厥/攸灼叙弗其绝故乾元用九潜龙所不敢试也)

　文言曰初九潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也
　不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则
　行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　又曰君子以成德为行日可见之行也潜之为言也
　隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　(正曰圣人之解潜龙不取诸女壮何也亦各其道/也或德或材或用或体三极之原圣人特取其至)
　　(者以为隐遁之亦有龙德也是君子之本事也不/可以为典要惟变所适变而之姤圣人则亦以姤)
　　(御之矣隐德遁世以避阴祸行之不远藏之于早/确乎其不可拔则犹是勿用之志也商书曰王嗣)

　　(厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终/于四海夫立于未见行于未成者其为潜德亦岂)
　　(有异旨乎故君子之于初九广致之也幽独之事/侧陋之志本底之业是皆有龙德焉要以出于恪)
　　(慎底于诚敬不为世易不为名动不为是劝不为/毁阻确乎其不可拔守其勿用以为利贞则其义)
　　(一/也)
九二(是为乾之同人命以乾/彖合同人彖而 爻辞)
乾元亨利贞
同人于野亨利涉大川利君子贞
见龙在田利见大人

　象曰见龙在田德施普也
　　(正曰乾足以断矣不以独而傲众不以智而绝物/不以当位而自贤虽曰利贞则犹之亨也君子涉)
　　(川不居其功目心而游与众共怀出潜而田莫之/或伤夫非大人而能之乎书曰出入自尔师虞庶)
　　(言同则绎诗曰渒彼泾舟烝徒楫之言同人也/乾之同人虽在田野犹足以被天下德之至也)
　文言曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正
　中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不
　伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　又曰君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之

　易曰见龙在田利见大人君德也
　　(正曰圣人之解见龙亦不取诸同人何也曰善世/不伐德博而化非同人而何乎庸言庸行天下之)
　　(共秉也君子舍是则无以学无以问无以居无以/行故君子之涉川有以异于人也其以信谨而涉)
　　(川先以异于人也诗曰雨我公田遂及我私彼有/不穫稚此有不敛穧彼有遗秉此有滞穗伊寡妇)
　　(之利是大人之宏也虽以/君天下亦不过如此也)
九三(是为乾之履命以乾/彖合履彖而 爻辞)
乾元亨利贞
履虎尾不咥人亨

君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　象曰终日乾乾反复道也
　　(正曰君子自彊如天与日相环复也龙虽体阳而/有动息阴阳合德则无动息无动息则无日夕惕)
　　(若之厉君子所致其健也故君子乘龙者也乘龙/之与履虎异致而同戒书曰无安厥位惟危又曰)
　　(凛乎若朽索之御六马诗曰惴惴小心如临于谷/君子之惕厉如此也虽不自谓龙德而龙德交备)
　　(焉故君子者/六龙之御也)
　文言曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
　子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居

　业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是
　故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽
　危无咎矣
　又曰九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾
　因其时而惕虽危无咎矣
　　(正曰君子之不言龙何也曰不睹不闻龙所至也/戒慎恐惧非龙所至也君子洗心退藏不敢自谓)
　　(神明其德然则君子过龙者欤不及龙者欤曰君/于之不敢自谓龙犹龙之不敢自谓君子也然则)
　　(龙无惕者欤曰上不在天下不在田不潜不跃则/祸患随之何为其无惕也然则圣人亦不取诸履)

　　(虎何也曰重刚不中因时而惕虽危无咎非履虎/而何乎君子之蹈高位犹之虎尾也委蛇屈伸君)
　　(子间尝言之然且不敢用用其终至者曰忠信诚/敬而已矣然则君子亦犹人之心欤曰人心之与)
　　(道心皆天也天以健行日夕不遑君子自彊惕厉/乾乾惟其微极是以危至故危者微之所以审几)
　　(也微者危之所以存义也君子之德业非危则无/所繇著也以德乘时以时乘位君子乐之然而不)
　　(可必致则亦彊勉无咎而已矣委蛇屈/伸间尝言之然且君子有所不用也)
九四(是为乾之小畜命以乾/彖合小畜彖而 爻辞)
乾元亨利贞
小畜亨密云不雨自我西郊

或跃在渊无咎
　象曰或跃在渊进无咎也
　　(正曰或跃进也小畜止也畜则可以止矣而若或/跃之跃则可以进矣而若或畜之犹密云之可以)
　　(雨而且不雨密云西郊其当殷周之事耶皇矣之/诗曰维此四国爰究爰度泰誓曰同力度德同德)
　　(度义圣人之慎动也如此故进而功被于天下退/而德滋于七世以是自试何咎之有然则是龙也)
　　(而不言龙何也曰犹之密云/也而未雨则不可言雨也)
　文言曰九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常
　非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及

　时也故无咎
　又曰九四重刚而不中上不在天下不在田中不在
　人故或之或之者疑之也故无咎
　　(正曰跃龙之为小畜何也曰未当位也未当位则/为小畜当位则为大有进德修业小畜所为懿文)
　　(德也然则为邪离群何为乎疑之也曰德之不及/时时之不及位天人之所以互胜也上下进退不)
　　(隐不见则时位之人必有以命之矣故畜者疑之/所从生也疑必有咎而曰疑故无咎何也密云不)
　　(雨畜之而密密之而久则必且雨矣然则当时当/位或惕或疑皆人也而曰中不在人何也曰无有)
　　(时位而谓之/人不亦难乎)

九五(是为乾之大有命以乾/彖合大有彖而 爻辞)
乾元亨利贞
大有元亨
飞龙在天利见大人
　象曰飞龙在天大人造也
　　(正曰乾而大有是长夏之德也天下大治则礼乐/懋著刑戮偃息矣天造大人大人造命故为元以)
　　(长物为亨以合礼百礼备至以顺天休命以扬善/不事车服以遏恶不事斧钺颂曰绥万邦屡丰年)
　　(书有曰暨鸟兽鱼鳖咸若故君子之利贞于是亦/有所不事也然则飞龙之道亦固有息乎曰日月)

　　(周天天周日月星辰回环则皆飞龙也何息之/有书曰毋怠毋荒四夷来王乾之大有之谓也)
　文言曰九五飞龙在天利见大人何谓也子曰同声
　相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人
　作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从
　其𩔖也
　又曰夫大人者与天地合其德与日月合其明与四
　时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而
　奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

　　(正曰圣人之言从𩔖何也五德之帝佐亦各以其/𩔖取也各以𩔖取则五德分序而曰合德合明合)
　　(序合吉凶何也曰犹是天地也日月也四时鬼神/也并而言之则犹是天人也其本于学问忠信诚)
　　(敬听于庸言考于庸行则古今一也古之圣人去/知而考德本之于元而要之以贞曰苟足以长人)
　　(利物则足为智矣故以利而和义以信而和智行/之以仁居之以宽是大人所合德于天地也然则)
　　(大有之不言利贞其亦谓此欤曰利贞则乾体而/有之也乾致其体而大有致其用仁者见之谓仁)
　　(知者见之谓知要于五德四时则莫此为备矣书/曰慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙其易)
　　(所谓大/人者乎)
上九(是为乾之夬命以乾/彖合夬彖而 爻辞)

乾元亨利贞
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
亢龙有悔
　象曰亢龙有悔盈不可久也
　　(正曰夫保其盛阳者其惟致柔乎感之于未而动/致其决物极且反则阴势必夺扬庭孚号其有悔)
　　(心乎古之去小人者使小人自远若蛇虺之避都/市也以极重之势行其柯斧而扬声号众如有敌)
　　(国之心非亢龙而为之乎故告邑之贞所以去厉/也即戎之不利而利攸往所以驯致也天道运行)
　　(一盈一绌威不可殚武不可极大禹之征有苗也/其终曰班师振旅诞敷文德文王之讨密人也其)

　　(诗曰依其在京侵自阮疆/若此则庶乎无悔者矣)
　文言曰上九亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而
　无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　又曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知
　得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正
　者其惟圣人乎
　　(正曰扬庭孚号则未为亢也圣人之言亢龙亦未/取之扬庭何也曰皆取之矣古之高贵者度德与)
　　(位时势已极则举贤以自让也故进而有退存而/有亡得而有丧正鹄不失俊民来辅夫处高贵之)

　　(位持满抱盈夬夬而行号众以自助动众以自功/谓是进可不退有可不亡得可不丧者则众之所)
　　(共弃也君子而有龙德必悔之于蚤悔则不吝不/吝则无咎故悔亦非龙德不能也诗曰比于文王)
　　(其德靡悔既受帝祉施于孙子/故如文王则可以靡悔者矣)
用九(六爻皆动是为乾之坤/以乾彖合坤彖而为义)
乾元亨利贞
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
见群龙无首吉

　象曰用九天德不可为首也
　　(正曰史墨之说圣人亦有取之欤曰殷道之坤乾/则取诸此也取诸此而独言用九何也曰静则为)
　　(体动则为用体乾而用坤六爻皆九则纯乎用也/然则圣人何不直谓乾之坤也曰乾首也乾有六)
　　(龙六龙皆动而乾不为政则是无首也无首则牝/马也然且称群龙何也曰繇是而之焉六十四卦)
　　(至四千九十六卦皆龙也龙隐其首以御群龙至/于坤而极矣自姤同人履小畜大有夬而推之二)
　　(变始遁三变始否四变始观五变始剥皆龙也龙/异用而殊名其要于过揲四千之数三十有六道)
　　(则一也然则委蛇变化圣人亦不得已而为之欤/曰体刚而用柔秉义而用仁服龙而乘马驭牡而)
　　(利牝是亦圣人之权也圣人不以权而乱经不以/变而乱常四千九十六卦之中十八变六爻皆九)

　　(者一值之耳然则太王之避居文王之服事可谓/无首之龙欤曰是亦间值之也间值之则可见杂)
　　(值之则不可见夫有文王之德以行文王之事虽/乾坤互用未为不契也诗曰予怀明德不大声以)
　　(色不长夏以革不识不知顺帝之则是乾而坤者/也临冲茀茀崇墉仡仡是伐是肆是绝是忽四方)
　　(以无拂是则非乾而坤者也故群龙无/首非圣人不能见亦非圣人不能用也)
　文言曰潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾
　行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有
　悔穷之灾也乾元用九天下治也
　又曰潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日

　乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位
　乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　(正曰圣人之赞用九则犹谓之乾元也谓之乾元/则不得谓之坤元也而谓之乾之坤何也曰六十)
　　(四卦之九则皆自乾来者也故谓之乾元乾元而/不自为元则坤将受之乾以用九而之坤坤以用)
　　(六而之乾乾坤成列而易立其中无乾坤则无复/易也故乾之必易而坤坤之必易而乾乾坤之始)
　　(义也乾之不遽易而坤坤之不遽易而乾乾坤之/立体也故易始于乾交于姤终于剥剥而后坤受)
　　(之始于坤交于复终于夬夬而后乾受之终始乾/坤相为反复历律以出礼乐以作六爻变化而天)
　　(神以降地祗以出亦其义也然则坤者乾之变律/欤曰吕者律之合体也乾坤合而后律吕备律吕)

　　(备而后变化出曰是言夫乾而合坤者也非言夫/乾动而变者也乾动而变用有七爻变有七律不)
　　(亦可欤曰律五而变二可损益者也爻象本六不/可损益者也一卦之变六十有四自姤而坤各举)
　　(其一以为变例非谓七卦可以尽爻之变也然则/易之九六变而七八不变何也曰家正主于父母)
　　(气化主于天地天地父母不为政则六子不得为/政也七八所值六子之象九六所值父母之象也)
　　(然则阳变而遂为阴阴变而遂为阳欤曰阴阳之/体何可变也阳九而动阴六而交九动而取于坤)
　　(六动而取于乾乾坤夫妇相为取也然则六爻皆/九犹然乾也不谓乾之乾而谓乾之坤何也曰易)
　　(之为道静以为体动以为用静体则反复动用则/对化反复之与对化皆易也无对化则乾不为坤)
　　(无反复则屯不为蒙对化之易始于乾坤则例可/通于乾坤故对化之与反复其例得相起也圣人)

　　(之意以六十四卦皆为乾坤阳爻一百九十二皆/出于乾阴爻一百九十二皆出于坤虽八卦之体)
　　(以相错而成而两元之用以揲蓍乃者故于两元/六爻之外别系两象使人悟九六二用即谓之卦)
　　(诸爻尽变极于乾坤故未举其反复之体先显其/对化之用或曰是不过赞之耳曰是象也何赞之)
　　(云有动则有象有象则有占潜见惕跃飞亢无首/皆象也则皆占也如谓赞者亦何吉凶之有乎如)
　　(以群龙通诸卦则吉凶悔吝杂见平分不专曰见/群龙无首吉也故论九之为用则通于诸卦论乾)
　　(皆用九则专指之坤凡爻俱变与俱不变者其卦/各一一爻变与五爻变者其卦各六二爻变与四)
　　(爻变者卦各十五三爻变者二十故乾之体一其/用六十有四因而乘之四千九十有六又复乘之)
　　(二十六万二千一百四十有四皆龙也群龙杂见/而乾不为首夫有入于群龙而见龙之首者则亦)

　　(足与于天/德也矣)
䷫
乾之乾(反复六爻不动辞即/以本彖为之彖)
乾元亨利贞
　象曰天行健君子以自彊不息
　　(正曰乾之乾何也天行之健昼夜各六永促虽殊/其为十二辰则一也故六爻者昼夜之半也乾出)
　　(寅而八戌与入戌而出寅则犹之十二爻也一卦/反复为十二爻当天之辰一日之辰当岁之月故)
　　(日十二辰岁十二月推迩及遐其究一也然则一/日之迩三百六十乾坤对化策与度比如使乾坤)

　　(各为昼夜则乾策往还四百三十二坤策往还二/百八十八赢乏县殊何以裁之曰蓍者所以得卦)
　　(策者所以命爻爻象已定不命蓍策乾之策二百/一十六反而复之则犹之乾也坤之策一百四十)
　　(四反而复之则犹之坤也卦有反复而象不更策/且为阴阳以别寒暑为辰爻以别昼夜阳赢而暑)
　　(阳乏而寒漏有促永辰无损益又何疑焉然则是/主昼以该夜主日以该月得象者遗数得爻者忘)
　　(策也曰策极于三百六十数察于分毫秒忽数之/非策犹日之非月也如使乾坤合策自为昼夜则)
　　(屯蒙合策三百三十六需讼合策等于闰期师比/合策三百一十二畜履合策至于四百有八又孰)
　　(取而裁之故曰天之道积也积其不齐者久而后/齐之策之数三百六十赢其五日四分有一以为)
　　(气赢缩其五日四分有二以为朔虚然且太绌不/及于历故需讼之为一闰小畜履之为再闰圣人)

　　(间取之而未敢用也用其积数之至者耳且是乾/乾者体七之策未至于用九也体七之策三百三)
　　(十六日月用之以为交限之始积阳之数一百二/十五相乘之数一万五千六百二十五反复重之)
　　(三万一千二百五十总其积卦四千九十六故乾/乾之有反复犹屯蒙之有反复必取策而齐之则)
　　(乾之必合于坤犹屯之必合于鼎蒙之必合于革/也然则以乾复乾其占何欤曰乾乾者君子所自)
　　(予也礼乐之本于性情君子所自治也君子不以/多难而辍其志不以久近而改其事诗曰日就月)
　　(将学有缉熙于光明书曰兢兢业业一日二日万/几其乾乾之谓欤乾乾自强万物始终是无智名)
　　(亦无勇功其究/也以厚德载物)
　　(正曰乾之乾谓其左右行者也左右行则犹之乾/也彖卦不别则爻象无异虽有六十四变其为两)

　　(彖互取一也而必为之六爻何以正之曰取其体/者则有八体取其交者则有八交取其一爻变与)
　　(五爻变者是皆六卦也正乾之有姤同人履小畜/大有夬犹反乾之有复师谦豫比剥也五变与一)
　　(变是皆六卦可为起例故正乾用其一变反乾用/其五变者以为六十四变之发端然则是不疑于)
　　(五爻皆变则占其一爻不变者欤曰用者动也动/者之也一爻不变又何之焉夫亦用其动者指其)
　　(所之/而已)
乾之复(九二九三九四九五上九初七/五爻皆动以乾彖合复彖为义)
乾元亨利贞
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸

往
　　(正曰乾之复健而自反者也君子之于道德为主/则不为客于学问犹讥察而不征也蚤往蚤复克)
　　(其非礼反于元始是不可谓智者乎智以知天之/心犹平旦而星躔复著也书曰爽惟天其罚殛我)
　　(我其不怨诗曰庶几夙夜以永终誉是犹父母交/动而长子在内也龙雷杂乘不失其𩔖虽有抗攘)
　　(其法不败/守国者贵)
乾之师(初九九三九四九五上九二七/五爻皆动以乾彖合师彖为义)
乾元亨利贞
师贞丈人吉无咎

　　(正曰乾之师自彊而容畜仁矣哉水者金之子也/天廓而地液之浸为膏泽不出四游百谷以成书)
　　(曰水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功/惟叙九叙惟歌自彊而容畜则是可歌也诗曰自)
　　(今以始岁其有君子有谷贻孙子是不可以起侵/伐动敌国而徒众之事未之免也夫犹司空氏之)
　　(事/乎)
乾之谦(初九九二九四九五上九三七/五爻皆动以乾彖合谦彖为义)
乾元亨利贞
谦亨君子有终
　　(正曰乾乾君子谦亦君子也君子致谦非为守位/而裒益称平之何也曰戒惧者君子所为学也抑)

　　(而自反君子所为治也夫有险阻之心焉书曰汝/猷黜乃心无傲从康诗曰予又集于蓼君子之值)
　　(此盖不得巳也践土之盟天王下劳晋侯河阳之/狩晋侯上召天子春秋特隐其文曰朝于王所狩)
　　(于河阳非文公之谦而春秋特为之谦之也曰天/王已谦焉耳敬王之居于狄泉入于成周则犹之)
　　(谦也野井之唁齐侯致服器焉三致而三辞齐侯/强之昭公嗷然而哭诸大夫皆哭以人为藩以襞)
　　(为席以群为几以遇礼相见是则不可谓谦也谦/之为道见盈而思亏见流而思变见福而思害见)
　　(健而思不健者也以谦而保终则亦庶乎其可/耳仲虺之诰曰慎厥终惟其始其是之谓夫)
乾之豫(初九九二九三九五上九四七/五爻皆动以乾彖合豫彖为义)
乾元亨利贞

豫利建侯行师
　　(正曰乾之豫是则可以动也无父母而外长子则/仆也有父母而上长子则竖也车驾于道众将辅)
　　(之以征不庭以讨不服诗曰乃立冢土戎丑攸行/书曰用命赏于祖不用命戮于社君子之强立而)
　　(顺动若此也萧鱼之会晋舍郑囚礼而归之郑人/赂晋以师悝师触师蠲及其兵车佐以镈磬歌钟)
　　(二肆女乐二八晋侯以其半赐魏绛魏绛曰臣愿/君安其乐而思其终也夫乐以安德义以处之礼)
　　(以行之信以守之仁以厉之而后可以殿邦国同/福禄来远人书曰居安思危思则有备有备无患)
　　(敢以此规夫以悼公之能八年三驾九合诸侯受/舍郑之乐而君臣相戒以为不敢乐也是可谓乾)
　　(之豫者矣豫而知戒豫而/不怠是则犹有乾德者也)

乾之比(初九九二九三九四上九五七/五爻皆动以乾彖合比彖为义)
乾元亨利贞
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　(正曰乾之比众位皆动而君极如故以为正则有/君以为应则有亲不宁后凶未之避也守其正固)
　　(者而天下信志书曰百姓王人罔不秉德明恤诗/曰敷时绎思我徂维求定殷人五迁而还于亳都)
　　(周人四迁而大于郏鄏夫非有原筮之德而保其/不败者乎夫有原筮之德以奋迹外服克光前物)
　　(虽间关倚伏未为失也楚子谓子玉曰晋公子广/而俭文而有礼其从者肃而宽忠而能力唐叔之)
　　(后其后衰者将繇晋公子乎天之所兴/孰能废之如晋公子则可与原筮者矣)

乾之剥(初九九二九三九四九五上七/六爻皆变以乾彖合剥彖为义)
乾元亨利贞
剥不利有攸往
　　(正曰乾之剥以健用物载高而厚下是非凶卦也/守其四德不为功利以耀于上夫谁凌轹之乎众)
　　(舆辚辚不危其身鬼神之行不蹈庙社以行师伐/国则不可以治其私邑绥驭臣庶犹未失其威福)
　　(也书曰高明柔克彊弗友刚克刚在于内为坤以/柔之阳德遂成为艮以终之盛于西北者俪于西)
　　(南盛于西南者究于东北是则不为凶卦也利贞/而已颂曰天作高山太王荒之又曰彼砠矣岐有)
　　(夷之行夫以乾之剥为亢龙/者则亦不适于龙之义矣)

　　(然则是六爻者之为何龙也曰潜见惕跃飞亢则/犹之六龙也为六龙而不用其潜见惕跃飞亢者)
　　(则又非是六龙也然则是六龙而独疑于谦惕者/何也谦惕则犹之不在天田也不在天田而有其)
　　(谦惕非旱潦之灾则豢御之忧然则不疑于剥龙/者何也谦劳而剥逸谦烦而剥简世固有舍其尊)
　　(柄引于太上者矣太上之于遐引有间乎无间也/然则四德之中比得其元谦得其亨豫得其利师)
　　(得其贞剥皆无得独得不利焉而曰非凶卦何也/曰是亦君子之所自考也剥人而彊已君子不为)
　　(也剥已而彊人君子犹或有为者夫亦保其终德/不摇其末则圣人有取焉诗曰天生蒸民其命靡)
　　(谌靡不有初鲜克有终则/圣人所致诫于剥龙者矣)
䷁

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合
　无疆含宏光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺
　利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与
　𩔖行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　象曰地势坤君子以厚德载物
　　(正曰地之称势崇卑定也图象之义乾南而坤北/崇卑之势乾上而坤下北极出地三十六度则南)

　　(极入地三十六度中分日道一百八十裁其距中/三十有六下去地平仅百四十有四是坤之所命)
　　(策也坤隐其势以上与乾物冯于地而不知其载/于天但谓地之深厚若是也地发于西南而亘于)
　　(东北东北为戊西南为已己柔而戊刚刚不得朋/而柔得朋故己者文治之所贵也君子致身以事)
　　(君易心以处友敬而不违劳而无怨执之而不鸣/易之而无竞亦可谓厚矣难则先之乐则后之急)
　　(病而让夷绝交而无恶声亦可谓载物矣故朋者/君子之所慎也君子择交以淑其身敬友以淑其)
　　(人西南得朋乃与𩔖行言夫坤之所以成己者也/东北丧朋乃终有庆言夫艮之所以成物者也成)
　　(已以成物非夫敦厚至诚而能之乎至/诚敦厚终始万物其究也以自强不息)
　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有

　常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　(正曰坤至柔而动也刚是不为坤之交于乾者欤/曰未言乎交于乾者也后得主则先有未为主者)
　　(欤曰妇之从夫母之从子其先皆未为主也其先/皆未为主则用六皆动何也曰是已为母也方其)
　　(为诸女也亦何主动之有乎然则六索三男之皆/称乾六索三女之皆称坤何也曰是阴阳之府也)
　　(天地之所授也男女交而后五伦立五伦立而后/变化出变化出而后庆殃生庆殃生而后乱贼见)
　　(乱贼见而后天地之权不得不托于/圣人是诗书春秋所继易而作也)
初六(是为坤之复命以坤/彖合复彖而 爻辞)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南

得朋东北丧朋安贞吉
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
履霜坚冰至
　象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　　(正曰坤初得六而取诸复何也曰复者坤之交于/乾者也坤交于乾之初阳气甚柔而阴气始凝霜)
　　(积而冰坚万物之所复也万物复命忧危虑深七/日来复言夫辨之贵早也书曰怨岂在明不见是)
　　(图微霜下而坚冰结君子即不及挽亦必思所以/持之诗曰一之日于貉取彼狐狸为公子裘二之)

　　(日其同载缵武功言私其豵献豜于公古人之备/冰霜如此其至也其君臣亲则上下协上下协则)
　　(和气至和气至而冰霜不害矣然则是非黄钟之/律欤曰是黄钟之律也九数之极八十有一三分)
　　(损一以生林钟在于是爻也然则是林钟也林钟/之律五十有四而曰黄钟何也曰以其体序所居)
　　(则是林钟也以其月分始交于乾则本于黄钟谓/一阳从生焉故谓之黄钟曰然则是复临泰壮夬)
　　(乾之所为序非夫复师谦豫比剥之所为序也曰/律之从吕吕之从律交相取也乾之初九娶于林)
　　(钟以谓之姤坤之初六嫁于黄钟以谓之复语其/本家则乾律而坤吕语其归娶则乾吕而坤律也)
　　(然则阳生于子而极于巳阴生于午而极于亥今/以黄钟从乾而始于子林钟从坤而始于未何也)
　　(曰阳顺而阴逆爻以六正律以八间然则六辰逆/行寅不娶巳辰不娶卯不曰丑亥酉而曰丑卯巳)

　　(何也曰七律所间离于八位则远于两家然则爻/象之与律吕同道欤曰夫妇父子兄弟君臣朋友)
　　(虽暨于鸟兽被于草木应物而有之也然则林钟/之义于冰霜无取何也曰阳极则阴生阴生则阳)
　　(死虽在六月而凛/冰霜岂为过乎)
　文言曰积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃
　臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所繇来者
　渐矣繇辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　(正曰甚矣圣言之危也善者人之性也善而得庆/天之命也佛性则逆命乾坤中分为月有六阳动)
　　(于子子月而言潜龙阴动于午午月而言冰霜圣/人不患其言之太早而患其言之太晚也是圣人)

　　(之仁/也)
六二(是为坤之师命以坤/彖合师彖而 爻辞)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
师贞丈人吉无咎
直方大不习无不利
　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　(正曰善未有不习而成者也不习而成性也水行/于地舍险而就易舍阻而就顺群趋众奔一似有)

　　(知觉者然而其性也非习也君子体善而动仁不/近名义不近利柔不为怯勇不为武非其所试任)
　　(而不辞若水之行于地也诗曰沔彼流水朝宗于/海何直如之淊淊江汉南国之纪何方如之川泽)
　　(吁吁鲂鱮甫甫何大如之得其道而/可以容民畜众虽与之丈人弗疑矣)
　文言曰君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤
　直方大不习无不利则不疑其所行也
　　(正曰待亨而动则体敬者鲜矣择利而行则秉义/者怠矣故敬义者元亨利贞之本也敬义立则德)
　　(不孤德不孤虽/丧朋何忧焉)
六三(是为坤之谦命以坤/彖合谦彖而 爻辞)

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
谦亨君子有终
含章可贞或从王事无成有终
　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　(正曰谦之含章君子之正也正而文未著于天下/道未洽于四国故可之可者所以为牝也谦而从)
　　(王君子之谊也君子正谊而不为功从事而不为/利舍功与利则事可不从功可不试也故或之或)
　　(者所以为柄也或而可之故曰无成亨而能贞故/曰有终观于谦之有终而两彖之义大较著矣虞)

　　(书曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不/伐天下莫与汝争功其坤而谦之谓乎)
　文言曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也
　妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　(正曰甚矣圣人之慎也美曰虽有不自为美也成/曰弗敢无所从敢也盖谦之至也然则不言子道)
　　(何也曰子则亦臣也书曰负罪引慝祗载/见瞽瞍夔夔斋慄而见夫为子而敢者乎)
六四(是为坤之豫命以坤/彖合豫彖而 爻辞)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉

豫利建侯行师
括囊无咎无誉
　象曰括囊无咎慎不害也
　　(正曰利建侯行师而曰括囊何也曰建侯行师括/囊之大者也伐国之谋不及于左右建子之谋不)
　　(及于妇人豫者谋之至早也至早而审不为利劝/不为功躁不为喜泄不为怒发诗曰君子无易由)
　　(言耳属于垣书曰其惟不言言乃雍括囊之谓也/然则是非独臣道也而谓之臣道何也曰不密失)
　　(身在于臣子/其最著者也)
　文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊

　无咎无誉盖言谨也
　　(正曰是无取于豫也豫以建侯行师而曰隐闭谨/括何也曰是圣人之智也天地之会二千四十八)
　　(而入于乾坤近而求之二百五十六亦入于乾坤/入于乾坤而天地始闭闭而后开至于中爻而祸)
　　(患乃备故非圣人不见之蚤也见之者蚤而后图/之者豫图之者豫而后祸患不侵德业懋著也故)
　　(藏身不密而有咎有誉中人之/道建侯行师则必以为不可也)
六五(是为坤之比命以坤/彖合比彖而 爻辞)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉

比原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
黄裳元吉
　象曰黄裳元吉文在中也
　　(正曰是亦坤元也天地之始动而坎为初政屯蒙/需讼师比皆坎也坎当坤中取乾之九以居于五)
　　(故坤之盛德未有盛于比者也比建万国以亲诸/侯为臣而顺其君为后夫人而顺其夫先迷后得)
　　(即有不宁何凶之有诗曰百辟卿士媚于天子言/臣之比其君也南有樛木葛藟累之言后夫人之)
　　(比其夫也书曰惟尹躬暨汤咸有/一德克享天心其坤之比之谓乎)
　文言曰君子黄中通理正位居体美在其中而畅于

　四支发于事业美之至也
　　(正曰坤有先迷比有后凶两彖之间未为吉也而/黄裳事业以为极轨何也曰是至美之源也坤交)
　　(于乾得乾之心以媚一人而应天下虞虢姜任亦/同此志也而小人得之以窃国柄以移君心以自)
　　(蹈于不顺故元吉之卦君子用之而吉小/人用之而凶南蒯之祸春秋之所戒也)
上六(是为坤之剥命以坤/彖合剥彖而 爻辞)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
剥不利有攸往

龙战于野其血玄黄
　象曰龙战于野其道穷也
　　(正曰龙战而穷非剥而何乎坤之上六马交于龙/龙交而战富而不可贫贵而不可贱高而不可卑)
　　(上而不可下则不肖之心生于其间危慄之祸从/而应之矣故剥之下西南也其上东北也东北之)
　　(交不利攸往往之而穷以为是时会使然可乎哉/书曰有其善丧厥善矜其能丧厥功是坤之剥之)
　　(谓也谓其交/于亢者也)
　文言曰阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉
　犹未离其𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也

　天玄而地黄
　　(正曰剥而见血何疑之乎易之称血则必其阴凝/者也君子修人以侔于天体道以侔于神侔天与)
　　(神绝类而行夫未至于神明虽飞潜/见跃犹之乎龙也而况其亢战者乎)
用六(六爻皆动是为坤之乾/以坤彖合乾彖为义)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
乾元亨利贞
利永贞

　象曰用六永贞以大终也
　　(正曰坤言安贞而六爻皆用则是未安也贞德之/在人犹贞妇之治内居之而不安行之而不永则)
　　(无为贵贞矣然是坤乾之交也坤以全体尽交于/乾为臣与妻尽委其身亦未为不贞也然则夫子)
　　(之不赞用六何也曰是亦特卦也六爻过揲皆二/十有四一卦之策百四十四间值之矣天道极南)
　　(贞而复始龙战之后复疑于龙虽有其用君子亦/不敢用也然则乾以用九而先命坤坤以用六而)
　　(先命乾乾坤对化为诸卦之纲领屯蒙以下宜皆/对化而又单举反复何也曰使屯蒙以下九六皆)
　　(用则皆对化也九六未用而先举反复则六辰之/义通于昼夜乾乾坤坤不得不自为反复也故自)
　　(用六而外又以/坤之坤继焉)

䷁(反复六爻不动辞即/以本彖为之彖)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　象曰地势坤君子以厚德载物
　　(正曰是犹夫乾之乾也过揲之数六爻皆七得策/一百六十八因而复之三百三十六日月于此十)
　　(有二交以一日之辰丽之出辰入申亦犹之十二/辰也辰爻之分不以策数而为羸缩要于反复以)
　　(为五十六卦之纲领故屯蒙二阳取之于乾屯得/于正乾自下而上蒙得于反乾自上而下需讼二)
　　(阴取之于坤需得于正坤自下而上讼得于反坤/自上而下师比一阳取之于乾小畜履一阴取之)

　　(于坤其上下往复亦犹之屯蒙需讼也泰否平分/对化往复皆得乾坤之丰故三阳三阴对化往复)
　　(共为上下如使乾坤之卦有对化而无反复则五/十六卦之反复亦无所从出矣故乾坤之有反复)
　　(以为坎离颐大过中孚小过反复之本而两济之/有对化即为泰否随蛊渐归妹对化之终是以易)
　　(举用九用六以明乾坤之有对化诸卦九六兼用/则为对化七八互体则为反复其总于三十六而)
　　(分于七十二动静/显藏其究一也)
坤之姤(六二六三六四六五上六初八/五又皆动以坤彖合姤彖为义)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉

姤女壮勿用取女
　　(正曰是坤之姤也利牝马矣又勿用取女无它贞/而巳鲁桓公十八年公会齐侯于泺与夫人姜氏)
　　(如齐夏四月丙子公薨于齐明年庄公立不书即/位三月夫人孙于齐谓外雠之未讨也以国为戚)
　　(而俛首于其母又明年夫人姜氏会齐侯于禚又/享齐侯于祝丘又会于防于谷是雄狐敝笱之所)
　　(繇作也庄公亲见其母拉陨其父而又纳币于齐/如齐观社丹楹刻桷内觌用币以长齐女之志酿)
　　(庆父之欲微高傒季友则几丧其国故女壮之与/冰坚君子所同戒也敬羸之乱哀姜大归公子遂)
　　(杀恶及视及公子赤也播于道路又急于齐婚外/倚高固贼在而不敢讨身屈而不敢忾盖自馀丘)
　　(之会郪丘之盟而庆父襄仲已操刃于子般子赤/之项而庄宣未之知也诗曰蒹葭苍苍白露为霜)

　　(书曰母俾易种于兹新邑祸种之萌不见芽蘖冲/冲凿冰盖自白露而已定之岂待隆冬乎然则是)
　　(占也宜在坤之复而在坤之姤何也曰古之卜者/探阳则视其阴探阴则视其阳复之于姤亦时相)
　　(取也然则是为五爻皆动而占不动者欤抑夏商/所用七八不用九六者欤曰犹是五爻皆动之占)
　　(也然则世固有占之得姤而吉得复而凶者矣曰/君子所据则固其理也理不以偶获而败贞胜)
坤之同人(初六六三六四六五上六八二/五爻皆动以坤彖合同人为义)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
同人于野亨利涉大川利君子贞

　　(正曰坤之同人其不动者二则是内为主也内为/主而不动则是众不外也众不外者端冕搢笏以)
　　(听衣裳之会葵丘首止其大者也春秋称同盟者/一十有六尊周之会二屏楚之会十四夫固有私)
　　(忌而择便者矣犹未失于利涉也公羊子曰知者/虑之义者行之仁者守之夫安至于此乎亦得君)
　　(子之意而已谷梁子曰信其信仁其仁于是而后/授之诸侯也虽且召欲又有仁义信智之意焉襄)
　　(公十八年宋卫郑曹莒邾滕薛杞小邾同圜齐围/国四十四未有书同者也于是独同之夫不谓中)
　　(行偃之意乎亦犹溴梁之言也而以戈杀犬斩橁/为琴天下快志焉故同人之利未有不从欲而动)
　　(者也从欲而动不失其/正则君子有取焉耳)
坤之履(初六六二六四六五上六八三/五爻皆动以坤卦合履彖为义)

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
履虎尾不咥人亨
　　(正曰坤之履顺以众动而犹有履虎之虞夫其成/之沙随昭之平丘乎成公十六年齐卫宋邾会晋)
　　(于沙随于是公有侨如之谮待于坏隤外迫盟主/内畏穆姜以是后期见斥于晋侯昭公十三年平)
　　(丘之会晋将寻盟齐人不可叔向曰诸侯有间矣/不可不威治兵建旆以邾莒之谮将遂伐鲁鲁人)
　　(有辞叔向曰寡君有革车四千乘虽以无道行之/可畏况以道瘠牛偾豕其畏不死公不敢盟晋人)
　　(遂执惠伯是师之履也以礼而见绌虽不与盟不/以为辱记曰礼义不愆何恤于人言其沙随与平)

　　(丘之/会与)
坤之小畜(初六六二六三六五上六八四/五爻皆动以坤彖合小畜为义)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
小畜亨密云不雨自我西郊
　　(正曰坤之小畜则愈于坤之履也当位者也当位/而不动犹之当位而动也当位而不变贤于不当)
　　(位而不变也是其行人子羽与赵武之谓乎虢之/会楚公于圉聘于郑且娶于公孙段氏既聘将以)
　　(众逆郑人患焉使子羽辞之子圆不可子羽曰小/国无罪恃实其罪将恃大国之安靖己而包藏祸)

　　(心以图之小国失恃而惩诸侯壅塞是惧不然敢/爱丰氏之祧楚知其有备乃请垂櫜而入既会于)
　　(虢祁午谓赵文子曰令尹之不信诸侯之所闻也/以子木之信犹诈晋而驾焉楚重得志晋之耻也)
　　(子相晋国以为盟主有令名矣终之以耻不可不/戒文子曰武受赐矣宋之盟子木有祸人之心武)
　　(有仁人之心是楚所驾于晋也今武犹是心也楚/又行僭武将循而行之譬如农夫是穮是蓘虽有)
　　(饥馑必有丰年吾闻之能信不为人下吾未能也/诗云不僭不贼鲜不为则于是楚卒无以加于晋)
　　(也楚之垂櫜无加于郑读旧载书无加于晋非晋/郑之有文德则晋郑之敛畜有以试于云雨也周)
　　(书曰率惟敉功不敢替厥/义德其犹有西郊之意乎)
坤之大有(初九九二九三九四上九八五/五爻皆动以坤彖合大有为义)

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
大有元亨
　　(正曰坤之大有有疑之乎曰是盈卦也故疑之主/柔也而举国皆动金火相烁若富若溢不有兵革)
　　(之事则有恒旸之沴是君子之所慎守也在桓之/三年与宣之十六年也桓宣享国十有八年篡弑)
　　(之祸谪见于天大水蝝饥相频仍也而桓书有年/宣书大有年则是两有之外其为无年者多矣为)
　　(其灾也而祥之是大有之不如小畜也诗曰诚不/以富亦祗以异又曰维昔之富不如时维今之疚)
　　(不如/兹)

坤之夬(初六六二六三六四六五上八/五爻皆动以坤卦合夬彖为义)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　　(正曰坤之夬下动而上持为末不力失时而居外/是臣道之穷也不治王庭而又俾之即戎诗曰王)
　　(事一埤遗我家人交遍摧我皋落之役里克谓晋/侯曰帅师专谋非太子之事也禀令则不威专命)
　　(则不孝君失其官而将不威将安用之于是行也/十有二月公衣之偏衣佩之金玦狐突叹曰时事)
　　(之徵也衣身之章也佩衷之旗也今命以时卒閟/其事也衣之尨服远其躬也佩以金玦弃其衷也)

　　(尨凉冬杀金寒玦离胡可恃也虽欲勉之狄可尽/乎诸子欲行羊舌大夫欲死之狐突曰不可孝而)
　　(靖民子其图之与其危身以速罪不如待之夫狐/突其知易乎是龙战之会也迷而无得梁馀养先)
　　(舟木之劝逃也则犹谓利有攸往也/是重耳夷吾之事非申生之事也)
　　(以上乾坤反对四卦以岁实积之二百六十九年/馀五十一日七分半以通期积之二百七十三年)
　　(馀二十四日是体卦本数折而分之岁实一百三/十四年二百八日小馀五分二釐五毫通期一百)
　　(三十六年馀一百九十二日是为内差二年一十/六日半以用卦积实三卦追之二百五十五年馀)
　　(一百八十二日四分三釐以用卦通期三卦追之/二百五十九年馀七十二日各差十四年强半差)
　　(七年有馀故四三八六之数不可相追惟以体卦/五积通期三百四十一年馀一百二十日追用卦)

　　(四积岁实三百四十年馀二百四十三日二分四/釐全差不过二百四十三日半差不过百二十馀)
　　(日可用相追故四五八十相差为限自乾屯需师/交至小畜则体用半交自小畜泰同人谦交至随)
　　(蛊则体用全交矣圜图皆以乾坤分/次故以乾起屯犹以坤之终未济也)
　　(或谓仁者不辞费巳系之乾坤矣而又以乾坤系/之卦体反复其辞必袭不已费乎曰犹是彖也复)
　　(而申之何费之有然则易之本彖六爻之外系以/两用明乎其为对化也则何不以乾之坤坤之乾)
　　(分證而直起之欤曰是则其次之必曰屯之鼎蒙/之革也易之次位不曰屯之鼎蒙之革则其首位)
　　(不曰乾之坤坤之乾也夫犹是反复也而对化寓/焉犹是对化也而反复以为质然则是七十二卦)
　　(皆体卦也而谓之用卦何也曰体犹质也用犹运/也运衷于六十四而极于七十二故准于六十四)

　　(而以七十二齐之是/七十二之所为用也)
　　(然则乾坤二端不复对化两策之合乾晷四百三/十二坤晷二百八十八两至悬殊不通昼夜如何)
　　(曰是固已道之易之昼夜分者独十五卦耳五四/阴阳两策之合各不相直也泰否随蛊渐归两济)
　　(是其交主也且是已成之卦论爻而不论蓍也定/位则论蓍定序则论卦卦非蓍也南北阴阳之街)
　　(道也蓍非卦也步卦者也易以六十四卦三乘之/数二十六万二千一百四十四为六十岁之辰法)
　　(岁缩十四而弱以七十二卦三乘之数三十七万/三千二百四十八为八十五岁之辰分岁赢八分)
　　(而强是皆主卦不主蓍也卦以包爻爻以包策以/六起之则皆爻以三十乘之则皆策以倍爻则皆)
　　(时也然且圣人主日春秋所纪皆日也易以六十/四卦再乘之数四千九十六以爻乘之二万四千)

　　(五百七十六为五年七月之辰分而赢以十二起/之为六十七年百五日之日分而缩以七十二卦)
　　(再乘之数五千一百八十四以爻乘之三万一千/一百有四为七年两月之辰分而绌以十二起之)
　　(为八十五年六十日之日分而赢两者相追以纪/岁会皆主日而不主月必以三十起之则皆策也)
　　(皆月也体卦三乘七百八十六万四千三百二十/策用卦三乘一千一百一十九万七千四百四十)
　　(策以十二约之以六归之体卦之爻一百五十七/万二千八百六十四月用卦之爻二百二十三万)
　　(九千四百八十八月皆在十数万年之外蔀法章/月不能悉齐圣人亦略取其意以为是体卦十三)
　　(万一千七十二岁用卦十八万六千六百二十四/岁之月历云耳消息盈虚则固有所不及用也圣)
　　(人者以四千三百六十九年之事裁于二百四十/二年之中消息五十四十有九而握其关楗者也)

　　(然则先世之不以爻当日何也曰是皆以爻当/日眩于闰期二十有四而不得其要归者也)
　　(然则正乾坤之爻举其一爻变者反乾坤之爻举/其五爻变者是皆六卦也易之为变各六十有四)
　　(体用之外二四变者各十五三爻变者各二十此/五十卦者当于何取之曰易之取意不尽其象也)
　　(曰用则不言体曰九六则不言七八举一爻则不/复举五爻举五爻则不复举诸爻系辞曰引而伸)
　　(之触类而长之必以一卦举四千九十六卦则是/乃费矣必以六十四卦两彖相乘则是无所不给)
　　(也然则乾坤言用其下之不言用何也曰言用九/则六十三卦皆此用九言用六则六十三卦皆此)
　　(用六也屯之用九而为坤用六而为乾犹蒙之用/六而为乾用九而为坤也然则鼎革豫谦否泰履)
　　(小畜蛊随井困升萃解蹇睽家人大畜无妄贲噬/嗑蒙屯归妹渐之先后相反何也曰反应之义上)

　　(下分命亦各得其正而已古今之成败不可胜齐/也一错其类而巧历穷算要于上下相交则呼正)
　　(应反固其所/也又何怪焉)
　　(然则七十二卦相乘之数将从其对化者欤从其/反复者欤曰反复体也对化用也体以涵用故以)
　　(乾坤之体涵乾坤之用以屯蒙之体涵鼎革之用/需讼之体涵晋明夷之用因而循之乾乾之体涵)
　　(坤坤之用坎坎离离则亦犹是也然则何不举八/体之卦而先豫交之乾坤坤乾颐大过大过颐坎)
　　(离离坎中孚小过小过中孚八体既交而后五十/六卦反复循行使前无重卦之疑后无再重之失)
　　(于两用叶谐而双行互应之为无憾乎曰是何失/之有反复则皆反复对化则皆对化犹之八交泰)
　　(否否泰随蛊蛊随渐归未既其反复对化固自在/也何必尽为对化而无反复者乎曰然则圣人之)

　　(光以两用何也曰两用之义示以反复对化之可/互起也然则圣人之用九六而不用七八何也曰)
　　(三十有六天地之规二十有四鬼神之矩也参两/倚数径三围一是诗春秋之所从始也二十有八)
　　(三十有二为参之而起用两之而存体是卦数之/所从立圣人置之以观其静非动者也然则诗春)
　　(秋之数果何所从起欤曰起于乾坤象数之端逆/行而起之乾坤之末端为象逆行一十有三九分)
　　(三釐三毫之积凡三百一十一岁而周一期之辰/分与易相会外益天行一百五十六为易阳节取)
　　(以命诗又乾坤之末端为数逆行有九凡四百八/十六岁而周一期之辰分易行每半中分天地圣)
　　(人半取之为易阴轨以命春秋诗取象也春秋取/数象数理义性命非圣人则莫之包举也然则天)
　　(行斗差一百五十六微合之为三百十一日馀气/差二千四百二太约之为二百四十二强圣人不)

　　(于是取之欤曰象数定也定/不可移理则无所不之也)
　　(然则出于易者是皆象也虽数亦象也象是生理/数是生义义理尽而性命出今自九六而外用数)
　　(如何曰数不生于蓍而寄于万物万物著象者也/阳爻著象其数一三五七九五象皆阳也阴爻著)
　　(象其数二四六八四者皆阴也三阳之爻以五象/各自相经得百二十五再乘三阳之爻得万五千)
　　(六百二十五故乾卦得数万五千六百二十五三/阴之爻以四象各自相经得六十四再乘三阴之)
　　(爻得四千九十六故坤卦得数四千九十六推之/六十四卦内外相乘六阳之卦得数万有五千六)
　　(百二十五六阴之卦得数四千九十六一阳五阴/之卦五千一百二十一阴五阳之卦万二千五百)
　　(二阳四阴之卦六千四百二阴四阳之卦得数一/万三阳三阴之卦各得八千繇是而推数生有滋)

　　(滋则不可复数凡乾坤统数以七百二十九各自/相经得五十三万一千六百二十一两之而得六)
　　(十岁之盈历参之而得六十岁之全律历律之本/备于易端每爻之象皆备万物故谓上下二篇万)
　　(有一千五百二十与云三百六十备乾/坤之策者犹一隅之举未暨于半反也)
　　(然则元会运世各以十二三十互相起也于乾坤/之历亦相近欤曰是影似言之非实积也象数经)
　　(纬赢乏修短各以馀分起积为序如以三十十二/互相纪也则岁月日辰不出周甲二十五万九千)
　　(二百而宇宙之数齐矣然则乾坤周甲亦用六十/何也曰三乘之数十八变之积赢缩之分交食之)
　　(差以四卦之盈益六十卦之虚天地定之不能违/也然则又用七十二卦者何也曰是日馀天差朔)
　　(虚气盈之所从出也凡岁日行三百六十五日馀/分一万以四分之则已疏以五分之则已促畴人)

　　(星官增损取应积岁靡效以定序乘之五千一百/八十四六爻之积三万一千一百四以岁辰揆之)
　　(每岁四千三百八十二六分而绌每卦七岁馀辰/四百二十六十积而近一岁加以二岁之赢裨七)
　　(岁之乏凡得五百一十一岁而赢乏归除定一岁/之辰四千三百八十二五分七釐则一岁馀分于)
　　(二千五百之中去其三百六十以为日行强弱之/泛差再加一百五十六以为天行常馀之数其日)
　　(行赢者至二千五百外又加一百五十六日行缩/者至二千一百四十外又加百五十六其平行二)
　　(千三百二十加天差百五十六至二千四百七十/六而止是馀分二十四之所从出也日分与天分)
　　(递为赢缩赢日泛差有至二千四百二十二而止/者内外斗差平分七十八则日缩之端至二千一)
　　(百有二极矣日分定而后气朔定气朔定而后交/食先后可得而齐是七十卦与体卦相较而定非)

　　(独为分候配日之故也学者明象则可以该数/明理则可以该象间有未达不可以骤破也)
　　(然则两象相取足以尽变之义两彖相取遂足以/尽辞之义欤曰何为不足以尽辞之义也六十四)
　　(彖之辞重之为四千九十六四千九十六之辞重/之为二十六万二千一百四十四三乘之文未为)
　　(繁复也且是三百八十四象者协于诸卦犹群龙/永贞之自为纲纪也故曰系辞焉以尽其言变而)
　　(通之以尽利鼓之舞之以尽神又曰鼓天下之动/者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通夫)
　　(有周公之智化裁通变虽为二十六万二千一百/四十四辞可也然且不假则是六十四彖三百八)
　　(十四象者以言乎天地之间则备/矣故曰智者观其彖辞思过半矣)
　　(然则两彖相丽有彖吉而象凶有彖凶而象吉何/以处之曰是必在三上之爻也三上处危德不胜)

　　(位以六居上则危者三分之二以九居上则危者/三分之一以六居三其危者三分之二以九居三)
　　(其危者三分之一易曰二与四同功而异位二多/誉四多惧三与五同功而异位三多凶五多功夫)
　　(以刚柔当否体其贵贱别其远近则吉凶之故亦/居可知矣然则二气相侵五德相胜易论阴阳而)
　　(不论五行何欤曰彖则阴阳也象则五行也五行/变动或主或客内外上下自为主客爱恶相攻情)
　　(伪相感远近相取谨视父母以命其主然则易之/论卦合视两彖以正厥象又若是杂欤曰视彖辨)
　　(象正辞之义观位辨物埙占之道/也易不以乐玩之辞废居安之序)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易象正卷一