钦定四库全书
　易用卷五
　　　　　　　　　　　　明　陈祖念　撰
　　尊卑章
杨廷秀曰聚散异向好恶相攻由是吉凶生焉
朱子发曰乾坤贵贱两者圣人观天地而画卦刚柔吉
凶变化三者圣人观万物而生爻
俞玉吾曰雷霆指震风雨指巽坎日月指离坎雷霆也

风雨也日月也无非乾坤之变化也男女谓六子乾交
坤故震坎艮得乾道而成男坤交乾故巽离兑得坤道
而成女
白云郭氏曰自易言之则始于乾坤而乾又为坤之始
是为大始也自物言之则万物始于坤坤始于乾是为
大始也
廷秀曰乾坤之功虽至溥而无际乾坤之德实至要而
不繁

苏君禹曰乾见其始而不见其始之功因乎物之自然
而已坤见其成而不见其成之迹因乎天之自然而已
故曰易知知而无知也曰简能能而无能也
廷秀曰因尊卑以定乾坤于是天地之理不在天地而
在易因乾坤而得易简于是天地之理不在易而在圣
人
贤如贤于尧舜之贤非士希贤之贤也可久可大之外
岂复有加乎易简非二体久大非二功德业非二事

　　设卦章
玉吾曰有画斯有象有象斯有辞有辞而后吉凶之理
明
刚柔者爻之九六也吉凶悔吝者乃人事得失忧虞之
象也变化刚柔者乃造化进退昼夜之象也六爻之动
孰非三极之道乎不必以初二三四五上分天地人
张幼于曰序如潜见飞跃循其序则安
杨用修曰虞与忧对当读如驩虞之虞言乐也悔者虞

之象吝者忧之象也
　　彖言章
廷秀曰言动之间尽善之谓得不尽善之谓失小不善
之谓疵不明乎善而误入乎不善之谓过觉其小不善
非不欲改而已无及于是乎有悔不觉其小不善犹及
于改而不能改或不肯改于是乎有吝吾身之过犹吾
衣之破也衣有破补之斯全身有过补之斯还还者何
(此下/原阙)

杨廷秀曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之
爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下
之事业其聚在一身之德行
龚夬曰刚柔有体奇偶有数左右有方者形也形而上
则为一阴一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为
仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器
吕仲木曰易之事不过立象尽意系辞尽言而已情伪
皆出于意利神皆出于言故立乾坤之象易之意可尽

系乾坤之词易之言可尽乾坤者包六十四卦而言也
夫意在象外者也故形而上者谓之道言在象后者也
故形而下者谓之器
默即不言不事言说是默凡人徒事言说者于理未必
实得理以神悟而实得于心道以神合而实体于身者
必不事于言说也
胡仲虎曰裁有定体行无定用如乾之变当潜而行潜
之事则潜为通当见而行见之事则见为通事者业之

未成业者事之已著
　　八卦章
成列因重伏羲之易相推系辞文王之易
动在其中谓卦爻有辞则人之动而应用者即在矣与
生乎动天下之动爻象动乎内之动皆同
易不外乎时故变通所以趋时
吉凶贞胜或以贞为句义固可通但与贞夫一似不叶
矣吴幼清曰贞谓正主之吉胜则无凶凶胜则无吉非

如悔吝之可吉可凶也杨廷秀曰贞者何也一于正而
已惟天下之一正为能胜天下之万变非吾求胜于彼
也彼自不能入也故贵为天子不能乐尧舜之忧以正
胜吉也在陈畏匡不能忧仲尼之乐以正胜凶也
廷秀曰乾之初九未可以动者也故圣人系之爻辞则
曰潜龙勿用命之勿动也乾之九二可以动者也故圣
人系之爻辞则曰见龙在田命之以动也可以动而动
吉之所从生也未可以动而动凶悔吝之所从生也故

曰吉凶悔吝生乎动者也
有动则有吉凶不动则吉凶不可见故曰爻象动乎内
吉凶见乎外一内一外常相应也功业见乎变即下章
穷则变之变不变通安有功业乎系卦系爻吉惟恐其
不趋凶惟恐其或往圣人真切之情见矣
天地之大德曰生承确然隤然来乾惟易也故万物资
始坤惟简也故万物资生是天地之大德也圣人所以
生万民者亦犹之天地故以位为宝以人守位以财聚

人以义而理财正辞禁民为非理财养也正辞教也禁
民为非刑也皆所以生天下也言此于章末何也以易
备此道也六十四卦五位独重君也二位次之臣也其
馀所言何者非仁义乎龙仁夫疑之曰文上下不相合
他经误入也胡仲虎本亦刋去之非
俞玉吾曰圣人之德不过顺天地之生而已位者生生
之主也人者求其生生于我者也财者生生之本也理
财正辞禁民为非又所以全其生生之道也玉吾以仁

为人
　　包牺章
包又作庖世纪云始取牺牲以供庖厨故号庖牺氏
仰观俯察鸟兽之文与地之宜近身远物不过阴阳而
已盖一阴一阳之谓道包牺之两仪四象八卦以至六
十四卦亦不过一阴一阳之相生而已神明之德不可
见故曰通万物之情可见故曰𩔖作结绳而为网罟教
民肉食鲜食之利网以取兽曰佃罟以取鱼曰渔盖取

诸三字乃孔子以意逆志之辞取离取益之𩔖韩康伯
惟以卦名释之解者多以卦德卦象卦体不免于凿也
耒耜教民粒食
民各居其方货各产其地故市以教之通有无也
法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去故
穷则变所以通之也通其变民自鼓舞之矣又何倦乎
由之而莫知其所以然者神也以渐相忘于不言之中
者化也神而化之所以使民之宜也

衣裳之制黄帝开其初尧舜成其末民知礼义则名分
正而民志定矣韩康伯曰垂衣裳以辨贵贱乾尊坤卑
之义也或曰垂衣裳而天下治谓无为而治也法乾坤
易简而已
取诸小过颇为难解盖脱粟可食又凿以精之亦食不
厌精之意故曰小过或曰养生者不足以当大事惟送
死可以当大事故取小过大过焉
俞玉吾曰栋直而承上故曰上栋宇垂而覆下故曰下

宇
厚衣之以薪言以薪而衬盖之也
书文字也契合约也言有不能记者书识之事有不能
信者契验之取明夬之义盖夬乃君子决小人之卦而
造书契者亦所以决去小人之伪而防其欺也
此十二事皆圣人经世之大法故举而言之要之六十
四卦皆可以取大象备矣
云间田氏曰衣六幅裳十二幅而乾坤奇偶之画备翁

庶善以王之司服九章属乾后之司服六章属坤十二
卦分而乾坤合朱汉上曰上古衣裳相连乾坤相依君
臣一体也
隆山李氏曰天下之事不至于决则不通故杂卦次序
与十三卦之制器皆终于夬
　　易象章
是故承上章制器尚象来言易备天下之象故圣人取
之以制器也像者物之肖似彖言一卦之材爻效天下

之动吉凶自此生悔吝自此著则民咸用之又不独尚
象为然矣
　　阳卦章
震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴二
阳盖阳卦以奇为主二阴附而从之所以多阴阴卦以
偶为主二阳附而从之所以多阳阳以统物君也阴以
顺物民也阳卦一阳二阴以少统众贵贱之势顺故为
君子之道阴卦二阳一阴以众御寡贵贱之势逆故为

小人之道此章明阴阳淑慝之辨见卦之命名有取也
　　往来章
说文思有所图曰虑人之所以多思虑者未能致一也
所以未能致一者义不精也义者何屈伸往来之常理
也观于日月寒暑随天所运有屈信焉观于尺蠖龙蛇
任天之便亦有屈信焉屈感乎信信应乎屈屈非有馀
信非不足也信又感屈屈又应伸信亦非有馀屈亦非
不足也往来不穷屈信不已大而天下之否泰治乱小

而人之得失隆替皆此屈信皆此往来是所谓幽明之
故死生之说也夫孰为之夫孰使之莫知其为莫知其
使是之谓神故曰一阴一阳之谓道又曰阴阳不测之
谓神夫阴阳屈信义也其不测神也精知屈信之义非
人之所能为而深信其皆神之所主则一心委运与造
化为徒是之谓致用用致则利用身安而德崇矣过此
以往一何思何虑而已矣所谓不识不知顺帝之则也
至此则能穷天地之神知天地之化其盛德可知矣先

君于伏羲图赞尝备发其义览者当自得之也
以位为可安者未必安虑危者乃能安其位以存为可
保者未必保虑亡者乃能保其存以治为可有者未必
有虑乱者乃能有其治是故君子安也存也治也而虑
危虑亡虑乱常若惕然是以身安而国家可保易曰其
亡其亡系于苞桑是即朽索驭马之意也有不能反否
为泰乎
孔子赞知几之神而言上下交不谄渎者何也人身应

接上交下交尽之矣交之不善谄媚亵渎尽之矣恭之
与谄和之与卖有介存焉所谓几也恭而不谄和而不
卖有知存焉所谓见几也见谄绝谄见渎绝渎一念迁
转耳何待终日夫不谄渎生于见见心何自而生生于
定也定心何自而生生于无欲也易曰介于石则不终
日而去逸豫贞吉之道也夫石者定而无欲之物介于
石焉宁用终日而见几乎故刚柔微彰之介即不谄不
卖之介也君子诚知而施之得宜岂不为万夫之望乎

不善即知知即不行圣圣此功时时此功颜子所以称
好学也易曰不远复无祇悔元吉元吉岂易得乎故曰
圣功也以圣人为立无过之地其未用功可知矣
安其身者置身于平稳也与危对易其心者宅心于中
和也与惧对惧者何匿心而言惧人之我窥有为而言
惧人之不我信皆是也定其交而后求不惟交其人而
且知其人也仲尼不假盖于子夏护其短也不知其人
而有求亦无交等矣

　　乾坤章
以二物之德言则阴与阳合阳与阴合而其情相得以
二物之体言则刚自刚柔自柔而其质不同或曰开者
于各卦爻之下皆系以辞而开陈之开而当夫名辨乎
物正其言断其辞以见其开陈之备
徐子与曰肆陈也凡敷陈其事者无有𨼆而不彰易则
事虽肆而其理未尝不𨼆也
　　中古章

或曰忧即忧悔吝之忧患即与民同患之患是也愚谓
六十四卦何者非德何者不可以为用何者不可以处
常处变盖天下无二道卦爻无二德孔子举九卦以示
例耳试曰乾德之健也坤德之顺也咸德之通也遁德
之晦也亦奚不可先儒之言曰九卦独于离无取盖处
忧患之中用明不可嗟夫既明且哲以保其身非离之
道乎偶未之及耳
　　易书章

易者载道之书道不可须臾离易可一日远之乎变动
不拘谓六爻变动或为九或为六也六虚即六爻之位
周遍也流行也位因爻而见爻之九六未定则其位虚
也上上声下去声上下无常或在上或在下也刚柔相
易谓阳变为阴阴变为阳也熊叔仁曰典犹册之有典
要犹体之有要典要拘于迹者也下既有典常则以其
词言之耳苏君禹曰方其出而感也万事万化各有法
度而使人知惧于外其入而静也不言不动自有天则

而使人知惧于内盖出入无定时而实不可一时忘戒
惧内外无定处而实不可一处忘戒惧
　　原始章
质谓卦体初爻原其事之始上爻要其事之终所以为
一卦之体质
熊叔仁曰位言之者初上也时言之者初终也道言之
本末也事言之始终也其实一也时变则事变事变则
道与之俱

中爻或作二三四五以互体言或专指二五为一卦之
中曰居谓无待于动曰彖谓无待于爻也盖爻之词详
即时物之发挥彖辞约即始终之统体
　　广大章
杨廷秀曰此章言重卦之旨及六爻之文又曰分上分
中分下则有三才之别合为一卦则阴或居上安知地
之不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道
为人道矣二为臣则地道为人道矣

天之阴阳消息无端地之刚柔流止匪定人之位义迭
运不一故曰道有变动而爻以效此也
龚深之曰凡反常者皆变也凡离静者皆动也愚谓非
所以论三才之变动矣
　　殷周章
或曰殷衰周兴世道之易也危者平其文王之谓乎易
者倾其纣之谓乎此亦泥矣
胡仲虎曰易道虽广大悉备不过使人惧以终始而已

惧以始者易惧以终而犹始者难乾九三曰君子终日
乾乾夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也愚
谓三百八十四爻皆然不止于乾矣
　　健顺章
此谓体乾坤之圣人也惟健故易惟易故知险惟顺故
简惟简故知阻何者险阻之人易简之反也吾以其易
照天下之不易以简照天下之不简孰能遁之乎惟易
简也故能说诸心无事而廓然大公矣能研诸虑有事

而物来顺应矣天下吉凶用此而定天下亹亹由此而
成何者易简而理得也又何事不知乎是故天地之变
化人道之云为必有吉事吉事必有禨祥祸福将至圣
人知之矣故象往事知千载之既往占来事知千载之
未然况于一人一时之险阻乎故天地设位易理已具
圣人成能易书遂著明谋之人幽谋之鬼而卜筮者皆
得以定吉凶而成亹亹故曰百姓与能矣易之所有八
卦八卦以象告所有爻彖爻彖以情言刚柔杂居而吉

凶可见以象告也卦爻变动皆言其利吉凶并著皆迁
于情是情言也何谓情迁爱恶远近情伪非情乎攻取
相感非迁乎悔吝利害非吉凶乎曰远犹可说也近不
相得则其祸无穷易慎之矣夫天下之情至不一也体
乾坤之圣人何以知之盖由言而得其情由情而得其
心故人不能欺以词是之谓知险知阻矣
　
　易用卷五