钦定四库全书
　易用卷四
　　　　　　　　　　　　明　陈祖念　撰
䷯井
井为卦下巽上坎巽入也下入乎水而上出其水井之
象也井以不变为体不穷为用用不用善用不善用在
乎汲者耳故邑可改井不可改取之匪竭积之匪盈往
者汲此来者汲此是无丧无得往来井井也然井无得

丧汲有得丧以繘汲井几至而未及泉无得也若羸败
其瓶并失所汲有丧也故用贤未尽其用为繘未至井
若重之毁辱羸其瓶矣古者八家为井四井为邑邑迁
井不迁
井道贵用不用无以井为也故六爻以上下为臧否初
碗井也二废井也三间井也四治井也愈下则愈困稍
上则稍通犹未离乎下也非井之贵也至五则食井道
行矣上则勿幕井道成矣盖愈下则去邑愈远稍上则

去邑稍近五在邑之中上尤邑中之走集也故君子求
在我不求在人井而泥淘之可渫井而谷修之可甃渫
之甃之而人不汲将如之何乎夫不食望其食圣人以
心恻伤之已食恐其不继又以有孚儆之有孚者源泉
不竭之义井之至德也
巽乎水而上水巽取入不取木入水上水瓶也北方之
器也北方以瓶瓮汲不用木桶范谔昌云巽乎木
九五刚中刚中之体不变也体不变故用不穷井之德

也郭京谓改邑不改井下脱无丧无得往来井井三句
非也如此则韵缓矣汉上朱氏疑彖传脱错当曰巽乎
水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来
井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶
是以凶也此读得之
木根下入水液上行井之象也君子劳民使民养上劝
相使民相养亦井养不穷之义劳平声
时舍罪不在初舍上声困之水欲下而下有应曰有与

井之水欲上而上无应曰无与进而无与也三渫四甃
五寒泉至上随人汲取而勿幕人得之以饮食物得之
以灌溉井道大成矣
巽为邑于升下卦无妄互体见之井困之倒体向为兑
今为巽是改邑在上在下皆此坎耳是井不改也六三
往上九四来下则坎水在上六四来下九三往上则坎
水在下故曰往来井井(此下/原阙)
　

　
　
　
　
　
　
　
是则内忘已外忘人故曰不获其身行其庭不见其人

无咎也由是观之所而未尝有所止而未尝有止程明
道云廓然大公物来顺应是也近有言养生之学者存
想厥背谓之艮背其未玩彖词之旨乎
人身自背而外有趾有腓有限有身有辅有当止者有
不当止者止所当止谓之达节以知时止所不当止谓
之拘滞而不化爻备之矣初六艮趾六四艮身六五艮
辅宜艮而艮故曰无咎曰悔亡六二当腓之处为艮其
腓夫腓之行止不能自由随足而动者也徒艮其腓岂

能拯其随乎腓欲止而所随欲行随已动而腓安能独
静是所谓逐外而流者也定而匪定念虑弗宁安得快
于心乎传曰未退听谓逐物而往未能退而听命于心
也九三当限之处为艮其限夫人身上下气本流通犹
人已内外情本相应今于限而艮之则其气壅是列其
夤也欲无薰心之厉得乎犹宜应而不应则其情阏拂
逆所由生也欲以通人之志得乎是之谓恶外而挠者
也危道也故二不知敌三不知应均无得于止矣其惟

上之敦艮乎夫艮止也敦艮止于止也时行时止其道
光明故曰厚终谓成始成终也
艮为门阙门阙之间庭中之象互坎为加忧故曰心不
快互震言象　厉薰心李作阍心言有序李作有孚
䷴渐
卦之所以为渐者以内艮止外巽顺其进盖渐而不骤
也故曰渐夫人生有欲进则锐而欲速退则恋而思迟
故有道之士三让而进一辞而退无濡滞于心也不观

之礼乎居室人之大伦婚礼以渐为贵六礼不备婚姻
不成聘则妻奔则妾甚矣女归渐也君子之进若女归
然则吉矣是渐者道之正不可不慎守也故曰利贞
卦借女归而言渐进之道不专言女归也观彖可见传
曰渐之进也女归吉也女归之渐人之所知故不待释
下专释利贞谓进必得位位在可以立功进必以正正
行可以正邦所谓位者非他以九五之刚中而处尊方
可以言位方可以有功所谓正者非他以二体之止而

巽方可以不穷方可以正邦盖正不外于止巽止巽然
后谓之渐人君所以进治君子所以进德进位舍是悉
妄矣
夫渐之道欲下不欲上欲恬不欲躁故渐利用柔以柔
居柔上也以刚居柔刚而得中次也以刚居刚必无幸
矣盖柔有近于止巽刚则与止巽戾矣
鸿水鸟干水涯鸿渐于干本其所栖止未尝离也初六
以阴处下象之矣下流难居侮谤易起能免小子之厉

言语之伤乎然确然自守何咎之有传曰小子之厉义
无咎也义苟无愆人言何恤磐者水滨之石去干不远
本鸿所宿食水鸟之所安也六二以阴处下之中象之
矣优悠自得永矢弗谖此幽人之贞考槃之操也吉可
知矣夫饮食衎衎若无与于事事或有素饱之疑传释
之曰不素饱也以其恬淡无欲大有益于人国也诗以
不素餐兮归之坎坎伐檀易以不素饱也归之衎衎饮
食厥有旨矣

尔雅高平曰陆鸿本狎水若渐于陆非所安也九三过
刚不中处下体之上有其象矣以是而进无一可者犹
夫之征而不复妇之孕而不育何者阳盛而阴衰也阳
盛气有馀也故以夫言知往而不知反阴衰血不足也
故以妇言能孕而不能育即夫妇例之而知其于君臣
父子兄弟朋友之间皆不可行矣凶之道也然则如何
而可曰禦寇而已夫寇者人之害过刚者德之贼克而
治之是为禦寇传曰利用禦寇顺相保也健则相逆顺

则相保故克刚用顺也大哉顺乎止巽之道乎宁嬴之
论阳处父也曰高明柔克夫子一之其不没乎犯而聚
怨不可以定身偶合九三爻义矣
木者鸟之所栖惟鸿趾连不能握枝故不木栖鸿渐于
木大非所安六四居上体之下有其象矣能免于危乎
然爻位皆阴柔之至也以柔而进虽危而不危如鸿之
木栖得桷而忘木耳故或之或者冀之也传曰或得其
桷顺以巽也顺而且巽安身之桷乎大哉顺巽得渐之

道矣
尔雅大陆曰阜大阜曰陵鸿渐于陵水渚益远其不安
甚矣九五以刚居上体之中故有其象然刚而得中刚
不过也以其刚也犹妇之不孕妇不孕阴不足也三岁
不孕阴常不足也惟其得中有所以制其刚而刚终莫
能偏胜以是而进宽猛相济缓急得宜何吉如之夫吉
者人之所愿得惟刚之莫胜故行如所愿耳九五以刚
居刚与九三同其得中与九三异故不孕类于不育而

夫征则能自复此吉凶之所以异乎
鸿由陆而木由木而陵至高矣上九何以渐于陆乎盖
以刚居柔巽极知反故耳夫自三而言则以陆视干磐
陆固已高自上而言则以陆视陵木陆又已卑盖进而
知退上而能下不以宠利居成功不以禄位昧明哲可
以示法矣故曰其羽可用为仪吉羽者翼毛鸿之所以
飞也鸿飞冥冥弋者何慕上九脱乎纷华之外不可得
而羁绁是飞鸿也故六爻独此言羽嘉之也传曰不可

乱也人而冥豫贪得故为外物所乱若上九亢而不亢
危而不危其定见定守孰得而乱之鸿之为鸟来去有
时群飞有序衔芦以禦矰缴丧耦至死不双盖鸟之不
乱者也圣人于渐六爻皆以鸿取象有旨哉有旨哉下
三爻六二最吉柔中也得艮之止故饮食衎衎有无求
之义焉上三爻上九最吉居柔也得巽之巽故其羽为
仪有不乱之操焉体渐之道莫过于此二爻矣必也有
无求之义而后有不乱之操

巽为长女自外而来故曰女归唐鹤徵曰咸称取女渐
称女归何也男下女有取象女巽男有归象然两卦正
义皆不在此咸自论感渐自论进李鼎祚曰自二至五
互有坎离离为飞鸟而居坎水鸿之象也艮为山坎水
流下山有干象艮为三男小子象艮为小石磐象坎有
酒食象郑玄曰坎为丈夫水流而去离为大腹孕象离
为戈兵坎为盗故曰禦寇巽为木五在艮上曰陵
䷵归妹

卦名归妹者兑以少女居内震以长男居外有归妹之
象夫妹女也诗伣天之妹是也归嫁也妇人以夫家为
归也归妹者嫁女之象此居室之大伦人道之纪纲自
有天地万物以来不可废也然传曰婚姻者祸福之地
故以顺为正妇人之道宜静不宜动宜退不宜进则吉
而无不利若征则凶无攸利矣征者进动而有为所谓
牝鸡司晨惟家之索者也圣人于家人曰利女贞于归
妹曰征凶知女以贞为利则知归妹以征为凶为不利

皆致戒之意曷尝以归妹为不可乎先儒解者尽以归
妹为非过矣过矣
归妹天地之大义人道之终始所系至重矣卦德兑说
而震动为说以动所以归妹也盖婚姻继祖宗之绪合
二姓之好非说以动安能成乎盖情孚而相说礼至而
交动室家之所以成不说而相忤不动而相睽婚姻之
所以败且震男在上兑女在下女说于内男动于外于
义奚病解者曰咸止而说渐止而巽故吉归妹说以动

故凶是以私意逆之且不明征凶之义而移罪于归妹
归妹即嫁女也女子之嫁皆年少也故曰归妹以归妹
为不可则父母之心何为愿其有家乎或又曰咸以艮
之少男配兑之少女恒以震之长男配巽之长女故利
归妹以震之长男配兑之少女故不利此所论于后
世非古礼也古者男三十而娶女二十而嫁长少非所
论矣且彖之取义实不在此渐以巽长女遇艮少男曰
女归吉或又以震为兄以兑为妹谓其父母已亡兄独

嫁妹其论益鄙而凿矣
彖传又以卦体推卦辞之义所谓征凶者六三成兑之
主以阴居阳九四成震之主以阳居阴是位不当也位
不当则阴或侵阳阳或逊阴有征凶之义所谓无攸利
者兑以一阴乘二阳之上震以二阴乘一阳之上是柔
乘刚也柔乘刚则阴将驾乎阳阳反屈乎阴有不利之
义故曰征凶无攸利此彖之戒词无与乎归妹故泰之
下交曰帝乙归妹义可知矣

古者诸侯一娶九女盖一主而诸娣从之者也震有侯
象故卦多言娣初九归妹以娣女不徒归以娣而行以
贵女也嫌于元夫矣以刚得正妇职是守有跛能履之
象以跛而履所履几何所谓无遂事而修阃内者也故
曰征吉九二为主于内妻之嫡也嫌于用明矣以刚得
中常自谦晦有眇能视之象以眇而视所视几何此正
幽閒贞静宜其家人者也故曰利幽人之贞诗曰无非
无仪惟酒食是议初九有焉又曰哲夫成城哲妇倾城

九二无之故知初之征吉彖之征凶可知也知二之利
幽人彖之无攸利可知也或问履以眇能视跛能履为
凶归妹以跛能履眇能视为吉何也曰此男女之辨也
履之六三才弱志刚以有明有行自处欲无凶得乎归
妹初二得正得中以顺命窥观自处欲无吉得乎美恶
不嫌同词也六三柔不中正故归妹以须而行夫须女
之贱不可以行也不可以行终必有悔故其反归也复
以娣而行夫娣媵待年于国将以从嫡也嫡不与俱何

以为归诗曰江有汜之子归不我以不我以其后也悔
六三知悔矣
九四择配者也不嫌于迟六五帝女也以柔居中有逮
下之仁有逊阳之明故吉上六处极婚姻之变也何利
之有
雷迅则雨雨注则泽滋是上动而下说归妹之象也夫
妇之道不可不久故必以永终为贵然司晨遂事家之
败也故必以知敝为防记曰言虑其所终行稽其所敝

又不特夫妇然矣
归妹以娣嫁娶之常也跛能履吉谓承顺夫子之道宜
尔也未变常谓幽閒贞正妇之正道二能守而不变所
以利也
天官书须女四星贱妾之称子夏孟宗皆云然又亚于
娣者互坎离为跛履眇视象坎月离日兑西震东日月
相望故曰几望几望而光未盈柔德居中而谦也震竹
为筐兑为羊离为戈兵刲羊之象坎为血

䷶丰
丰者丰盈盛大之义为卦下离上震明无不照动无不
行故丰丰之时何所不通然谁为此大王者大之也是
时庸人所喜智者所忧故戒以勿忧盖忧则振作太过
反启纷纭非丰所宜也惟持盈守满如日之中可耳假
古雅反卦之取义或以一爻为一岁或以一爻为一月
或以一爻为一日此则以一爻为一旬初当丰之始如
日之及旬而尚未过丰犹未甚也九以刚明之才遇六

五之君刚柔相配故曰配主夫当丰之初君臣之心犹
未甚惑故无咎往犹可以立事也传曰过旬灾自初以
上皆过旬矣过旬则丰蔀矣
当丰之时自君上而臣民自朝廷而邦国皆倡丰亨豫
大之说而纵骄奢淫佚之娱明之极而反不明动之极
而反不动是俾昼作夜之时也故二与四均之人臣刚
柔不同事机皆蔽俱有丰蔀见斗之象夫日中不见日
犹可用事至于见斗则废亡可立待也思所以救之惟

君臣道合耳然二远臣也往必见疑惟积诚履信以俟
有孚则可以𤼵蔀而吉矣四近臣也必纳约自牖委曲
遇君则亦可以𤼵蔀而吉矣夷主指五谓为丰主伤主
也李鼎祚亦云然配主愚亦以为五盖易称主皆为君
如坤后得主指乾也睽遇主于巷指五也明夷则明夷
主矣诸说纷纷指二指四皆未明君臣之义也
夫丰之世不可过刚亦不可过柔过刚则刚愎自任过
柔则沈溺不返九三重刚居离之上是过刚而好察者

也故丰其旆甚于蔀矣日中见沫甚于斗矣折其右肱
左肱无益矣自致之也将谁咎乎上六重柔居震之上
是过柔而躁动者也故丰屋而蔀家沬亦不见矣窥户
无人肱亦不存矣且三岁不觌终于不觌也凶可言乎
六五丰之主也暗则先受其暗然有柔中之德暗犹可
进于明故保泰居安非贤不济若来天下之章如二如
四如初者布列在位则有庆誉而吉矣天下之福皆其
福天下之名皆其名是之谓日中照天下也尚大谓所

尚至大合万国而覆庇之也
王辅嗣曰蔀覆暧鄣光明之物也阴爻为左阳为右师
左次明夷左股左腹皆指阴爻康成曰三艮爻为手指
象互体巽巽又为进退手而便于进退右肱也互兑为
口有誉象震于大壮为栋宇有屋象离为目有窥象震
木数三故三岁致凶天三生木故曰震木数三　天际
翔李鼎祚作天降祥
䷷旅

旅处于外也为卦火在山上过而不留旅之象也凡阳
刚为大阴柔为小旅利用柔故小则亨柔又不可过也
正则吉爻义皆备于此旅道尽矣
旅家之反也言有居也必有家也言有行也必有旅也
故旅与家人以离内离外取象入而丽乎内为家人止
而丽乎外为旅旅人之所必有也惟王者以四海为家
故所至曰巡狩曰行在蒙尘则旅矣诸侯卿大夫之朝
觐聘问庶人之牵车牛服贾圣贤之周流高士之隐遁

达人之迁徙皆旅也旅与家人道亦相反家利用刚过
刚则厉旅利用柔过柔则鄙圣人之教宏矣王辅嗣曰
适足以小亨不足全乎贞吉之道惟足以为旅之贞吉
儒者皆宗之彖爻之意失矣
初六以柔居下而又止体过于柔而绝无丈夫气也故
琐细猥屑不免启侮而招辱矣故灾上九以刚居上而
又离体过于刚而绝无羁孤虑也故骄亢凌轹究必流
离而困苦矣故凶离为牛上在卦外疆场之象谓丧诸

境外也易音亦
六二柔而得正不亢不馁最善处旅者也故即其次怀
其资得其童仆即者审择所处也鲁叔孙所馆者虽一
日必葺其墙屋是矣怀者不敢慢藏也语谓深藏若虚
是矣得者联属其心也崔涂诗转于奴仆亲是矣此三
者旅之正道也故曰贞与彖义相发吉可知矣三者在
家亦宜然旅则尤加之意也曰终无尤谓人终莫之尤
曰终莫之闻谓已终不自知也九三重刚不中故次焚

童仆丧以此为贞何厉如之
九四以刚居柔虽不及二非三之比故于处有所居也
得资斧有所用也然以其不中故中心希图觊望常若
郁郁而不乐此旅而不安者也世固有其人乎六五王
者之旅也故讳之若以为田猎然五柔中居离德足以
抚驭道足以干旋譬如射雉初亡其一矢终则天下誉
之上帝命之令闻著而福履绥也传曰上逮谓德上达
天矣杨廷秀曰少康逃虞思之国宣王匿召公之家是

亦旅也愚谓晋文召王春秋书曰天王狩于河阳其射
雉之义乎至难处者旅之时至难尽者旅之义或以旅
兴或以旅亡
斯者役之贱者也艮为小石故琐琐以阴居二故就舍
互巽故怀资艮为小子为阍寺故曰童仆三焚次近离
也丧仆远初也四当心处离为雉为戈兵有矢象离为
鸟互巽为木鸟居木上而遇火焚巢之象又互兑兑口
(此下/原阙)

　
　
　
　
　
　
　
九二刚中应五中孚而人信之者也故鹤鸣在阴而其

子和之我有好爵吾与尔靡之我二也尔二所接之人
也自居室以至国人皆是也好爵天德也系以言行之
善当之好爵而与人相靡乐可知矣是得其应者也靡
埤苍作縻韩诗云共也弱侯云子夏易说作摩相观而
善之谓摩鹤鸣以相和成声好爵以相摩成德鹤泽鸟
二阴位互体震为鸣师旷禽经以为鹤爱阴恶阳
六三居不中正应又穷极是不得应而得敌敌仇敌也
怨耦也故此鼓而彼罢此泣而彼歌事事相违岂有济

乎盖父子兄弟夫妇朋友主仆族戚莫不有是值之其
穷矣九二反此同鼓同罢同泣同歌
人臣藉权于君犹月之借光于日也六四柔顺得正忠
公之臣不自满假譬之月几望明虽盛而不敢敌日然
必无二其心尽损朋党如马之亡其匹则信乎中孚之
臣无咎矣
九五应二孚臣之固可以无咎
上九中孚之极执信而不知变者也其尾生直躬之流

乎以斯人而欲其感物是以翰音而欲登天也不可冀
矣贞信如此故曰凶巽为鸡
俞氏曰二三同是兑体二鸣三和二爵与三共也又曰
敌匹敌也三四两阴相并而成匹故曰得敌与艮敌应
之敌同彼以应言此以比言也或云中孚以相比取义
鼓歌兑之悦罢泣乐极生悲也
曲礼鸡曰翰音鸡鸣必先振其羽如诗莎鸡振羽皆翰
音之𩔖鹤飞冲天声又闻于天鸡岂得似之乎　说而

巽孚李为句
䷽小过
王弼云飞鸟遗之音哀以求处愚谓哀鸣嗷嗷是也
项氏云小过之亨利贞三德也时当小过不稍过则执
而不通小过所以通之也故曰亨然必于事为利于义
为正而后可过
初上为鸟翼之末故皆言飞小过之时宜下不宜上初
以飞致凶上以飞致离

二过三四之刚而遇六五之柔如程朱说亦通三四刚
也时皆弗过戒以防之遇之而已
雨必阴阳和小畜以阴畜阳小过以阴过阳故其词同
小者过而亨也亨有变通而不执泥之意上逆下顺阴
过而欲上则如春秋六逆之义杨万里曰云降则雨升
而不降则不雨已上者升而不降也
密云不雨虞翻云密小也
䷾既济

亨小亨及于小见无所不亨王弼云小者不遗乃为皆
济举小者以明既济也
终止则乱治极则怠心生一怠则乱矣
初当既济之初以刚而躁于进故以曳轮戒之程传义
长二既济之贞臣也即有群疑终将用之诗翟茀以朝
三四二爻见圣人谨戒之意攘外安内则三年以为期
而小人且不用以见好大喜功之不可也随事修防则
一息不敢懈而终日皆营营见长虑却顾之靡宁也象

变家云离为戈兵有伐象坎为水有濡象九五国家之
大事在祀与戎戎不以欲速为功故缓之祭不以备物
为敬故薄之
既济之时何物不能备然极盛之日正宜垂范故东邻
杀牛不如西邻之礿祭实受其福实受其福最可玩既
济之时天下后世所观法祭从其薄况于奉身者乎上
下民物胥受其庆不以神之降福言也卦位离东日生
于东也故离指二坎西月生于西也故坎指五

卦以初为尾以上为首上六既济之极如已涉大川自
谓终身无风波之患矣不知燕安鸩毒怀居败名丧亡
无日矣如涉川而濡其首故厉而传又以不久重戒之
火能为患水在上制之故思患豫防取其象也
惫也圣人又为之戒益见用兵之不可轻不如西邻之
时也时谓既济之时惟既济用此乃为知时丰而不侈
非知时乎吉大来正谓无所不吉也旧说较胜负浅矣
䷿未济

未济非不济也一时未济终必济矣项云未济既济皆
以柔为主既济自初二而达于上六则济之事已终故
为既济未济自初六而至于六五几于济矣而未能出
以至于上则其事犹未终也故为未济
汔几也俞玉吾云与井卦之汔同井到九二然后得水
汔至谓自上而下几及乎九二而犹未至也未济到上
九然后脱险汔济谓自内而外几及乎上九而犹未济
也汔干宝引说文作涸程传作仡

初三阴柔皆无才也在险之下上皆未脱险也故濡尾
而征凶
二刚中才足嘉也应五任足重也故恭顺以自处则济
时而有功此程传之意
济事必以刚九四刚者也居失其位故贞则吉而悔亡
又必震用伐鬼方之勇且迟之三年始蒙大国之赏更
张无渐则难成也震即诗之震叠六五失位故贞则吉
用贤故光而有孚则吉

上九则事之既济矣宜安意于逸乐者也若过则又失
之矣盖安意逸乐与天下相忘于无事也
　
　
　
　
　
　易用卷四