钦定四库全书
　易用卷一
　　　　　　　　　　　　明　陈祖念　撰
䷀乾
乾健也天道也此卦上下皆乾故乾之名不易健之至
也夫语至健者莫如天万古此动万古此不息一健而
已矣故自其普遍无所不包之谓元自其朗畅无所不
达之谓亨自其惠益无所不被之谓利自其恒确无所

不正之谓贞是元亨利贞也合之则为一分之则为四
相根可以序言元而亨亨而利利而贞贞而复元也相
兼可以混言元中有亨利贞亨中有利贞元利中有贞
元亨贞中有元亨利也盖乾之为妙累言之不足尽其
神四言之足以举其概然是四德也天有之地有之人
亦有之安此之谓圣勉此之谓贤不纯不遍谓之常人
弃而弗有谓之小人六十四卦圣人设之以教人全此
四德者也不惟人有之物亦有之物之元亨利贞待天

地之元亨利贞以生成待圣人之元亨利贞以裁制者
也噫文王知天矣其系乾四德人人可得而见也乃宋
儒动论天地之外曰天依形地附气天地自相依附又
有曰天外更须有躯壳甚厚所以固此气也之二言者
世交述之若身履六合之外而亲见天地之依附躯壳
然者不亦诬乎夫六合之外圣人所不知故不言六合
之内圣人所真知故详言观于六十四卦可见矣今不
求知圣人之所知而求知圣人之所不知亦惑矣哉近

世刘伯温曰天之行圣人以历纪之天之象圣人以器
验之天之数圣人以算穷之天之理圣人以易究之天
之所閟人无术以知之旨哉言矣
乾之六位备六十三卦之位例初卦之始故曰潜上卦
之终故曰亢三下之上故曰厉四上之下故曰或二五
得中君臣之正位也故曰利见推之诸卦意可识矣
或问元亨利贞四德也今解为大通宜正之说可乎曰
郑康成纯用四德王辅嗣纯用大通宜正程传于乾坤

从康成于他卦从辅嗣本义则纯用辅嗣愚谓大有独
云元亨大壮独云利贞同人云利君子贞明夷云利艰
贞家人云利女贞之𩔖大通宜正之说不可易矣然易
道屡迁不可以一端泥如屯随临无妄革皆有元亨利
贞四字读者当深思之不得废四德之义矣
或问左传襄公九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮
之八史曰是谓艮之随随其出也君必速出姜曰亡是
于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之会也

利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合
礼利物足以和义贞固足以干事然固不可诬也有四
德者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎
乎必死于此弗得出矣今文言大与此同孔子之生后
穆姜之死十有馀岁何其言之符合也曰自洪荒以至
春秋更神圣多矣至语嘉言流播人间岂穆姜引之而
文言亦引之与又昭公十二年子服惠伯论南蒯之筮
曰黄中之色也裳下之饰也元善之长也益徵为古语

矣本义曰下文别以子曰表孔子之词盖传者欲以明
此章之为古语也此言审矣新安胡廷芳谓左氏本文
言语作为穆姜之言岂其然乎嗟夫言从心生人之心
天地之心也故尝曰道途花草灵药常存里巷谚谣圣
经常在
䷁坤
坤顺也上下皆坤顺之至也故坤之名不易地德也配
乎乾乾有元亨利贞坤亦有元亨利贞其德同其所以

为德则异何也乾健坤顺也龙行于天故以象乾马行
于地故以象坤盖顺伏于人引重致远惟所驱策莫如
马况马而曰牝尤其顺也牝必从牡犹坤必从乾也夫
乾坤合德则万物生成万物生成总乾坤之德孰从而
分别之然作易者以乾主倡主君主父主夫以坤主随
主臣主子主妻故不得不别而详之也体乾之君子利
用先矣又必阴方以求阴非阴孰助阳乎体阴之君子
先则迷后得主矣利矣又必往西南阳方不可往东北

阴方盖西南朋必得东北朋必丧矣夫后而得主西南
而求阳坤之贞也君子一意而安于贞不亦吉乎或问
从古以来儒者解易皆以西南为阴方东北为阳方今
变之可乎愚谓儒者不察天地之大𫝑而信口耳以为
师一人倡之千人和之盖求其解而不得故强而为之
词也试以天地观之北方多寒阴方也南方多暑阳方
也万古此天地孰能易之老子曰天地负阴而抱阳说
卦传曰圣人南面而听天下礼曰南方者夏夏之为言

假也北方者冬冬之为言藏也是南北分阴阳从剖判
以来不易矣今欲解易而变乱天地可乎或问南为阳
方北为阴方信矣此曰西南曰东北何也曰阳衰于西
而盛于南曰西南举阳之终始言之也阴衰于东而盛
于北曰东北举阴之终始言之也或问得朋丧朋何以
说乎曰儒者之变易天地正以朋之一字误之也夫朋
之为义同门曰朋两贝曰朋谓其𩔖也阳以阴为𩔖阴
以阳为𩔖此天地君臣父子夫妻之所以相得也若阳

与阳𩔖阴与阴𩔖似朋实非何以成生育之功乎故必
夬之而后可观于睽革之彖传剥之爻传意可识矣革
曰二女同居其志不相得睽曰二女同居其志不同行
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事𩔖也剥之六三剥众阴以从阳爻曰剥之无咎传曰
剥之无咎失上下也故通乎睽革之说则朋之义可知
通乎剥之说则丧之义可知矣故体坤君子既后而不
敢先矣惟后而得主矣然则终于后乎终于无所主乎

故教之西南得朋东北丧朋得者依之也如女之从男
也丧者舍之也如二女之相去各从其男也传曰西南
得朋乃与𩔖行即睽之志通事𩔖也东北丧朋乃终有
庆庆者阴阳相亲也不去其似朋安得其真朋乎曰庆
曰终意至明矣盖东北丧朋即西南得朋西南得朋即
后得主后得主即牝马之贞非有二也
愚按崔憬曰西方坤兑南方巽离二方皆阴与坤同𩔖
故曰西南得朋东方艮震北方乾坎二方皆阳与坤非

𩔖故曰东北丧朋以喻在室得朋犹迷于失道出嫁丧
朋乃顺而得常程正叔曰西南阴方东北阳方阴必从
阳离丧其朋𩔖乃能成化育之功而有安贞之吉是二
言者似知得丧从阳之义而不知南北阴阳之方马季
长曰孟秋之月阴气始著而坤之位同𩔖相得故西南
得朋孟春之月阳气始著阴始从阳失其党𩔖故东北
丧朋荀慈明曰阴起于午至申三阴得坤一体故曰西
南得朋阳起于子至寅三阳丧坤一体故东北丧朋吴

幼清曰凡卦之位四为西三为南初为东上为北六四
六三二阴相比近故为得朋初六上六二阴相隔远故
为丧朋是三说者匠意师心无所證据穿凿不经之谈
也近世熊叔仁云西南坤本乡与兑离巽三女同居是
为得朋出而从乾震艮坎三男同居故丧朋夫以坤为
西南本自后天卦位后天卦位附会说卦已不足据况
以三女同居为得朋三男同居为丧朋是不惟不知其
方且不知得丧之义矣嗟夫圣经不明各任其臆遂至

翻天地之阴阳反男女之伦𩔖可悲也已不得不一言
之以俟后圣
六爻之义备在文言初二三四上至明悉矣独六五黄
裳元吉文言以君子赞之与乾九五大异乾九五爻曰
大人传曰首出庶物曰大人造也文言曰圣人作而万
物睹曰上治也曰乃位乎天德今坤六五曰黄裳文言
赞为美之至也未尝明言其为君干宝曰阴登于五柔
居尊位若成昭之主周霍之臣也程传曰坤为臣五实

尊位故为之戒曰黄裳元吉又曰阴者臣道也妇道也
臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也夫文言
本无贬词程传未必然矣焦弱侯曰大传垂衣裳取诸
乾坤盖合二卦而取象乾为上衣坤为下裳也周官内
司服掌王后六服四曰鞠服注谓黄衣也诗绿衣黄裳
绿衣喻妾黄裳喻夫人今系黄裳于坤六五则知为乾
九五之配坤纯阴嫌于言君又不可以臣当之故取象
于后以存君位又嫌于敌乾故象下裳示坤当下于乾

也圣人谨于位分之辨如此
含弘光大谓其翕也含蓄于地中者甚弘其辟也光辉
于地上者甚大故万品之物咸遂其生矣
杨敬仲曰坤之至与乾之大非有异无所优劣也
曹丕时许芝奏云易传曰初六履霜阴始凝也其义甚
通然后汉鲁恭上疏引有坚冰二字岂其时已有加之
者耶坤为文故有含章之象坤体虚容物有囊象上在
卦外故曰战于野

按左传子服惠伯曰黄中之色也裳下之饰也夫曰黄
所以配玄曰裳所以配衣王后位坤六五其说是也
䷂屯
屯未达也为卦震下坎上动而遇险屯之象也夫物生
之勾萌未舒雷电之郁蒸未雨皆为屯在人则为天地
开创之初名分未定政教未行事物纷纭之始也济屯
在人弘济在德必有乾之四德而后可耳未可轻动其
惟建侯乎盖扰攘之初无主乃乱因人心之思主建才

德以为侯大以统大小以统小民心有属而不涣猷为
次第而可施利莫大焉者也
夫屯之时不可有攸往非人之才力弗堪𫝑不可也不
可而往讵能益乎故初磐桓二四上皆乘马班如三无
虞五屯膏可以观世矣其当日之妙用于诸爻杂见之
故初磐桓居贞不往也利建侯足彖之义也以其刚得
正矣二屯如邅如乘马班如夫乘马欲往班马后归春
秋传班马之声是也夫屯邅之时非得同心不能独任

婚媾急矣如强暴何强暴多而婚媾寡时之所以屯也
六二柔而得正故能𨼆忍以待时时极则变婚媾斯通
如女子守贞不字十年乃字礼女子许嫁笄而字男子
冠而字皆敬其名故言字则许嫁矣六三不中正上无
正应是即鹿无虞能得鹿乎不如舍之为见几而免吝
六四柔正下应独贤求婚媾而往吉无不利也九五中
正处尊人之所望以亨屯者也然在险中时方艰难膏
泽未遍有屯膏之象夫屯膏时也济时道也故小心敬

慎则贞而吉若尊大自处虽贞亦凶贞者行正之谓欲
以普其膏也吉凶有异敬肆之道别也上六处屯之上
百不自由泣血而已亦时危而才志弱乎合而观之建
侯联民也婚媾协力也知几审𫝑也小心秉谦也屯其
可亨乎　读法小(读/)贞吉(句/)大(读/)贞凶(句/)
刚柔始交震也难生坎也震动坎险为动乎险中欲元
善欲嘉会欲贞固何以利物乎建侯而已故雷动之迅
则云化为雨盈满两间孰不沾足天造草昧物莫遂生

宜急于建侯而不遑宁处也非谓建侯之外又不宁矣
居贞非忘世欲行正而未可故传发其志建侯以理民
不可以轻建故传属之初二乘初九之刚始见有寇字
于十年之后终复其常无虞即鹿以从禽之心胜也犹
无媾漫往以急功之念殷也故无虞不待暗于事机得
媾而行明于物理
屯继乾坤之后震长子也勿用取坎建侯取震草不齐
也指震震为蕃昧不明也指坎坎水外暗郭子和曰坎

在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨解阳贵阴贱
震阳居阴下故曰以贵下贱震马作足坎为寇盗二五
正应故曰婚媾十年互坤之数或曰震有鹿象以惊走
也互艮土震竹为林中坎为雨曰膏坎血卦故曰血坎
劳卦故不宁或曰不宁言宁也求而往之外称往
䷃蒙
蒙稚而未通也为卦坎下艮上遇坎而止蒙之象也于
人为浑沌未开愚昧弗灵而性天之聪明彝伦之真识

具在也有所以导之则蒙者通矣故曰蒙亨夫物之屯
也必藉君物之蒙也必藉师师者何天地所生先知先
觉之人以佐君者也师不往教蒙必来学故曰匪我求
童蒙童蒙求我夫不求我者不必言矣蒙来求我即可
以告之乎曰未也诚可告而疑不可告也何者凡人之
揲蓍以叩神欲知吉凶以趋避犹学者之就师以请问
欲知臧否以从违也今筮者四营成易十八变成卦动
静俱陈词象可占矣即率而由之如临师保是初筮者

也诚也乃神告如响而中心怀疑复再筮焉三筮焉其
志愈惑其精愈散矣是慢神也神则不告告亦无益矣
故蒙之问若人之初筮则欣然而告之告与问相入行
与言相推也蒙之问若人之再筮三筮则渎矣渎则默
然而不告非不欲告不可告也疑与我相持问与行相
判矣故曰初筮告再三渎渎则不告且蒙之求我者何
物我之告蒙者何物性天之明彝伦之识正道也若其
匪正水以多岐迷源学以多方丧生何贵乎故曰利贞

求而应诚而告告而正蒙有不亨者乎
夫师主教也教之道何尚乎尚乎宽严得中成其智贤
而不弃其愚不肖也于初二上三爻见之矣初六在蒙
之初发蒙者也夫发蒙在闲其始闲始在严其防扑作
教刑用刑人利也初阴柔弱乃说去桎梏自此以往习
与性成不可为矣盖桎梏非他束之教也彼徒知敷教
在宽不知爱克厥威罔功矣上九在蒙之极蒙有怙终
而不变者既失闲于其始乃忿疾于其终上阳刚猛攻

治督责不遗馀力是击蒙也然蒙有不同其资禀庸下
无邪心者以威击之是与为寇也其淫用匪彝有邪心
者以威击之是与禦寇也为寇不利禦寇利矣彼盖知
师严道尊而不知其施之者悖也九二阳刚得中有应
于上任觉世之责者也有教无类故举天下而包罗教
之因人而笃成德达才矣中有难教者弃之可乎夫难
教者莫如妇人诗曰匪教匪诲时惟妇寺而亦纳而教
之欲曲以成之也夫造乎才俊而矜其不能继往开来

之责也以是而报命于上犹子之克家矣臣而体国子
而干家岂有二乎
夫弟子主学也学之道何尚乎尚夫专心致志不画而
甘于下愚亦不滥而底于丧节也于三四五三爻见之
矣六三不中正居险之极盖陨穫充诎不足教之士也
犹之女然不可娶者夫贞女见躬不见金淫女见金不
见躬往无所利其可娶乎士而女丑其可教乎六四柔
而不中居止之下盖自暴自弃之士也所谓蒙之困而

不学者吝可知矣六五柔中处尊下应九二是冲虚挹
损惟二之听有童蒙之象夫五非童也聪明不用以师
为聪明睿知不作以道为睿知师臣者帝治平可知故
曰吉以是而学其希圣希天者乎
内险则居不能安外止则行不能达蒙之象也蒙而曰
亨以可通之道行之故亨以教者之时中也时不后不
先当可也中非难非易适中也
山下出泉涓流未畅蒙之象也然放海不可禦者此水

滔天不可测者此水故果行象其莫禦育德象其莫测
刚柔接谓君臣相际也行不顺谓逐外忘内也远实谓
去阳之远此爻外意顺谓惟道是从又巽以入之日新
之德矣寇害也以刚而禦蒙之寇是上之顺蒙者因是
而自去其寇是下之顺
或曰果行象泉之出育德象山之深坎为法律有刑人
象虞翻曰坎为穿木互震为足艮为手故曰桎梏三阴
爻为女有取女象艮为少男有童象坎为盗故曰寇九

二之所教皆阴有纳妇之象
䷄需
需待也为卦乾下坎上险在于前需之象也夫人于未
可有为固必从容以待然待必实有也实有道德可以
俟时实有经纶可以俟势如无有而待妄而已矣故曰
有孚果有孚而待将名显而道通也故曰光亨使犹未
也又必固守不变则吉以是而待时至事济矣故曰利
涉大川光者物之神盖出于形器之表

夫需险者以险之远近为吉凶需之势也亦以人之所
处为善败需之理也初最远于坎故需于郊二渐近故
于沙三最近故于泥四入险矣故于血郊沙泥血自其
所处之位而言非人之所能为也初阳得正故以用恒
戒之二阳得中故以终吉慰之三阳不中故以致寇危
之四阴得正故以出穴许之此人之所为不得以位而
自诿也郊沙不善亦泥而且血泥血而善何逊于郊沙
夫血者阴阳相伤之微穴者物所安之壑也四需血矣

而能出穴以避之不敢怀安而身名不害处险最善皆
以柔顺得之也需之贵于用柔也如此传曰顺以听命
尽之矣(此下/原阙)

　
　
　
　
　
　
　
吉终哉合六爻观之五酒食贞吉需于常者也需于血

四需于变者也上六不需之需不测之变者也何者需
待也险在前也曰郊曰沙曰泥皆有险在前明见其险
故不得不需今曰入穴险岂在前乎灾忽临乎其后强
忽逼于其侧计无所施独藉乎敬盖逆之则无遗类敬
之犹冀万一此亦不得已之微权也傅虽不当位谓暴
客之来岂当宾主之正位然能敬不能无失或免大失
耳天下往往有此事昔盗入韩魏公卧内公曰取吾头
以去知此义矣圣人发此于需所以前民者周矣哉

以中正也中正有孚贞之义光亨吉在其中矣夫需而
必饮食宴乐何也盖酒为欢伯食惟忘忧燕示慈惠以
恩为主与享训恭俭以礼为主者不同故饮食燕乐之
时心无外觊需莫切于此者故借以言需谓优游以待
耳非荒淫也易于坎多言酒食酒食亦陷人之事非刚
中孰制之乎或曰饮食象坎水之润宴乐象乾体之健
大川坎象利涉乾知阻也项平甫曰饮食以养阳象坎
宴乐以养阴象乾互兑为口舌故小有言坎为盗曰寇

坎上下两偶象穴坎水为酒互兑为食三人谓三乾
䷅讼
讼争也为卦坎下乾上以险遇健讼之象也夫人与人
相亲惟讼为不美讼得已乎必有孚必窒必惕必中乃
吉夫孚不欺窒不达惕不竞中不过皆不得已而讼苟
可已而即已也若终极其事凶也必矣又必利见大人
资其听断不利涉大川冒乎险阻冒乎险阻即不孚不
窒不惕不中之谓也

夫不讼其上也讼而知止次也讼而极之祸矣初六以
柔居下讼而不永者也即小有言以吉终矣使其永之
灾岂止于言乎上九以刚居上讼而不止者也即幸而
锡之鞶带旋即有夺之者矣况舆情所恶夫孰有与之
者乎
夫人之兴讼皆自以为必克不知势不敌则不克理不
直则不克不克虽均其究异致何者讼下之愆易解而
讼上之罪难逭也九二本食禄之家有邑三百户者也

以刚居险遂与五讼或徵赋而争多寡或论事而争曲
直是必不可胜之数也于是惧而归归而逋负罪潜匿
以身塞责其邑人三百户仅可无眚周礼凭弱犯寡则
眚之眚者四面削其地也亡命丧邑何利之有九四本
有位之臣守大君之命令者也以刚不中遂与初讼因
其弱而侵凌以其贱而狎侮此必有不忍之心也于是
思复而就君之命思变而安理之常虽失于始幸收于
终亦吉道矣盖命之不行自上犯之使其怙终叛命凶

能免乎　归而逋(句/)象传甚明
当讼之世人皆以好争为能君子独以不争自处六三
外柔内刚安其素履是食旧德不与世竞者也承乘皆
刚势为难处然贞以干事厉以存心必终吉矣或因王
事不得已而有争亦务存谦顺不以成自居也此其心
迹无疵公私不伐可以风讼之世乎或问王事有争何
也曰晋叔向与子朱争修成之事师旷曰臣不心竞而
力争若六三者吾知免矣(襄公二/十六年)

九五中正居尊德耀所及人皆丕变所云使民无讼者
也故曰元吉
刚来俞玉吾以需倒体言刚有孚窒
有孚窒阳陷于阴也惕中吉坎为加忧(阙/)　　　皆以
坎中实为孚需上坎五中正居尊故云光亨讼下坎二
中而不正故窒而不光惕而不亨刚来虞翻范长生皆
谓从遁来朱义因之入渊坎在下也坎为隐伏故曰逋
三爻为三百户下大夫制犹骈邑三百云尔三爻为三

褫或曰互离为腹为革有鞶带象
䷆师
师兵也为卦坎下坤上以一阳而统五阴用兵之象也
夫兵者不祥之器不得已而用之故必以正为尚伐暴
非为暴也救民非殃民也则师出有名矣然三军之众
统在一人国之安危系焉必择其才德足以长人者为
将则功成而吉民不怨而无咎丈人子夏传作大人
夫行师之道有将兵者有将将者将兵者兵之耳目将

将者将之腹心故不善将兵等之无兵不善将将等之
无将此王者所必讲也
天下之事莫难于用兵悬权而动不可预设然有经常
之道焉故将兵者必明节制合恩威一事权酌进退此
必不可阙者也将将者必慎兴戎察贤否酬肤功定用
舍此亦必不可阙者也爻备之矣初二三四言将兵也
五上言将将也玩师之卦武经七书可无读矣
能以众正谓联士卒为一心通上下为一意则王者之

师战胜攻取特其馀事耳毒古与育同归藏易大畜小
畜作大毒小毒老子亭之毒之注亭以品其形毒以成
其质是也陆德明训役马季良训治程传训害谓师旅
之兴不无伤财害民然而民心从之者以其义动也愚
谓行险而顺已具此义矣
地下之润者皆水国中之耕者皆兵水藏于地见地而
不见水兵隐于农见农而不见兵故取为象容保吾民
即所以畜养吾兵有事无事虽有异势阡陌行伍非有

异人此古道也后世必不能行不可行矣
律者坐作进退步伐止齐之法师出以律武之善经失
律则凶失律即否臧也用师虽贵刚而尤贵中中兼勇
怯动静谋断宽猛而言将之纯品也惟权患中制任患
弗专耳故爻云吉无咎又云王三锡命传曰承天宠本
将之所以成功怀万邦本君之所以任将王道哉舆尸
程传云众主是也舆论舆人古皆训众谁其尸之诗亦
训主左次程传曰退舍是也盖以众为政败道也知难

而退常则也利执言谓得执以为辞郭京改言为之意
义末矣已胙之国复使之相承爰及苗裔之意故曰开
国承家国有公侯伯子男之等则功别矣小人勿用不
与之为政也盖扰攘开创小人皆得叙功太平图治小
人不可与政光武既定天下惟用邓禹耿弇知此义矣
水民众之象地容畜之象坎为刑律自五之二历三位
故称三锡六三坎体加忧故多疑用人不一也坎豕为
禽互震为长子坤为土有国家象　弱侯曰古禽兽皆

称禽
䷇比
比亲辅也为卦坤下坎上九五一阳五阴皆附之比之
象也夫天立君以为民君有民以自立故人而我暌则
凶人而我辅则吉然无德则人不比自泰则人不比故
必再筮以自审果有元永贞之三德乃可比人而无咎
又必乾惕于心不致自宁则万方皆来附之矣如是而
犹有后夫是怙终而逆命王法所必诛也故曰后夫凶

原再也礼之原庙原蚕左氏传之原田皆训再求师欲
其诚故曰初筮省已欲其审故曰原筮趣味隽矣
鸟兽不可与同群人岂能离人乎故内则有族党姻亲
外则有邦国交与君则有百官兆民皆比也相比之道
欲诚欲正欲显自天子以至庶人一皆以三者为本匪
诚则始合终离匪正则失人失已匪显则植党匿心好
同恶异悉邪也邪则邪人比之非邪人则无与比矣孑
然孤立皓首何归乎

初六比人之始而有孚信则无咎矣然人非难比而诚
患不积使积诚而至于充满若盈缶然则其终也有他
吉矣盖不诚虽无他者未孚至诚即有他者亦格传曰
比之初六有他吉也曰比曰初六见初心未丧易以积
诚耳六二内卦所比族党姻亲也履得中正能贞故吉
传曰不自失也盖亲近相比断义为难故必不自失乃
为贞耳六三当内外之际位失中正所比皆非其人凶
咎可知矣传曰不亦伤乎谓有损也六四外卦所比邦

国交与也履得其位能贞故吉犹之二也传曰外比于
贤以从上也谓内比则亲亲外比则贤贤也比得其贤
所以从上上胜已者也比失其贤不坠下乎九五大君
也天下所比刚健中正以显而比智巧有所弗用机械
有所弗设显然示人而已矣盖以心照天下而天下皆
得见其心也犹之天子之畋用三驱之法不汲汲于得
禽兽不屑屑于诫邑人此至诚至公之道亿兆所归往
也故曰吉传发其意谓惟舍逆取顺所以失前禽此前

禽之罪非王者之过所失至少所得至多邑人不诫盖
上以中使之中何待诫乎上六当卦之首首则亢亢则
人莫与比为比之无首人而无比何以得终故曰无所
终朱义曰以上下之象言之则为无首以终始之象言
之则为无终
以刚居中斯有元永贞之三德上不宁而下方来是上
下应也
天下之相比无间者莫过于水与地故建国以联民亲

侯以亲民与水地何异子夏传曰地得水而柔水得土
而流王应麟曰蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之
刚中阳在上卦再筮得之也或曰坎劳卦故不宁坤方
故曰方来虞翻曰水性流动故不宁坤阴为方上下应
故方来后夫指上六谓后于五坎为水故取缶驱坎马
驾坤舆之象自五至二历三爻故曰三驱
䷈小畜
小畜小养大也为卦乾下巽上巽阴小乾阳大小畜之

象在人则为恭顺之主所畜未遍于四方也夫有所畜
其道行矣故亨然道犹未大行也故曰密云不雨自我
西郊
下三爻言畜已之道畜已何道也人处伦物本有天然
之则无不善也谓之自道一有不善则离道矣离必贵
复复必贵早初九得位居初复之早也何其咎乎二过
于初复之不早为物牵矣以有刚德也牵而复之用力
颇难亦为吉道三过于二牵又甚矣牵之弥甚复之弥

艰为舆已驾而说其辐如是则善恶交争义利并斗有
夫妻反目之象即能旋复亦有危厉如其不然迷复凶
矣
上三爻言畜人之道六四大臣畜君者也以臣畜君以
下畜上危道也惧道也今履得其正能以至诚孚之诚
之所至入金石蹈水火可耳血且去惕且出又何咎乎
九五大君畜臣者也今中正处尊德位并隆诚以固之
权以行之孰不畏威而怀德乎上九在卦之极畜道成

矣何以言之盖四畜之主也犹在上卦之下今进于上
卦之上积累深矣故始之密云今则既雨始之尚往今
则既处始自西郊今则满盈故曰尚德载尚上也载满
也诗厥声载路满之谓也畜而至是其亨大矣爱民者
之所喜尊君者之所惧也惧之如何上犹臣位为妻为
月为君子妻不可以抗夫月不可以抗日君子不可以
抗天子故妇必贞厉固而惕也月必几望不可望也君
子必慎守不可征也盖畜道已成天下皆愿以为君天

命去留间不容发不往则臣节常存往则改厥元子矣
天泽大义圣人欲以一身维之故曰征凶意深哉愚按
文王系易于羑里曰密云不雨犹有悯民之心其当日
之辞也然而逆知周德之必遍故曰尚德载君子征凶
豫为之辞也以服事殷之心千古如见矣
柔得位柔者徽柔懿恭之主而得诸侯大臣之位上下
五阳皆应之应志应也卦惟一柔众刚安得不赖之以
养乎是以小养大也故小畜然是柔也岂偏于柔乎卦

才健而巽九五刚中而志得行乃亨之道曰密云不雨
盖云聚而不往则久而雨矣今云虽密犹往也安得雨
自我西郊施未大行矣柔虽指六四实指文王往谓云
往而散也云来而聚则雨云往而散则睛矣风所以披
拂万物而养之者也风行天上尚未下被于物故为小
畜君子以懿文德懿者柔淑粹美之谓如威仪之温恭
言词之和婉皆德之文饰亦所以养德故曰细行不矜
终累大德

先儒读畜为敕六反故以止为义谓以一阴止五阳也
彖传上下应之嘉词也无有止之之意彖爻俱不言止
既以为止乃强为之说谓初与二止而不进三与四争
而不得进五上又助四畜乾不免凿而支矣愚读许六
反以养为义大畜亦然大畜彖不家食吉食正养也彖
传有止健之说以六爻有止健义也獖豕牿牛非止健
乎施于畜无当矣
彖曰密云不雨歉词也爻曰既雨既处喜词也盖云以

致雨雨以生物此人之所望于造化者今儒者解曰二
气不和阳尚往而上故不成雨是以不雨为幸矣于上
爻则曰阴柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可
不戒乎是以既雨为憾矣于圣人之旨何如也嗟夫相
承久矣愚故揭之以告来世
不能正室谓不能齐家故致夫妻之反目犹不能修身
故致邪正之交斗喻词也疑即阴疑于阳之疑谓畜道
至是疑于君矣又可往乎不往所以为文王往则为汤

武矣
互兑为云巽风吹之为不雨懿取巽象德取乾象文取
互离象坤为舆三乾为夫四巽长女为妻互离为目巽
多白眼为反目阴阳交争必有血巽为绳挛如之象阳
实为富俞玉吾曰畜极倒转为履乾上兑下其泽自天
降故为雨
䷉履
履践也为卦兑下乾上以柔践刚之后履之象也在人

则为涉世之危机矣夫平夷易处危机最难必涉危而
不危涉险而不险道乃通矣故曰履虎尾不咥人亨盖
戒惧常存忧虞自远也
履者人之所行错履多矣君子必慎其所履夫履欲淡
欲适欲儆欲断欲旋不欲刚此顺逆之轨祸福之门也
即其顺逆知人之道验其祸福知天之道矣天人岂有
二乎哉
初九履得其位素履者也素者冲泊不华之谓往何咎

乎九二履得其中履道坦坦无入而不自得此幽人也
贞而吉矣幽人者心远于事在事而不累事穷达一也
故丝帛未加采色曰素庙廊常若山林曰幽
六三爻柔位刚不中不正愚而自用者也故本眇跛也
自谓能视能履以是履危必凶矣彼以武人而欲有为
于大君非失之慢则失之凌其鬻权先轸之流乎
九四位在大臣逼近至尊以刚居柔故知戒惧可保终
者也九五中正处尊德位并隆天下之事皆其所决明

作有功者也然决断之过恐失机宜故事必贞固必惕
厉可耳苏子瞻所谓忧治世而危明主之意也
上九居卦之上当履之成是位尊而功显者也天下皆
视其所履而考其福祥乃上九刚而能柔健而不息故
知旋焉旋者反也极而能反是宠利功名之际而不变
其愬愬几几之心元吉可知矣其指上九诗曰君子所
履小人所视书曰作善降之百祥视履考祥之谓乎老
子曰知足不辱知止不殆其旋元吉之谓乎

乾至刚也说可以应之虎至猛也柔可以履之昔人养
虎之说谓时其饥饿达其怒心是矣大哉说道乎
素者淡也达人之心也初之素履即中庸之素位初之
独行愿即中庸之不愿乎外君子于富贵贫贱夷狄患
难皆有恬淡之心故无往而不自由也岂人所及知惟
独行其愿而已今解素位者曰素见在也见在富贵贫
贱则行富贵贫贱几何不流于小人之归乎
富贵本不足以热中贫贱本不足以戚中人先自乱耳

自乱故外物皆魔不乱则外物皆适愬愬坦坦非二心
也愬愬而不坦坦伤于惧坦坦而不愬愬伤于纵皆有
所也非吾心也惟淡之乎淡之则无时而不坦坦无时
而不愬愬此可与通人道之
吴幼清曰互离为虎外文明而中阴质也二互离之下
明而未融幽人之象六三居兑之成互离目巽股皆为
毁折故曰眇跛或曰兑为白虎四以上九为首四亦称
尾愬愬四多惧也夬与履乾兑相易之卦夬履者在履

而当夬位也
䷊泰
泰象以有位言否象以无位言有位则兼善天下无位
则独善其身
泰下三爻皆乾体治泰者也治泰之道进贤急矣用中
要焉而感格小人尤不可忽也初九刚正有应君子之
始进也一君子进则众君子随之矣盖任事非一阳之
力类进必一阳之倡犹之拔一茅而众根起故征则吉

无所疑矣九二刚中而有柔中之应是天下之责在一
身也其道何如盖当泰之世民物滋丰不惟小人杂而
君子亦杂也不惟小人议论烦而君子之建白亦烦也
倘分别太过物无所容故包荒牢笼而并受之若天之
包地无不覆帱也然包嫌于无断故用冯河令出惟行
弗惟反也包又嫌于弗察故不遐遗细微之事侧陋之
贤罔攸弃也包又嫌于有私故朋亡法行近贵恩割至
亲也宽严相济明公并行中道也如是则得尚于六五

中行之君矣泰其有赖哉九三刚正居下卦之上泰亨
将极故时平必陂阴往必复君子将消小人将长矣将
何以处之乎必艰以操心贞以干事则无咎矣艰贞者
何勿用忧恤也其惟孚之乎盖忧恤则相持相持则相
激凶祸之所生也以诚孚之及其未盛犹可使之顺耳
如是则于于而食彼此有福矣于食者有委蛇宽绰之
义有福者绝邪正衅蘖之意此处小人之善道也　勿
恤(句/)其孚(句/)于食(句/)有福(句/)

泰上三爻皆坤体应乎治泰者也势未极则愿孚于君
子势既极则无可为矣六四柔而得正下应初九故翩
翩而来心不自富率其二阴以顺君子不戒以孚也六
五柔中应二去其尊贵以任贤臣有帝乙归妹之象夫
帝乙归妹以祉夫家虚已任人以祉天下其元吉可知
上六泰极而否是城复于隍不可用众惟以告命自邑
虽正亦吝时之所为也　不富(句/)以其邻带下
用冯河不遐遗朋亡皆包荒中之事其纲一其目三故

曰包荒得尚于中行以其心之光明正大也乾本大本
明故云际交际也三当乾坤二体之间阴阳消长之际
也阴爻虚而不富阳爻富而失实失实犹远实不得依
阳也故孚出其中心五中以行愿同命乱故否告自邑
何益乎
初草茅之士在下有茹象互兑河象乾知险而行冯象
三互震动兑毁故有陂复兑为口有食象翩翩者飞而
下向也卦互归妹故曰归妹二言尚五言归义主上下

之交坤为土在卦上为城坤为众为邑转为否则众散
邑坏兑隍象包荒翟云荒虚也虞翻曰有水称池无水
称隍愚谓读泰得相天下之道于九二得之读否得处
小人之道于六二得之
䷋否
否闭塞也是时用事于内皆非其人故曰匪人小人之
利天下之不利也故曰不利独君子当此时能贞固自
守故曰君子贞贞属之君子馀皆风靡可知矣

夫时有春夏必有秋冬世有君子必有小人顾处之何
如耳当泰之世处之犹易否之世处之为难然委而去
之犹非难曲而成之最为难盖委而去之经道也守节
者也曲而成之权道也达节者也且可去而去谁乐不
然位有不可去势有不能去义有不忍去不得不求其
术矣否下三爻皆处小人者也故于初六戒其贞夫阴
之始进俗染犹未深良心犹未丧故曰贞则吉亨冀之
也二则有位之臣与权贵小人共事矣不姑为容顺则

激而生变岂惟一身之灾将天下国家之祸也小人不
足道而我与有责矣故包承小人耦俱无猜吉道也非
寻常立节者所能大人之事也于此而斡旋转移之岂
惟一身之利实天下国家之福也故否亨六三之时小
人之势益盛矣欲退邪则不能欲进正则不得物耻国
耻并集厥心是包羞以待时不得已也词不言吉凶盖
幸而济天之命不幸而不济终身愧矣上三爻皆亨否
者也九四时已过中否将消泰将长天命之矣然天命

不有反受其咎故必乘机遘会以挽回斯世乃谓之有
命有如蛊有子之有天命实为我有也如此则无咎有
命者何使天下英贤布列内外则俦类皆离于祉而小
人自退矣九五处尊履正能休当世之否者也休者安
也否则不安否去则安大人之事也然天下有不虞之
患而圣人有兢业之心心口相语曰其亡乎其亡乎其
系于苞桑不固之甚乎如此则邦其永孚于休矣上九
刚而在上否极已通故倾否倾者尽之也此常情之所

喜智者之所忧故必先以否为念后以喜为心则否而
全泰矣夫四广荐贤也五危操心也上先忧后乐也圣
人之情见矣
泰言内健外顺否言内柔外刚若在一人则君子之德
小人之情也志在君释贞字之义盖志在君则不在于
私家矣
不乱群谓入小人之群而不乱之大人之妙用也如入
鸟兽之群而乱之则鸟飞兽走矣惟不乱故能默移之

若云已不为小人所乱一君子能之矣何待大人位不
当谓不当权也安得不含垢隐忍以俟机会乎焦弱侯
曰此圣人亮之之词志行也与初在君之志相应位正
当也与三不当相应否终则倾重则字谓否幸极即思
倾之矣何可斯须延乎速之也非归于时也
或曰坤吝啬为俭德三阳在外为辟难坤邑为禄互巽
为命巽为木故曰苞桑桑柔木也苞或曰苞芽或曰丛
生总之非固如朽索六马之义与泰山磐石远矣倾者

倒也否者泰之倒体否极则倒而成泰矣
荣以禄之荣虞翻作营
䷌同人
同人同乎人也为卦乾上离下天火性同同人之象也
夫与人异者寡助寡助则窒碍而不通与人同者多助
多助则无行而不得故亨涉险可也然不可以苟同必
以君子之正道道义是合而非名利之交以其心不以
其迹以此始亦以此终斯得亨而利涉故不徒曰贞而

曰君子之贞辨之严矣
同人之道贵广不贵狭初九同人于门门者一家之门
其同寡矣然以其居下未有与也故无咎上九同人于
郊郊者国门之外其同亦寡矣然犹愈于滥交也故无
悔传曰出门同人所以广之曰志未得所以通之又一
义矣同人之道贵专不贵泛宗亦可宗也之宗六二之
宗五也二应五惟同于五五外则否故吝吝者啬而不
出执而不变之谓坤道也臣道也妻道也传曰同人于

宗吝是乃道也即君子贞之道也道也为句同人之道
贵明不贵暗明则合公暗则怀私二为同人之主三四
皆欲强与之同也强与人同则其心有不可测者矣九
三重刚不中故伏戎于莽奸心也升其高陵猛心也终
非正应安得同乎故曰三岁不兴九四以刚居柔犹能
改过故乘其墉机心也弗克攻悔心也震无咎者存乎
悔悔而迁善君子或与之同即不得同己亦不失道矣
故吉传曰安行谓终不可行绝三也曰义弗克曰反则

进四也同人之道贵心不贵迹心同迹同可也迹不同
亦可也盖求同于迹始比而终离求同于心先暌而后
合九五六二正应也君刚臣柔而俱中正宽猛兼济明
良必孚谗邪不能使之间疑似不能使之乖故曰先号
咷而后笑此非柔暗之夫所能为必至刚至明者乃克
有此故曰大师克相遇周成汉昭之识周公霍光是矣
传曰以中直言以正合曰言相克非彼此克去私意不
能

同人于野亨带上读意谓中正应乾同人之道即亨之
道故曰同人于野亨一阴而五阳应之以乾而行故利
涉川王辅嗣曰行健不以武而以文明用之相应不以
邪而以中正应之君子正也故曰利君子贞君子之正
足以通天下之志志正者通之不正者终亦能通之如
九四是也
荀慈明曰乾合于离相与同居故曰同人杨廷秀曰既
曰同人又曰类辨同其不得不同异其不得不异所以

为同之大所以为利君子
六二以阴居阴太阴水象故取大川以初为门象随节
之初皆曰门互巽为伏离为戈兵巽又为草木巽为股
为高象升高二离中虚外周象垣故九三为六二之墉
先号咷者互巽其究为躁吴幼清以号咷为离火之声
爻在三乾为岁或曰自三至五为三岁
䷍大有
大有所有者大也为卦离上乾下火在天上无所不照

大有之象人当此时盛大丰隆之世也故必有大善之
德嘉美之道然后足以当之也故曰元曰亨
大有之世有交则上进无交则道不行道不行非己之
过因而失道则非人之咎也初九刚而得正才德之士
但处最下于时无交非行道之利故曰害然不可颓而
自放亦不可炫而自售惟兢业进修有补风教是亦草
莽之臣也何咎之有
大有之世人臣皆思自效以应圣主九二为天子任事

之臣而有刚中之德遗大投艰皆足以胜任犹之大车
以载致远不危盖凛然不敢逊其事以为皆臣职之事
也故曰无咎九三为天子屏翰之臣而有刚正之德任
土作贡恭献之王朝盖颙然不敢有其有以为皆一人
之有也岂小人之所能乎亨者诚之至小人非不致贡
赋不能有其诚也九四为天子左右之臣有刚而能柔
之德嘉谋嘉猷胥让之厥后盖欿然不敢有其盛以为
皆圣主之盛也臣而若是岂有咎乎

夫二任事三贡献四退让皆以诚而上交矣六五处尊
虚己推心以置群臣之腹中又以诚而下交元首股肱
固结不解如是则不严而尊不怒而畏矣无疆惟休盛
治永保也故曰厥孚交如威如吉
夫天在上鉴在下德之盛福之隆必然之理也大有实
骄满之时今初艰二任三用亨四匪彭五交孚君臣上
下皆有而不有矣天宁不降之福乎故自天祐之吉无
不利此天为五也为天下也圣人借大有之极而发其

意义关全卦非专为上言也
大中者五之中也同人柔在二曰得位得中而应乎乾
大有柔在五曰得尊位大中而上下应之此君臣之辨
也在他卦之初无交犹为未害如履之素如节之不出
是也惟大有行道之世以上下交为利故以不交为害
传曰大有初九盖伤之也在他卦之极极则必变如乾
之亢泰之吝是也惟大有君臣有而不有以谦下为德
故以受益为福传曰大有上吉盖庆之也大有言时初

上言位两举时位忧乐之情见矣积中不败谓积载酌
中乃可不败儆其量力也小人害也谓小人不惟不克
亨当大有而居下上将拥主以自强反为害矣明辨晰
也本其匪彭之故由于明哲能明上下之义也信以发
志谓臣之尽力实上之诚发其志也易则无备故有待
于威如此皆爻外之意可以深味
乾为大车九刚足以行三居下卦之上有公象刚而不
私有亨象彭音旁子夏作旁于云彭亨骄满貌王肃云

壮也诗出车篇出车彭彭烝民篇四牡彭彭皆取人马
强盛之义离有明象
䷎谦
谦者欿然不自盈也为卦艮下坤上以山之高而在地
下是贬抑其高甘处物下也以地之卑而在山上是推
逊卑者使居已上也有谦之象夫谦美德何所不通然
有初易克终难天下固有礼谦而情不谦言谦而意不
谦有求谦而既得则不谦若此者皆作伪必不能终其

谦也惟君子乎君子合内外心迹盈虚得丧而一于谦
故谦必有终有终身之谦则有终身之亨矣郑康成曰
惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之意亦近矣
谦者若无若虚君子所以进德居业致治戡乱也初二
进德三四居业五上致治戡乱胥以谦也下三爻皆吉
上三爻皆利虽初二无应三四上不中五初失位而悔
吝凶咎皆不及矣大哉谦乎保禄位全身名特其馀事
乎

初六以阴处下故谦谦已谦矣歉以为未谦惟君子有
是也用之涉大川且吉他无论矣鸣谦者声著而谦也
凡鸣必有声鸟兽之鸣皆有声左传先二子鸣庄子以
坚白鸣是其义也六二居中履正德有闻矣犹歉然以
为不德也未信也其进修可知正而吉矣上六秉顺处
尊业有闻矣犹歉然以为孤寡也不谷也其得人和可
知故利用行师小而征邑大而征国无不利矣九三为
艮之主五阴附之是有勋劳也刚而得正抑在坤下是

劳而谦者也夫谦不易劳谦尤不易惟君子能终之则
福履永绥矣盖人以为劳君子不自知其劳也故系传
曰厚之至也
六四体柔居正在顺之下大臣而谦者也动罔不利矣
以位先劳臣意不自满又撝九三之谦欲使居已之前
不惟不忌且让功矣三劳而谦必敬乎四四乃推毂以
身后三此群后德让之风也非盛世景象乎撝古注曰
义与麾同书右秉白旄以麾是也使之进也荀慈明曰

撝犹举也四得位处正秉性为谦故无不利阴欲撝三
使上居五故曰撝谦愚谓荀言近是但撝三使居已前
不必居五可也
六五居尊处顺虚中挹损不富者也不富而能用其邻
书曰臣哉邻哉臣民之谓也夫不富而能用其邻得人
之至也故侵伐无不利矣
盈谦之反也传以天地神人而发挥之见谦之必亨耳
谦之为德尊而且光自卑而实不可踰是即君子之终

也彖之终谓终其谦传之终谓终不可及也彖防谦之
伪传发谦之益觉世之意均矣
地中有山以卑蕴高谦之象也君子观象则有谦之学
焉夫人已感应必有所施施之不平以无所称量也无
所称量以待已之心太多待人之心太寡也故已有小
善微劳则盈之若见以为天下无踰也人有丰功盛德
则抑之若见以为不足录也由是已日高人日卑长傲
骄肆恒必由之今为谦非他不过裒多益寡以抑人之

心抑已则盈已之心盈人是之谓权衡夫物而平其施
与此谦之道也故谦恭君子以迹视之若见其卑已而
尊人实非卑已实非尊人惟物我一视等之无心而已
裒郑荀作桴云取也字书作掊广雅云掊减也减之义
是矣吕氏春秋云人不爱倕之指而爱已之指不爱昆
山之玉江汉之珠而爱已之苍璧小玑亦善言多寡之
意矣故裒多益寡孔子训谦之妙义也不得不极言之
卑以自牧牧养也与虚以受人之意同

中心得也谓二声著而谦盖由中达外非矫饰也谦为
心德岂声音笑貌为之乎上曰志未得者正中心谦也无
位有位之分也有位何以志未得乎杨廷秀曰众人以
居高为得志上六以居高为未得志此善之所起也焦
弱侯曰上居位已极其自视欿然故曰志未得也得上
六之情矣愚谓志未得也一句最善发谦者之心所谓
尧舜犹病是也使其侈然得志欲谦能乎上六一爻圣
人之词有褒无贬儒者多以邑泥之谓为私邑然则商

邑翼翼四方之极亦私邑乎程传云谦既过极宜于刚
武自治其私朱义云阴柔无位才力不足故其志未得
而至于行师然亦适足以治其私邑而已项平甫曰五
君位故利以征人上无人故可以自征俞玉吾曰上居
谦之极过谦则取侮岂所宜哉苏子瞻曰其为鸣谦一
也六二自得于心而上六志未得也以其所居非安于
谦者也特以其配之劳谦而强应焉貌谦而实不至则
所服者寡矣故虽其邑国而犹叛之吴幼清曰上六之

志常欲自伸而不肯下人其鸣谦于九三也畏其勋劳
之大权势之重不得已而然故曰志未得也其于六五
之君盖如邑国之臣自为尊高而不入王朝故五用师
征之而可愚以为诸说皆非也
或问谦让之与征伐异道也五言侵伐上言行师何也
曰惟谦德可以行师故大禹弗矜而徂征有苗周公孙
硕肤而四国是皇且谦不自足其功德之名非骪骳也
程传曰君道不可专尚谦柔必须威武相济是谦自谦

行师自行师也失谦之旨矣
裒多益寡称物平施象山与地平谦之下称谦谦互坎
有大川象互震为善鸣二居震下上居震上故俱曰鸣
坎体为劳群阴归之为万民服坤亦有万义撝手撝也
艮为手阳实阴虚五阴为不富邻指四上
杨廷秀曰初六以至柔处至下谦之谦也谦之谦其过
谦乎曰盈患过谦不患过至柔谦也至下养夫谦也牧
养也谦何事夫养曰盈日锄日不除谦日养日不长

万民服者非服其劳也服其劳而谦谦而终也不违则
者大臣屈已而让功臣之则也
吴幼清曰谦者尊崇他人以居巳上而已亦光显卑屈
自已以居人下而人亦不可踰越之此君子之所以有
终也
　
　
　易用卷一