钦定四库全书
　周易像象述卷九
　　　　　　　　　　　　明　吴桂森　撰
系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣(方谓事情所向象者日月星/辰之属形者山川动植之属)
　首章直阐易道之源天地人三才总是一件所谓易

　者如此乾坤易之门故只提乾坤作主吉凶变化二
　句要另看有贵贱刚柔自然有吉凶然吉凶虽不同
　却各各成一个道理此所谓变化变化言其多也(六/十)
　(四卦三百八十四爻所言者皆/吉凶变化而已归重在此四字)易只是乾坤天地便
　是乾坤大法象(天地者乾坤之郛廓/乾坤者天地之德性)天地之体有两
　天地之用则一是之谓易故就其分而两者言之天
　尊地卑尊则贵卑则贱其位不同天动地静动为刚
　静为柔其行不同惟其不同所以高与贵动与刚自

　为类卑与贱静与柔自为类以类聚也然贵不可混
　贱刚不可同柔以群分也类聚群分则吉凶自此而
　生何以故若贵贱当其位刚柔合其宜则得而吉矣
　或贵贱易位刚柔错行则失而凶矣(后系刚柔杂居/而吉凶可见矣)
　盖有类有物自然便有吉凶此吉凶是气化不齐生
　成之吉凶吉凶之等千万不同却各各成一个生性
　便各各具一个道理如在天成象象中有吉有凶(彗/孛)
　(罗计象/之凶)在地成形形中有吉有凶(虎狼蛇虺枭/獍等形之凶)都是

　天地二气变化所出故变化见矣此变化是万有不
　测生物之变化然变变化化虽千万无穷算来不出
　乾坤两者故下文说刚柔相摩至成男成女一段乾
　坤两者又合之是一理故又说乾知坤作至末段其
　一者所谓易简之理而天地人三才一源者也是故
　二字𦂳承
　吉凶变化可见者也所以处吉凶成变化之道不可
　见者也所谓易也如何是处吉凶之道如当趋避则

　趋吉避凶道也当顺受则吉凶顺受道也如何是成
　变化之道如贵贱不妨易位而贵常主乎贱贱常承
　乎贵刚柔不妨迭用而刚常先乎柔柔常后乎刚变
　变化化不穷之道也　位以其有常而一定言断以
　其截然而分辨言二字一例看(非六位/之位)位根定字说
　断根常字说成象成形可分属看亦可合一看凡物
　先有象成于天后有形成于地故曰成象之谓乾效
　法之谓坤(天官书凡世间有此物/无不天上先有此宿者)方谓方所凡贵贱

　刚柔之类各有一定之方所在
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日
月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作
成物(知犹主也大抵阳先阴后阳施阴受/阳之轻清未形而阴之重浊有迹也)乾以易知坤
以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功
有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤
人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎
其中矣(易知则与之同心者多故有亲易从则与之协/力者众故有功有亲则一于内故可久有功则)

(兼于外/故可大)
　刚柔相摩乾坤变化而有六子也八卦相荡八卦变
　化而有六十四也刚摩柔而成震艮则有雷霆柔摩
　刚而成巽兑则有风雨刚柔中交而成坎离则有日
　月寒暑一摩一荡乾道变化而成三男坤道变化而
　成三女男道女道又相摩荡而千变万化至于不可
　纪极然要其本只是乾与坤两者之往来乾道坤道
　又岂是截然两物乾便资始坤便资生乾是始万物

　底大主宰坤是去做成万物底所以一感一应此唱
　彼和变变化化生生而不穷然其所以变化者都是
　自然而然何尝假一毫造作添一毫气力其知是自
　然之知曰易知其能是自然之能曰简能本来至易
　至简所以易知易从所以有亲有功所以可久可大
　所以成贤人德业天下道理更有出于此者否故曰
　易简而天下之理得矣得了易简方成变化成变化
　方是乾坤各得其道这等天地人才成天地人故曰

　成位乎其中矣(朱子曰摩是那两筒物事相摩/戛荡是团旋圆转推荡将出来)
　成男震坎艮三男也成女巽离兑三女也人一身备
　男道女道要时时摩荡便成变化　何为成位若无
　圣人天地只是虚设有尽人道底人天方成天道地
　方成地道三才方才位故曰成位譬如一所大厦无
　了主人只是虚设必有人焉主之方成个宅子故曰
　成位乎其中以人者天地之心也所以有人方成天
　地　孙闻斯先生曰天尊地卑乾坤定矣起首提出

　纲常大分文王作周易专为纲常以服事殷到底是
　天尊地卑如此方得天地位故曰乾坤毁则无以见
　易易不可见则乾坤或几乎息矣毁与息正是尊卑
　倒置也若只是说易中乾坤卦位定此语几赘矣
　　右第一章(此章以造化之实明作经之理又言乾/坤之理分见于天地而人兼体之也)
　　首章只重吉凶变化二句故下章𦂳接曰明吉凶
　　曰生变化十二章文气原一贯
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也(吉凶相/对而悔)
(吝居其中间悔自凶而/趋吉吝自吉而向凶也)变化者进退之象也刚柔者昼
夜之象也(柔变而趋于刚者退极而进也/刚化而趋于柔者进极而退也)六爻之动三
极之道也(三极天地/人之至理)
　承上章推类聚群分而吉凶生故伏羲设卦文周观
　象见得刚柔杂居其情有爱有恶有相得不相得(后/之)
　(爱恶相攻/而吉凶生)一一系之辞焉而吉凶于此明矣惟成象
　成形而变化见故圣人知得刚柔两者迭运乘除有

　无穷妙用只在推移间而变化于此生矣何为相推
　刚才过就推出柔来为用柔才过就推出刚来为用
　即荡字之意也是故辞中所言吉凶是刚柔大相悬
　绝得与失全分之象所言悔吝是自吉趋凶自凶趋
　吉得失介于几微教人知忧虞之象忧虞言忧而虞
　之二字一意所谓变化不过是一进一退之象进而
　刚少不得要退退而柔少不得要进所谓刚柔便是
　昼夜之象昼即夜之明夜即昼之暗刚必因柔柔必

　因刚原无两截即昼夜之代乘也这些吉凶悔吝进
　退推移之理皆具在卦爻中一定而不动者也而适
　当时位所值何爻所行何事此所谓六爻之动也吉
　凶悔吝生乎动正要在此处定吉凶此处成变化此
　一动也适合乎天道之当然地道之当然人道之当
　然这是易之动故曰三极之道也盖动而适当其时
　则刚柔俱妙进退俱宜此天地人合一处道理至极
　处故谓之三极云凡三百八十四爻俱有三极之道

　只要人适当其动而动尔　吉凶已分为得失将分
　为悔吝爻象中不惟言吉凶且并悔吝言之明明示
　人转移之路故下章云忧悔吝者存乎介此观象玩
　辞之法也刚柔进退虽若两端要知昼夜相因原是
　一理惟知到合一处方才进退无不合时故后章云
　通乎昼夜之道而知此观变玩占之法也下文相承
　说去
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞

也(易之序谓卦爻所著/事理当然之次第)是故君子居则观其象而玩其
辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　易明吉凶生变化故君子安身立命惟易之序是安
　君子悦心研虑惟易之辞是玩静而居则观象玩辞
　吉凶悔吝之故使了然无不明动而变则观变玩占
　刚柔相推之妙惟因时为变化如此以动动皆三极
　之道自天祐之吉无不利矣何为自天祐之成位乎
　中则人之动即天也　易之序曰事理当然如乾先

　坤后有序男唱女随有序大小贵贱有序观其变观
　其相推之介也易言天下之动而不可乱须要介得
　分明玩其占研求吉凶由来之故也凡易中占字皆
　占其所由来非预占祸福之谓居而安是心之所安
　居则观象是平居无事时二居字有辨
　　右第二章(言圣人作易君/子学易之事)　重在六爻之动一句
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列

贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞(齐/犹)
(定也小谓/阴大谓阳)忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔(介谓辨/别之端)
(盖善恶已动而未/形之时也震动也)是故卦有小大辞有险易辞也者各
指其所之
　承上章来要观象玩辞只观彖辞彖者言乎象者也
　要观变玩占只观爻辞爻者言乎变者也如彖爻中
　吉凶以言得失悔吝以言小疵无咎以善人之补过
　然圣人言吉凶言悔吝又总为示人补过之道盖吉

　凶不可避悔吝不可免吉凶处得其道则虽凶而无
　咎(如过涉/灭顶)悔吝处得其道则俱可自凶趋吉(如下文/震无咎)
　是故就象中论之贵贱有等贵宜居高贱宜居卑其
　位分明列开大小有分大宜统小小宜承大卦理原
　自齐一其吉凶之数大约凶中有吉吉中有凶必得
　圣人之辞一一指明故吉凶非辞莫辨也夫吉凶之
　辨虽有分途而其趋系于悔吝悔吝之机虽若分趋
　而其端始于一介介者几微之际将动未动之时于

　此致其忧则但有自凶趋吉必无自吉趋凶所谓补
　过之道正在此将动时补此所以忧悔吝者存乎介
　震无咎者存乎悔也由辨辞而知忧由知忧而能悔
　由悔而善补如此以动动皆自天祐之矣故知彖爻
　之辞不同圣人无非指人一条有吉无凶(吉凶尽其/道则俱谓)
　(之/吉)之路故曰各指其所之辞有险易者大凡吉是易
　路其辞易使人趋于平易凶是险路其辞险使人知
　其险阻忧与悔正从知险中来也　圣人从吉凶上

　推出介字推出忧字悔字又推出震字愈密愈精人
　所难者是天理念头震动此念一震自然恐惧修省
　方才有醒头而知悔知悔方可以审介而补过故知
　爻象中所系之辞无非耸动人这点天理念头故曰
　鼓天下之动者存乎辞又曰惧以终始其要无咎此
　之谓易之道也
　　右第三章(释卦爻辞/之通例)
　　通上三章一意相承首章言易道之大变化无穷

　　次章言变化之道在动时此章言善动之道只在
　　无咎而归于一忧然则吉凶之故原在一念转移
　　间此所谓易简之理也
易与天地准故能弥纶天地之道(弥如弥缝之弥有终/竟联合之意纶有选)
(择条理/之意)仰以观于天文俯以察于地理(天文则有昼夜/上下地理则有)
(南北/高深)是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气
为物游魂为变是故知鬼神之情状(此穷理/之事)
　前言吉凶变化皆言两故化此章言其变化有个所

　以然者所谓一故神惟知其一则两在不测而神通
　章以知幽明句为主何谓幽明之故刚柔者昼夜之
　象也昼明夜幽凡物自无向有皆昼而出明之道自
　有向无皆夜而入幽之道大而天地小而一物无不
　然此岂物自为幽明其主之者有故知其故方通昼
　夜为一一则神　首章曰易简之理得而成位乎其
　中如何天地以人而成位只为易道与天地准准则
　也卦爻未画理在天地卦爻既画天地之理具在卦

　爻中原是一个准则一线不差故曰易与天地准惟
　是一个理所以易便能弥纶天地之道弥者弥缝之
　无有罅隙大无不包也纶者条理之极其分明细无
　不析也何以能弥缝天地之道凡在天成象皆天之
　文(如风雨雷霆/日月寒暑是)在地成形皆地之理(如百昌万物/生长收藏是)这
　都是天道地道其大无外其小无内惟把易理一看
　便见得这天道之一往一来地道之一出一入忽然
　自无向有而为明又忽焉自有向无而为幽都有个

　自然之主宰在焉此幽明之故可知也知得幽明之
　故(重故/字)则知物之造端而托始者在此其归根而复
　命者在此原其始之自来反其终之由往则生生死
　死皆有个来历而死生之说可知矣知得幽明之故
　则知精气为物不能自物有为之来而伸者游魂为
　变不能自变有为之反而归者其物而变变而又物
　皆一段实理屈伸而鬼神之情状可知矣看来天地
　之化育便是这幽明之故知幽明之故岂不能弥纶

　天地之道乎　精气阴阳二物也游魂阴阳之变也
　然精气岂是妄合游魂岂是幻变究到所以然都有
　个实理不可掩处如此方知鬼神之情状知死生也
　知鬼神也俱在知幽明中所以又说二项只为弥纶
　天地之道须在曲成万物上见故非知死生知鬼神
　不足以尽人物之性也　人生气聚而为物魂往而
　为变然其聚也只是气聚不过一块然之物其往也
　只是冥往谓之不灵之魂惟知得幽明之故其为物

　也方是成始成终之物故云精气精气则非形骸之
　气也其为魂也方是知变知化之魂故曰游魂游魂
　则非冥行之魂也不知至此终知不得鬼神情状
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱(此/圣)
(人尽性/之事也)范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎
昼夜之道而知故神无方而易无体(此圣人至命之事/也天地之化无穷)
(而圣人为之范围不使过于中/道所谓裁成者也通犹兼也)

　易与天地不是两个易是不可见之天地天地是可
　见之易却好一样谓之相似惟易是一定之理斯天
　地之化育自不能违此句申明易与天地准也知周
　乎万物至不流申明弥纶天地之道也惟能参赞化
　育而万物得所见其弥纶天地盖知得幽明之故则
　其知足以周遍万物而知之无不明其道足以利济
　天下而处之无不当举天下之大无一物出其外而
　过者是其大无不包此所谓弥也其周知博济处又

　曲畅旁通物物各当其则无有一处旁溢而至于流
　者是其细无不该此所谓纶也盖天道地道不过一
　幽明之故通彻至此所以覆物则如天有乐天之度
　量而消息盈虚自然之天命无不照彻岂有一物不
　在光照中者所以不忧也(乐天即孟子乐天保天下/之谓知命即中庸知化育)
　(之知知足以成物故不忧非就/一已能安天命则无忧惧之谓)所以载物则如地得
　随地之安居而含弘光大无不孕育岂有一物不在
　利济中者所以能爱也如此其高明配天博厚配地

　天地之化必待若人裁成有以范围之而不过其高
　明覆物博厚载物万有之物必待若人而育有以曲
　成之而不遗所以能如此只是一个通乎昼夜之道
　而知所以能始万物而终万物所以能成变化而行
　鬼神两在不测不见有方所可迹而妙于不可知一
　理循环不见有形体可名而禅于不自已此之谓神
　此之谓易故曰神无方而易无体人到真知常不昧
　真是两仪在手万化生心与造化为徒神无方易无

　体是倒句犹言无方而神无体而易也　知幽明之
　故与通昼夜而知正相首尾一篇命脉在二句天地
　不能于幽明之外起化故能范围定了天地之化而
　不至于过(与道济天下/而不过有别)谓天地无过化也知不能周
　道不能济如何同得天地惟圣人与天地相似所以
　不至于过也　通昼夜而知则凡始终生死屈伸往
　来俱通于一通于一故两在不测而神(阴阳不测/之谓神)一
　部易只是这一句

　　右第四章(言易道之大圣/人用之如此)　言圣人成位乎中之
　　事
一阴一阳之谓道(阴阳迭运者气也/其理则所谓道)继之者善也成之
者性也(继言其发也善谓化育之功/成言其具也性谓物之所受)仁者见之谓之仁
知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　上言通昼夜之道而知所谓道者何在故此章𦂳承
　说一阴一阳之谓道一部易只此一句便说尽阴阳
　两件有方其一处无方识得其所以一者(相禅不/已是一)善

　也是他性也是他仁智也是他特在人知与不知耳
　日用不知正与通昼夜而知两知字相应　造化无
　过是阴阳这个阴了又阳阳了又阴中间不息处互
　根互藏相禅相代者是何物有不变不灭者在也只
　看古今之往来天地之阖辟以至近而一事一物曾
　出得这理否所以谓之道说善原不出这个其相继
　处便是善也说性原不出这个其一成处便是性也
　何以言之这一阴一阳都是一团天机沽泼物自生自

　萌所以循环不已是其相继处正万化从出之源所
　谓元者善之长不谓之善而何这一阴一阳万有所
　由受成成一物便具一物之理是其成之者真万殊
　而各有分定所谓物物各具之理是也不谓之性而
　何言善于性之前者善是天地生机(属元属/显仁)人物生
　生之本性是人物所受之生理(属贞属/藏用)禀赋一定之
　命看到此方知性善根源无善不成性善者统体之
　太极性者物物之太极一也若论继善岂惟人得之

　而本善物得之而亦善若论成性有刚柔气禀直是
　万品不齐然虽禀不一而性则一得其纯者为中和
　固是定理得其偏者为驳杂亦有定理不害其善也
　所贵于人者在知得此善此性故仁者于行处得力
　便知这道安身立命利济天下之本所以见之而谓
　之仁智者于明处得力便知这道公溥并照固知万
　物之用所以见之而谓之智开了仁智两见便知道
　原须臾不离一日不知便是颛蒙无觉之百姓自家

　昧了善迷了性所以曰君子之道鲜矣　成之者句
　要分明即成象成形成字就他相继处说这一阴一
　阳是发育端倪便是善就已成物处说这一阴一阳
　是赋畀定理便是性善言一阴一阳即是性非谓性
　由一阴一阳而成(中庸维天之命于穆不已发明继/之者善也诚者自成不诚无物发)
　(明诚之者性也成已仁也成物知也性之德也发明/仁知二见也 薛文清曰继成皆以气言贴阴阳说)
　(善性皆以理/言贴道字说)
显诸仁藏诸用(显自内而外也仁谓造化之功/藏自外而内也用谓机缄之妙)鼓万物

而不与圣人同忧盛德大业至矣哉(程子曰天地无心/而成化圣人有心)
(而无/为)富有之谓大业日新之谓盛德
　论此阴阳妙道正是非两非一变化无端只看天地
　间这些形形色色当其发育流行时何等显而散见
　然显者即是一元生理原自浑沦无二显诸仁也当
　其收敛归伏时何等藏而不见然藏中都含无穷变
　化其实万有具足藏诸用也显即显其藏之仁藏即
　藏其显之用这道理现前充满人人可知惟有日用

　不知之百姓于是圣人不得不假象爻以参赞造化
　设卦系辞爻爻象象把元善至理一一呈露出来是
　圣人底显诸仁一象一爻之中具有千变万化无穷
　妙用俱含藏在内是圣人底藏诸用此皆圣人一段
　忧百姓之心所为也如此看来造化之显而可见者
　只鼓得万物之出机必有圣人之发育万物者然后
　实实显者皆仁造化之藏而不见者只鼓得万物之
　入机必有圣人之归根性命者然后实实藏者皆用

　是造化之鼓万物其功用犹不得与圣人同忧则圣
　人之德业岂不至盛至大矣乎何者日用不知之百
　姓造化无如之何惟有圣人之鼓动而人人得以继
　善成性此圣人之德所以日新而业所以日富也
　孙闻斯先生曰鼓万物而不与圣人同忧先赞天地
　以极赞圣人也(如时以盛德大业/归造化终未安)　按圣人所以裁
　成辅相天地者全为这段忧世之心不能已此天地
　非圣人不能成位也(中庸费而隐章微之显章/正发明显仁藏用之义)

生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤(效呈也法谓造/化之详密而可)
(见/者)极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神(张/子)
(曰两在/故不测)
　所谓一阴一阳只在生生而已但说一阴一阳只见
　相禅的意思惟说生生见得阴阳往来处都是于穆
　不已天命流行易而不易其妙无穷玩生生二字才
　与善字性字亲切分明所以乾坤之名亦非另设只
　因他生生不穷处见得无象之中忽然成起象来此

　是何也乃知其中有个主太始者故名曰乾又因他
　生生不穷处才有象便自有承顺底呈效许多法出
　来此是何也(就主法乾/说意亦同)乃知有个做成物者故名曰
　坤有乾坤便有奇耦阴阳之数数中俱有所以然至
　理直究极其数参伍错综一一知其由来这叫做占
　有乾坤便有往来变化直通其变成象成爻一一措
　之事业这叫做事知占通变则显而藏藏而显无非
　阴阳未尝倚于阴阳生生不测此所谓神也(不测即/中庸之)

　(生物不测惟其两在无方自然生生/不已下文广生大生正不测之谓)天地间一有始
　便有象已后变化尽在成象中如草木之枝叶花果
　皆在一粒种中人事作为结束皆在一念发端中已
　后许多作用皆依象中呈效出来此成象效法之谓
　也　易尽于一阴一阳句一阴一阳尽于生生二字
　味继善成性才识生生之旨易道阴阳简册卜筮云
　乎哉
　　右第五章(言道之体用不外阴阳其所/以然者未尝倚于阴阳也)

　　合上章是一篇易弥纶天地只是一生生生生便
　　神
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣(不禦言无尽静而正言即/物而理存备言无所不有)
　首章言乾坤易简其德业可久可大故此章发明易
　之广大原来只是易简盖易之阴阳不测而其为物
　不贰故也不贰故生物不测而广生大生焉就其生
　之发动流行处言谓之远远则愈出愈有而至于不

　可穷远不禦也就其生生之当体而存处言谓之迩
　迩则物物皆具有个寂然不动者一定而未尝移静
　而正也这个生生之理不但上际天下蟠地天地中
　间无一处无一物不具足故曰以言乎天地之间则备
　矣　朱子曰静而正谓触处皆见有此道不待安排
　措置随处皆各足无所欠阙只观之人身便见　按
　静是变化之本原只不动正是变化无穷各自端正
　(薛文清曰以言乎远则不禦六画之上生生而不穷/以言乎迩则静而正六画之中当体而理无不具)

夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉(乾坤各有动静于其四德见之/静体而动用静别而动交也乾)
(一而实故以质言而曰大坤/二而虚故以量言而曰广)广大配天地变通配四时
阴阳之义配日月易简之善配至德
　乾极其大生只是一个静专动直不出一阴一阳所
　以为易坤极其广生只是一个静翕动辟不出一阴
　一阳所以为简乾奇而独故静则专一动则直遂坤
　耦而两故静则翕笼动则辟开乾动坤静又各兼言

　之者乾坤交是动不交是静也乾大生物无不覆坤
　广生物无不载故配天地一动一静自相推迁成化
　故配四时(此流行/之用也)其动静相因处自然幽明代谢故
　配日月(此对待/之体也)然天地有所以大四时有所以行日
　月有所以明都有个至极之理在谓之至德得了易
　简便是得了至善此所以配至德配至德所谓与天
　地合德与四时合序与日月合明也此为成位乎中
　至德即一极字易简而曰善正见得一阴一阳有个

　天然妙处此所云继之者善也　人无时不广生大
　生真知发处是乾良能去做是坤两者相流行是四
　时知能并列是日月中间却有个至当不动的是至
　德也归重末句
　　右第六章　明乾坤生生之功本于易简
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地(穷理则知崇如天而德崇/循理则礼卑如地而业广)天地设
位而易行乎其中矣成性存存道义之门(存存谓存而/又存不已之)

(意/也)
　承上章至德二字故曰易其至矣乎天尊地卑而乾
　坤定圣人知则效天不厌其崇方极得高明而有了
　天道礼则法地不厌其卑方成得博厚而有了地道
　崇效卑法天地方成位(就圣人身/上说天地)天地位方有易可
　行盖天地尊卑之理不设易何从起所以有崇有卑
　方易行乎其中这知崇礼卑道理原是性中天成生
　来便存只是人自亏自歉了便不能存其存惟崇效

　卑法方得存其存存存则自成妙用千变万化俱从
　性而出所谓道义之门也(中庸时/措之宜)穷理则知崇不出
　一易知惟易知是无上之知故德以之崇循理则礼
　卑不出一简能惟简能是曲当之礼故业以之广朱
　子曰礼卑便会广高则狭了又曰地卑是两脚踏地
　从贴底谨细处做将去此语最有味离卑法言崇效
　是无了贴地工夫虽欲效天天地安得设位便是乾
　坤息也乾坤毁安得成性惟有崇有卑便成性存存

　上章明善字此章明性字(中庸温故知新是崇效/天敦厚崇礼是卑法地)
　　右第七章
　　合上章一篇道义之门即是大生广生
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(会谓理之所聚而/不可遗处通谓理)
(之可行而无所碍处如庖丁解/牛会则其族而通则其虚也)言天下之至赜而不可
恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而

后动拟议以成其变化
　易中爻象都是天地间自然变化有一样变化有一
　样义所谓物宜也圣人惟见得天下之赜所以形容
　得物宜真故虽赜而不可厌恶也变化虽多有个一
　定不可易之典礼在即书经五典五礼也圣人惟见
　得天下之动所以会得大通之道行得典礼其辨吉
　凶处最分明故虽言其动而不可杂乱也人不成爻
　象只为不成变化要成变化必须拟言议动要拟言

　议动无如观象玩辞观变玩占而已下七爻其法也
　拟言议动易所谓占言动成变化易所谓变从首章
　说变化字到此方结明
　(朱子曰会是众理聚处虽觉得有许多难易/窒碍必于其中却得个通底道理方可行耳)
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之

发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
(中孚/九二)同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或
默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰(断金/如兰)
(言物莫能间而其言/有味也 同人九五)
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣(大过/初六)劳谦君子有终吉子曰劳
而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德

言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也(谦九/三)亢龙有
悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以
动而有悔也(乾上/九)不出户庭无咎子曰乱之所生也则
言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密
则害成是以君子慎密而不出也(节初/九)子曰作易者其
知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也
者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢
下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致

寇至盗之招也(解六/三)
　引七爻以为拟议之例虽各举一事意则相贯中孚
　言行之感通同人贵言行之同心大过教之以慎谦
　教之以虚乾上则不能下之反不节则不能慎之反
　解之致寇则不相应不相同之反皆拟议要诀　拟
　议首中孚者鸣鹤爻辞全在一中孚中则自孚自应
　君子拟议正要审中也合得中方是至善而天下应
　之矣解爻上慢下暴全失了拟议之道便一步不能

　通与首段正相反负者物贵而我贱故为小人之事
　乘者我贵而物贱故为君子之事观慢藏诲盗一语
　则知言动间深衷隐匿都无所用其巧观冶容诲淫
　一语则知言动间文致粉饰都无所藏其伪
　　右第八章(言卦爻/之用)　言易中爻象皆示人变化之
　　门
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十(本/在)
(第十章/之首)天数五地数五五位相得而各有合(相得谓一/与二三与)

(四五与六七与八九与十各以奇耦为类而自相得有/合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合)
(也/)天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此
所以成变化而行鬼神也(鬼神谓凡奇耦生成之屈伸/往来者 本在大衍之后依)
(程子曰宜在此四按五位相得就一六位北二七/位南三八位东 九位西五十位中上看更分明)
　上章言拟议以成变化然则从何拟议圣人揲蓍求
　卦正是要人占象占爻以知所拟议也故结之曰知
　变化之道者其知神之所为乎　天地变化只是二
　气五行(如一阳水六/阴水馀仿此)其数则见于河图故天地之数

　皆五而总于五十有五河图之五十五数之体也而
　用寓于其中矣故变化于此而成鬼神于此而行无
　不具足此数之中其神而明之则存乎其人焉耳下
　文正教人成变化行鬼神之事　五位相得而各有
　合一句该河图无穷妙理一六水二七火等就是天
　之十干水北火南等就是地之十二支如此一往来
　交错天地间生生化化何者不从此出故曰成变化
　天地间吉凶祸福何者不从此起故曰行鬼神盖有

　相得与合便有不相得与不合下系说远近相取又
　说不相得则凶即指此也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂
　大衍之数五十数之用也所谓变化之门神而明之
　之事也五十之中又以四十九为用一为体体藏于
　用也　其用四十有九是天然定数盖卦体方数用

　少阴是八故八八六十四卦蓍体圆数用少阳是七
　故七七四十九策又不特此也太极生两仪两仪生
　四象四象生八卦(太极是一两仪一奇二耦是三四/象太阳一少阳二少阴三太阴四)
　(是十八卦乾一兑二离三至坤八是/三十六共合来恰好是四十九数也)横来直去无非
　四十九
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也是故四营而成易(分二挂一/揲四归奇)十有八变而成卦

(三变成爻十/八变成六爻)八卦而小成(谓九变而/成三画卦)引而伸之触类而
长之天下之能事毕矣(一卦可变为六十四卦/凡四千九十六卦也)显道神
德行是故可与酬酢可与祐神矣(道因辞显行以数神/酬酢谓应对祐神谓)
(助神化/之功)子曰知变化之道者其知神之所为乎
　何为大衍衍而三十六则为乾策衍而二十四则为
　坤策衍而二百十六则为乾卦衍而一百四十四则
　为坤卦以至衍而万有一千五百二十则六十四卦
　全皆衍也天地之数五十五何以止衍五十盖五者

　数之中一二三四六七八九皆有方位便各一其性
　各一其用五无方位无所不含无所不成故惟五可
　衍两其五则为十十其五则为五十论语五十以学
　易正是大衍之学以之成变化行鬼神故可以无大
　过知大衍之学则四营十八变皆吾自然之营与变
　也三百有六十万有一千五百二十皆吾自具之策
　数也人只当身自验貌言视听思五事也日夜运用
　何时不可营肃乂哲谋圣五德也随人具足何处不

　成变周身中万其毛窍一昼夜万其呼吸何数不完
　具只是人不知衍耳于此引伸触类而长天地之体
　即吾体天地之用即吾用变化自成鬼神自行故曰
　天下之能事毕矣成变化故道于此显行鬼神故德
　行于此神可以应万感而无不通故可与酬酢可以
　赞化育而通神明故可与祐神此皆大衍之变化故
　曰知变化之道者其知神之所为乎伏羲神明作用
　不但见于画卦尤妙于揲蓍不观四营十八变安知

　成变化行鬼神能事成变化便与造化做得宾主故
　云酬酢行鬼神便与造化助得功用故云祐神　当
　期之日则四时运行之理无不备当万物之数则万
　物并育之理无不备四营十八变皆参求此理之妙
　法得其理道自显德行自神矣引伸谓舒展只管引
　而展开去也触类谓以类相触而通如乾为君为父
　为金以类推开去也学易全要引伸触类何为神之
　所为朱子曰德行是人做的事因数推出来方知得

　这不是人硬恁他做都是神之所为也须知得是天
　理合如此(孙闻斯曰八卦而小成只是八卦引伸触/类便是六十四卦不必推广到四千九十)
　(六卦其曰十八变凡九变分而为二便是两变也/按六十四卦又推而三百八十四爻道理自无穷)
　　右第九章(言天地大衍之数/揲蓍求卦之法)　言圣人用易之法
　　下三章赞易之妙
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占(四者皆变化之道/神之所为者也)是
以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如

向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与
于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其
数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此(参者/三数)
(之也伍者五数之也错者交而互之一左一右之谓也/综者总而挈之一低一昂之谓也此皆谓揲蓍求卦之)
(事/)易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非
天下之至神其孰能与于此
　惟象变辞占俱是至道所以不可不尚尚则得圣人
　之变化故曰有圣人之道四焉爻象中之辞都是示

　人吉凶悔吝之门人一出言便尚这个转移祸福至
　理才与世道人心有用所以圣人之言可畏惟其言
　皆关进退存亡大窾系以此而言谓之尚辞这便是
　拟而言六爻变动不是用意可变到那时位自然一
　样道理出来不期变而变人有动待动而成过方才
　思改便不成变化惟到那时节便见得道理已改换
　只循理自然成变此谓尚易之变这便是议而动凡
　成一件事有形可见者皆曰器易中先有至极之理

　见而成象(成象/为乾)方有这件用形而成器人有一事成
　用必先象其至理此之谓尚象卜筮不必揲蓍灼龟
　然后为占有一疑未决一理未明只把易中吉凶悔
　吝之理一占一度便自分明此之谓尚占所以君子
　有心占卜筮之占圣人为凡民设非君子所尚　遂
　知来物非术数家知未来之谓吉凶之感俱有由来
　之故惟问之于易可以知其所由来之物这是理之
　极精微处故为天下之至精通其变从一刚一柔交

　错而变遂成六十四样文章极其数以乾九坤六之
　数四营十八变遂定六十四样物宜之象这是理之
　极变化处故为天下之至变无思无为寂然不动而
　所以应乎感者未尝不具感而遂通天下之故而所
　以不动者未尝不寂这是理之极神妙处故为天下
　之至神只通得天下之感未足言神惟通天下之故
　从源头透彻自然变化不禦所以为至神　参伍以
　变(朱子言/之极详)参参天也伍参天又两地也凡变无不从

　三五先天乾后天居西北进三退五也先天坤后天
　居西南进五退三也这是自然定理所以十五日节
　气一换月以十五而盈亏皆三五也错是一横一直
　如丝之有经有纬综是一上一下即筘之时上时下
　参伍错综是所谓大衍之法圣人神明妙用全在于
　此(按朱子参三数之伍五数之俱就揲蓍说/看来是画卦之变错综则揲蓍数法也)
夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下
之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不

行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　惟天下之至精则远近幽深一一知所由来这是究
　极到至深处正是人心寂然不动根宗所以通得天
　下之志惟天下之至变于万感万应之理一一研求
　出几来这是识了动中之时宜所以成得天下之务
　惟天下之至神则寂感之间有个不测妙用使天下
　利用出入无所不通故不疾而速不行而至这都是
　圣人之能事俱从象变辞占中来故申之曰易有圣

　人之道四焉
　　右第十章(承上章之意言易/之用有此四者)　赞易道之神
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
　从首章说到上章易成变化行鬼神不出深也几也
　神也而所为神者却有一个寂然不动之主说到此
　处天下之理至矣尽矣此外更无馀矣易之开物成

　务冒天下之道也只是这些子故曰如斯而已者也
　斯字全指寂然不动之理说即下文太极是也圣人
　之心惟其寂然不动故谓之洗心洗者洁净精微之
　极通篇以此句为主蓍卦爻皆本诸此乾坤法象变
　化妙用立成器利出入无非此也圣人不过因蓍龟
　以显出此理耳寂然之理即是易简　开物(即理/字)是
　开通了人心吉凶之实理成务是成就了天下转凶
　为吉之事开物成务便该尽了天下之道三句见易

　道如此其大然总不出一个至极之理圣人得此理
　故能通天下之志即开物也能定天下之业即成务
　也通志则志不惑成务则事不惑故能断天下之疑
　合三句见其冒天下之道
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫(圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心/寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓)

(无卜筮而知吉凶也神武不/杀得其理而不假其物之谓)
　承上易总不出斯理所以易有蓍极圆而神就是此
　理之圆融流转处易有卦极方以知就是此理之画
　一有定处易有爻其义变易以贡就是此理之变动
　而显明处此理浑然全具于人心只不明易便不明
　吉凶未免憧憧往来故圣人以此洗心退而藏藏而
　密宛乎寂然不动之本体故能吉凶与民同患感而
　遂通天下之故其神而无不通者只以知故之由来

　所谓蓍之圆而神此也其知之有定在者足以藏其
　用之往所谓卦之方以知此也若非聪明睿知神武
　不杀其孰能与于此哉通志定业见其聪明睿知断
　天下之疑见其神武不杀也(洗心本义/以见成说)　退藏谓退
　而深藏密者不睹不闻之地总是状圣人心体寂然
　处洗心二字玩之极有深味知来者吉凶由来之故
　藏往则千变万化之用皆于此藏盖来者言本来往
　者言应用此易中往来通义也

是以明于天之道而察于民之故是兴神物(明于/天道)以前
民用(察于/民故)圣人以此斋戒以神明其德夫是故阖户谓
之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入
民咸用之谓之神
　圣人明得此理已是通彻了三才一致之极是以天
　道变化圣人能明之民生吉凶之故圣人能察之此
　理原人人可知但天下多日用不知之百姓所以圣

　人不得不兴神物以前民用何为前民用民昩于吉
　凶之故便不知利用之道故假蓍龟以先之盖非蓍
　龟无以通造化而显神明之用则无以起天下斋戒
　之诚故圣人兴神物正以此斋戒以神明其德也吉
　凶之故原在人心只昏蔽便自昩了一知敬惧便自
　开明故圣人以神物生其斋戒这是圣人鼓舞天下
　之妙用其实此理何尝一人可离又何人一日不相
　出入故说阖户一段见得最切最近开眼便见举足

　便履圣人与凡民一毫无二也乾坤便是户阖辟便
　是变往来便是通可见便是象有形便是器圣人修
　而制之便为法百姓共而由之便是神极其变化极
　其神妙原来不出这些理所谓如斯而已是也　人
　心一斋戒便清明而通得鬼神圣人兴神物全为通
　人这些清明之气也书曰夙夜惟寅直哉惟清未形
　而有见谓之象因象而成形谓之器以日用不知之
　百姓而亦能利用出入所以见其神

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
　可见圆神方知易贡者有象之易也有个所以然者
　无象之易也无象之易斯理是也寂然不动者也所
　谓太极也无此理便无所谓易有太极便有易自然
　变化自然生生凡夫仪也象也卦也吉凶大业也一
　有俱有而开物成务无非此而已
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫

大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟(亹亹犹勉勉也/疑则怠决故勉)是故
天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉
凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以
示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　说到太极天地间更无他道只是这个理天地便是
　此理大法象四时之变通此理之变通日月之县象

　著明此理之著明此理得之于已则为日新之德而
　至可贵在是此理措之于事则为富有之业而至可
　富在是天下之崇高孰加于此故莫大乎富贵全具
　此理者圣人故圣以之为天下利全显此理者蓍龟
　神物故能定吉凶成亹亹盖合德天地合序四时合
　明曰月而备富贵之全者在圣人乃圣人所为与民
　同患以参两天地节宣四时运行日月备极其崇高
　之德业者尤在于蓍龟故圣人之大大于蓍龟之用

　也是故易非圣人有所作为于其间也不过因天地
　而则之效之象之圣人特因其自然示以象系以辞
　定以吉凶焉尔由此观之易之开物成务冒天下之
　道太极之外更何事哉故曰如斯而已者也　圆神
　方知易以贡故能探赜索隐钩深致远即极深研几
　之谓也阖辟变通出入利用故能成天下之亹亹即
　感而遂通天下之故也亹亹者吉凶明则趋向自不
　能已所谓鼓之舞之是也　通篇大旨言易开物成

　务总自圣心出易之圆神方知即圣心之神知也若
　此者易不过一太极圣心即太极故天地四时日月
　富贵之理无不备于圣人而圣人妙用尽在于蓍龟
　所以有示有告有断皆圣人效法天地而为之此易
　所以冒天下之道也
　　右第十一章(此章专/言卜筮)　此章推明易之本源
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以

自天祐之吉无不利也
　上章说圣人制易之原此章则说人当体易能体易
　则人而天矣所谓自天祐之也大有以离明顺天理
　故自天祐之系于终爻盖离中一柔又虚又明所以
　为顺为信顺便得天助信便得人助人到虚明之极
　自然步步都务实践只向真诚行故谓之履信自然
　念念都从天理只依小心去故谓之思乎顺这点虚
　明原是极可尊可贵底能以虚明为尚故曰又以尚

　贤如此有不自天祐之者乎易明吉凶天道本来无
　不吉履信思顺尚贤纯走了吉路便全是天道故自
　天祐之然非大有之刚健文明何以得此故易必待
　其人人必待德行下文则正言其人也　中庸曰自
　诚明自明诚天道本诚而明人道所以合天只有自
　明而求诚一路此大有自天祐之为入易之门明在
　天上也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎

子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　说到自天祐方谓之真易这才是得圣人之意故以
　书言观易则圣人之意几于不可见不知圣人之意
　即在卦象爻辞之中圣人之象辞即尽变通鼓舞之
　道其能得与不得是在人焉尔得之则书言即意也
　不得之则圣人之意终不尽于书言也　情伪即当
　不当也六十四卦铺设便有相得不相得吉凶悔吝

　全于此分圣人示人之意即于此可见
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣(缊所包蓄/者犹衣之)
(著也乾坤毁谓卦画不/立乾坤息谓变化不行)是故形而上者谓之道形而下
者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措
之天下之民谓之事业(卦爻阴阳皆形而/下者其理则道也)
　书之所言尽于乾坤乾坤便是易之精蕴乾坤成列
　易就立于其中假使无乾坤如何有易假使非易乾

　坤之不毁者何故故乾坤亦几乎息矣然则乾坤即
　可见可象之易易即不可见不可象之乾坤以其形
　而上谓之道以其形而下谓之器其实道即器器即
　道原无两件化裁之变变于此推行之通通于此措
　之事业事业定于此形上不离形下形下即是形上
　书言未尝非意意未尝非书言也　乾坤成列易立
　乎其中要见得易的即是乾坤形上形下𦂳根此句
　说(与天地设位易行/乎其中语意不同)

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不
言而信存乎德行
　是故圣人立象设卦足以极天下之赜然是象焉而
　已圣人因爻系辞足以鼓天下之动然是言焉而已

　其化裁之变推行之通所谓意者未尝不寓于象爻
　也神而明之必待乎其人所谓其人必待乎默成之
　德行盖德行默成则动即成变通身即成象爻又何
　圣人之意不可尽见乎其德行何如履信思顺尚贤
　是已　先曰谓之变谓之通言变通之道爻象中所
　自有又曰存乎变存乎通则必得其人为之变通云
　尔前第二章说观象玩辞方得自天祐之此章说自
　天祐之方谓之神明易道语意正相首尾十二章原

　一贯
　　右第十二章　上言易本于太极此言有其德行
　　方是易惟以德行论易易不可一日离已三章一
　　意
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易像象述卷九