钦定四库全书
　周易像象述卷七
　　　　　　　　　　　　明　吴桂森　撰
革已日乃孚元亨利贞悔亡(兑泽在上离火在下火/燃则水乾水决则火灭)
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革(息灭息/也又为)
(生息之义灭息/而后生息也)已日乃孚革而信之文明以说大亨以
正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎
天而应乎人革之时大矣哉

　自夬姤至此凡八卦自乾而坤而坎而离一一从巽
　兑摩荡过至革鼎而完完于离九　革去故也天地
　间造化无故而不新者前日之行事皆后来之陈迹
　自然要革革是圣人穷则变变则通必不可无之妙
　用取象于泽火者河图一六(北/)三八(东/)二七(南/)四九
　(西/)洛书一居北三居东不变七居西九居南则变此
　造化自然之变迁故水木有定质(不/变)火以薪传金以
　火镕皆无定质(必/变)革之象也有一番革方成一番变

　化其寔革中原有不革不变者在只看水与火本相
　息灭然火能乾水水何曾灭蒸而上者注之还是水
　也水能灭火火何曾灭息于此者燃之还是火也故
　灭息中有生息之妙但见一番变化耳二女同居各
　一其志论本性自不相得若能变化自可相得只要
　经一番改革耳此革之义也水火句见自然有革之
　妙二女句见不可无革之用(与暌卦二女不/同行其义有别)只是这
　革却蚤一时不得迟一时不得有一个恰当之候在

　巳日是也何为巳日坎离居阴阳之中戊土藏于坎
　阳生子中也为戊日主生物已土藏于离阴生午中
　也(戊即艮土/已即坤土)为已日主成物必到巳日则阳生之信
　转为阴成之信已日而革正是气化更易时候当此
　而革革自成孚所谓革而信之也言其德内则文明
　文明内蕴则革中之美一一无不具备文明而以说
　说在外则其革之适当一一中乎人心如此岂不大
　亨以正这才是革而当悔所以亡谓之曰乃亡可见

　非巳日非明以说都称不得当革而未当悔有不可
　胜言者矣圣人致谨于革如此　看革只看四时春
　荣夏茂都是生长之气到了秋忽然转而为肃杀收
　敛之气天地若变换一番然万物却于此成就结实
　不是这一革如何成得四时上泽下火正是自夏转
　秋时候也邵子曰三皇之世如春五帝之世如夏便
　都如生长气候三王之世如秋便当了肃杀时令所
　以汤武不得不革德转而为功揖逊转而为征诛这

　都是天命自然谓之革命所以合诸天理而顺质诸
　人心而当不革不成造化征诛之事仍无改于揖逊
　何也其时然也革之时岂不大矣哉　南面而听天
　下者必先有自坎历震生天下之德然后可言自离
　历兑成天下之功如此方是巳日盖生物之德已完
　而成物之候斯至若未有以生之但曰何以成之非
　已日之义也以此孚天下天下其谁信之
象曰泽中有火革君子以治历明时

　泽中有火泽上行火下伏正是秋夏之交革象治历
　明时天运时至则革君子亦时至则革　日有新无
　日不革时有习无时不革君子之治历明时也(月令/中王)
　(者随时行事/方谓之治历)观历极可见革象
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也(虽/当)
(革时居初无应未可有为巩固也黄中也牛顺物常/坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此)
六二巳日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之

矣
　革主全在六二一柔是离中之黄牛所谓成物之已
　土此也初九尚去二一位是革时而未至巳日者故
　初之道在一心从二不到巳日不轻革是二之中待
　初而完固故曰巩用黄牛之革言初专一用二之信
　也这是时未可为不轻于有为革之始事只当如此
　二则正可以有为之时于此而革巳日之革也所以
　云乃革(乃字/有力)如此征自然有吉无咎如二之征二五

　方合而成孚美之所会曰行有嘉也　三过中之离
　也二得中时当革恰好如此革皆合乎中故征吉若
　过乎中是于当革处又过求一分也革岂可过故至
　于征凶而有贞厉之戒贞厉必求合中也又曰革言
　三就者三与上正应(言指/兑口)其革也必一谋之再谋之
　至于三谋而皆说则无不孚者矣象曰又何之正言
　无有不可革者也就者革而信之之谓以时言之三
　过时而革故当致其谨(兑三爻俱孚/三就之象)

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　四兑体正上下相革之际到此而革真革而当者故
　悔亡真革而信者故有孚惟孚而改所以改命吉象
　曰信志正见孚于人心之谓改命即革命与变字相
　应惟其有改于革前之经纶斯有变于革后之功化
　如下文所云
九五大人虎变未占有乎(虎大人之象变自新新民之/极顺天应人之时也必自其)
(未占之时人已信其/如此乃足以当之耳)象曰大人虎变其文炳也

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉(革道已成君子/如豹之变小人)
(亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事/非得已者不可以过而上六之才不可以有行也)象
曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　五主革者也有此大人把乾坤另铸造一番气运更
　新虎变之象能使天下悦而从之俱成文明之化故
　曰其文炳也有耀一世于光明气象乾五大人称龙
　虎革五大人止称虎其圣作物睹无异也特以兑秋
　肃杀之气便有威可畏所以与神武不杀者稍不同

　然虽虎也实顺天应人故天下不言而自信其孚不
　待有占也凡见其益我而言之此以占而孚者也若
　汤武之东征西怨南征北怨其君子迎君子其小人
　迎小人何待于占未占而孚所谓已日之孚革而当
　也上六则革之成矣君子豹变君子成文明之象也
　小人革面小人亦从文明之化也虎大而神有位者
　之象其文显故言文炳豹小而性介无位者之象其
　文著(豹文/最奇)故言文蔚(炳通天下言/豹就一身言)惟能变则为君子

　若止于革面则为小人曰顺以从君谓向教化而来
　但不知君子之文耳(不必说革面/不能革心)又著征凶居贞之
　戒盖世道已有变革之象更无容过求只居贞以俟
　不患不成大顺也可见革道到底因其自然不得加
　一分有意　三征凶革前之穿凿也上征凶革后之
　多事也然后知已日征吉正是恰好处
　总　五行之理木从水生金从火革所以泽火有革
　象人须要从离革兑烈火中陶冶精金五有铸造一

　世之洪炉所以文炳上有百千煅炼之精粹所以文
　蔚即离文也革真是全体变化学问(易至革第四十/九卦大衍之数)
　(其用四十九变化之/门尽于此所以系革)然其要只在一孚故爻中三言
　有孚其有不孚则征之皆凶所以孚不孚时为之也
　火气既足兑金自变此之谓时　有井之源泉时出
　然后可言变化故井之后方有革有革之变化然后
　有烹饪之养故革之后方有鼎
鼎元吉亨(下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为/铉有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎)

(之用也故/其卦为鼎)
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　革去故鼎取新惟常新而后可以无故所以革而受
　之以鼎鼎象也全取以木巽火之象上古未有火化
　食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛后圣有作然
　后修火之利以炮以燔以烹以炙皆取木巽火之象

　故圣人制器尚象观木巽火而制鼎后人观鼎则得
　木巽火之妙用故曰鼎象也象木火之烹饪也民非
　水火不生活以木巽火人可得养故圣人于井曰养
　而不穷以木巽火人可善其养故圣人于鼎曰烹饪
　也皆象也烹饪之养虽人人所必需惟以之享上帝
　养圣贤而后见鼎之功用如此其大井之妙妙于得
　源鼎之妙妙于得饪皆巽德为之也　鼎之妙用成
　于一巽字是调鼎真火候也饪释文曰烹调生熟之

　节可见不饪便生而不熟如何成鼎之用若不是巽
　火候不调如何得生熟合节学问火候正在一巽人
　有聪明不得调伏都是强阳之气惟有一巽自然见
　善而入所以耳目聪明聪明则饪矣其功夫全在柔
　上行与得中而应刚惟柔上行以一段虚中为巽志
　何善不入惟得中而应刚执中在已又见善而能从
　自非无主之柔此所以为耳目聪明可以享上帝养
　圣贤此也故曰元吉亨惟聪明所以成烹饪惟柔上

　行所以聪明文势𦂳𦂳相接一气而贯(离为目兼言/耳鼎耳之象)
　人一点离中虚明便是帝天明命如何不通得上帝
　而成享便是圣贤同然如何不合得圣贤而成大烹
　之养但人自失于调养之节把有用聪明都成无用
　故只提一巽字便觉心平气下火性自调便是无穷
　妙用假若鼎设而不能以火巽岂惟无以养人烹饪
　不熟已且无以自养不自失生理乎噫巽之道微矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　木上有火象鼎以二体为象不以六画为象古人立
　国以鼎为重所以帝王受命则曰定鼎革命则曰迁
　鼎主器必有位南面向明而治方为正位位正则所
　受之命凝矣巽而聪明乃所以正位之道也　享上
　帝养圣贤皆凝命之事
初六鼎颠趾利出否(鄙/)得妾以其子无咎象曰鼎颠趾
未悖也利出否以从贵也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所

之也我仇有疾终无尤也(我仇谓初二能以刚中自守/则初虽近不能以就之矣)
　鼎以巽成然所贵者非初柔也贵在巽之刚中初毕
　竟有病故本爻曰否二曰疾四曰折足皆指柔言鼎
　之实在二鼎之耳在五一体一用也　鼎象也六爻
　趾腹耳铉皆是定象初虽巽木主爻然要善用用以
　从二方得巽中义取颠趾者能颠方旧否(恶/也)尽出宿
　垢尽去去故即新妙用全始于此初位在下从二则
　有助二之功故又曰得妾以其子子谓内子主烹饪

　者也能左右之曰以初不知从二便是悖能出否以
　从二谓之未悖巽之可贵者在二曰以从贵也学问
　最妙是出否将旧日腹肠倾倒而出不藏匿些子方
　有光明透出便有日新之路若始初留这些查滓要
　终焉得如金如玉巽初之妙只是自家虚衷洗涤所
　以便有变化胚胎　九二刚中称有实初虽柔二之
　同体本好仇也以初视二曰子贵在二也以二视初
　曰仇(匹/也)巽之主也二虽得中只是还要慎所用用初

　之柔而不受柔之病方为善用故曰我仇冇疾不我
　能即初原有疾能使疾不我即鼎实方到底是美物
　曰终无尤也何吉如之
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉(过刚失/中故为)
(鼎耳方革而不可举移苟能自/守则阴阳将和而失其悔矣)象曰鼎耳革失其义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　三过刚近离以巽木则躁近大则烈有耳革之象革
　谓变其常度鼎以耳行耳革故行塞虽有美实而不

　得食矣(承上卦文明之/腴有雉膏之象)鼎以寔养为义不食故为失
　义若能从五便阴阳和而成雨(三五合而/撰兑雨象)雨则火气
　渐渐退减(亏/也)渐渐自知转移(悔/也)所以曰亏悔而终得
　吉也二慎所之一心以进五二五正应也三失其义
　不能善巽火所以致耳革三五不相应也(耳仍指/五言)四
　虽刚质有实然不应二之中却应初之柔这明便偏
　了所以为德薄知小如此不足为五之正丽所以有
　覆餗之凶渥厚渍也(只是浇/湿浑身)象曰信如何大有以上

　履柔中谓之履信鼎四近柔中而不能从是不知信
　从五之聪明也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也(铉贯/耳以)
(举鼎/者也)
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　五位则耳德则黄可用则铉而金既利且贞其妙全
　在应刚以二之中为实故云中以为实上九明之极
　五之明全丽于上如鼎之行全系于铉玉铉用之至

　贵者也刚柔节虽就上爻言然惟木巽火烹饪和然
　后玉铉得以施其用是上之节乃一卦皆得其节也
　如此可以享上帝养圣贤而鼎之用成矣大吉无不
　利铉有横于鼎上者玉铉也有贯于两耳者金铉也
　两铉具而后鼎行
　总　初爻巽主实在二重刚中也有实则可用矣三
　则曰不食四则曰覆餗可见虽有聪明而用之不以
　善道犹为无用也五之金上之玉则精纯粹美无以

　加矣噬嗑曰得黄金得金矢正与金铉玉铉同义然
　噬嗑离震之合犹用烈火煅炼鼎离巽之合直用慢
　火温养工夫愈精愈妙所以享帝养贤成大功用
　书经平秩南讹谓万物变化皆在夏令鼎正春末夏
　中之候学问变化全在此时故革物者莫若鼎　天
　地间万物化于火革故于斯鼎新于斯人心万理变
　于明去旧于斯从新于斯
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯(虩虩恐/惧惊顾)

(之/貌)
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也(出谓继世/而主祭也)
　乾坤居首局之前坎离居中局之中震艮巽兑居末
　局而不以要终以四卦皆偏体无全功也　震艮撰
　坎在中三男纬地之事于斯而完　震为长子先天
　乾为首后天震为首震是乾之第一动初刚动而两

　柔皆动有这一动乾来辟开了坤阖生生化化俱从
　此起故万物出乎震震全是一团生气仁气所以雷
　声一震万象昭苏其在人心便是天理念头发动也
　此念一震万理俱从此发生震自然亨只为这一动
　全是天动所谓帝出乎震故人理念一震便冥顽者
　惺怠惰者振浑身竦动不期敬畏自然知敬畏试看
　雷声一轰毛骨自竖天理一爆汗透通身未有震而
　不恐者只是震来而恐是天之自动以恐为震方是

　人之动以天若震来而恐随恐随忘如何承得震生
　之气即如万物起于蛰雷若生气自断雷亦不能生
　人心震于天理若不息息常惺亦是自断了生意故
　震来须要虩虩虩虩周旋顾虑无一息不恐也(虩蝇/虎无)
　(一息/不动)如此方是动与天俱必自天祐之矣故曰恐致
　福也常有这一段恐惧自然常有一段和乐笑言哑
　哑正见其一语一笑都是顺适安乐境界盖放逸不
　可言和乐合天则自然和乐虩虩之人一步不离天

　则如何不和乐天下之福孰大于合天则乃知恐处
　正是福处此为恐致福也后有则后字有力惟有恐
　然后有则　震惊百里二句则发明长男之义以见
　主宰乾坤责任盖长子主器宗庙社稷所系若非兢
　兢业业一段恐惧精神彻远彻迩如何守得器所以
　说震惊百里雷声一震则百里之中远者惊近者惧
　主器精神亦要贯远贯迩戒于耳目所及惧迩也戒
　于耳目所不及惊远也如此以出出皆帝则所以不

　丧匕鬯也出字好玩此不独国君为然父母天地人
　人有个承受之器有周一身一家之敬谨则能守一
　身一家之器究极之非敬惧周四海不能守天下大
　器也但国君之尊深居称大欲言惊远惧迩之道则
　难矣　震有三义恐惧也动也起也然惟动于恐惧
　方是真动这动方是起不恐不动便是犯了不起之
　疾(匕鬯匕长三尺以棘为之所以升鼎寔于俎鬯所/以灌地降神国君主祭必亲者二事故特举之)
象曰荐雷震君子以恐惧修省

　一震再震曰荐雷地有复雷而后有豫雷天有无妄
　之雷而后有大壮之雷荐雷之谓恐惧在先修省在
　后君子之荐雷也　修者修其既往省者省其将来
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
六三震苏苏震行无𤯝象曰震苏苏位不当也

　震主在初四两刚而尤以初刚为主故爻辞即因彖
　文加一后字盖论震初未便能哑哑而所以致哑哑
　必由之故特添后字其义方精六二震于初刚者也
　以其乘刚所以震来之厉人心一受震惊不觉思虑
　莫容手足失措故至于亿丧贝贝者人所自私自利
　之物平日积之以为已有居之以为已多者惟当天
　理一爆恍然自失一齐陨落所谓丧也此时此际若
　晓得这是天心发见步步循此恐惧而行谓之跻震

　之究为健跻而不已便造到乾健所谓跻于九陵也
　有此造诣自有真得所丧之贝始以为不足宝者至
　此皆为我宝勿逐七日得也二本六从阳便是七贝
　本阴私从阳便是理故得以七日其丧也不期丧而
　丧必不可无此丧其得也无意于得而得方谓之真
　得跻于九陵即虩虩之义六三去初渐远不如二之
　来厉所以苏苏死而复生曰苏渐渐回转生意来曰
　苏苏这时节略怠缓便接不得震生之意所以震行

　方可无𤯝震行亦如二之跻用力自儆动也只为三
　与两刚俱不相当故曰位不当
九四震遂泥(遂者无/反之意)象曰震遂泥未光也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　初震于内四震于外其为震主一也而初震与荐震
　其力则迥然不同初从根本中动其动易四动已在
　上下重阴之中其动难所以有遂春秋传遂者继事

　之辞而有专主之意极是著力烦难之意才有遂则
　便有泥之病(水土和为泥/撰艮坎之象)谓行之未易通也盖初震是
　孩提真念发动若常存此恐动就是乾体何有再震
　可言只为不免有缘染汩没所以又有一番震动然
　完得震初之动者在此一震只是发于陷溺既深之
　后其奋出岂不百倍费力所以遂处便有泥而难通
　处泥则便非光大曰未光即如雷初发于蛰时者也
　四发于夏秋者也春雷和缓夏雷迅疾而其生物之

　功反有不及春雷者遂泥之象也能知其易泥而不
　为所泥常恐常惧善达此雷则仍是初雷之体也何
　泥之有惟始无虩虩之周详所以有遂之费力遂而
　致泥之难通则安得有哑哑之和乐言四之泥正欲
　人虩初之虩也　五当主位初四两震五皆有之故
　往来皆厉有荐雷自有往来(不必以初为/往四为来)前念恐惧
　才过后念恐惧又至往来有厉自无行不虩虩故曰
　危行也以危厉为有事自万万中无一失故曰亿无

　丧五惟得中所以恐惧修省能尽其事如此
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言(能及其震未及身之时/恐惧修省则可以无咎)象曰震索索中未得也
虽凶无咎畏邻戒也(中谓/中心)
　上去四已远去初更远是一冥然无觉人故虽有初
　之震四之荐震皆不能动也但索索与矍矍而已索
　索仓皇失措之貌与虩虩义绝不同虩虩恐惧在心
　索索不震于心而但震于耳祗见其手足无措之状

　视矍矍是目瞪口呆茫无知识之状(视字形/容曲尽)象曰中
　未得言此中全无所得盖下愚一品征而必凶者也
　然虽不能从自身儆觉若晓得因邻而震知所畏惧
　犹可无咎何为邻如二如三如五同德者皆邻也(不/专)
　(指/五)二来厉三震行五往来厉皆以震而恐惧修省上
　亦法之以恐惧修省震邻之谓也然亦不免婚媾有
　言婚媾有言如室人交谪之意夫人不能儆戒于早
　至祸患及邻而后畏其取咎于人虽亲戚不免怨尤

　矣然犹是惺悟之门也若再不知儆如陶荅子其妻
　求去而不悟难乎免矣有言一语最有味庶几回生
　起死之路震生之机未穷于一线故系于终焉
　总　震一阳初动为天地之心(复雷/即此)于人为善之元
　(屯之建/侯即此)三百八十四爻从此一爻首出震初一出而
　三百八十四爻之则皆则此一爻故出可以守宗庙
　社稷以为祭主善之长在此也人生天地间只有这
　个真主人四不过此念之再发本无两体此念得即

　生不得即死跻也行也有事也都是步步提醒法惺
　得此念便是上帝临汝自无时不恐惧震惊所谓虩
　虩自一息停不得　高子曰人有生惟恐惧一念是
　真主人即长子也真主人常定恐惧之事所不能惊
　所以有得无丧言匕鬯举其重也真主人不定便未
　免为恐惧动动则有丧矣若因动而知戒惧则可以
　无丧亿丧贝亿无丧此也即匕鬯之义也若全失真
　主则恐惧之来不知所措矣苏苏索索是也其丧不

　可胜言矣
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎(身动物也惟/背为止艮其)
(背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是/不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见)
(其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而/不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉)
(所以得/无咎也)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也(背者止之所也不相与/则内不见已外不见人)

(而无/咎矣)
　艮三索而得男艮是乾道之终有震始必须有艮终
　艮诣极之功也天地间至极道理本至定而不可移
　人能诣其极自然常定而无移易故艮止也止而不
　动也惟其止止于定理岂是以静而不动为止直以
　动静皆定为止盖动静相乘除不可为定在者也其
　当动当静之理常因乎时则一定者也惟止以时止
　行以时行则动静皆不失时动静皆时则皆得止矣

　这才是乾道之终其始(大明终/始之象)所以其道光明一刚
　止于上成乾之光明(天道/光明)是艮之止乾止也　何为
　艮其背人四肢百骸有行有止皆系于背以为行止
　背不动者也实以不动为众动主惟不动而主动则
　止之所在是矣所以动静皆止方是止其所所者天
　理恰当安稳处也(正是/时)人未得止所不能以理主乎
　所止便从自身上起见我如何行我如何止却都是
　形骸上著脚这个谓之获身既有身见于行止感应

　间必不免于人身上起见因人有行因人有止这个
　谓之见人纷纷驰逐都是茫无定主见识如何无咎
　若得了止所见得我有我当尽之道无与于人人自
　有人当尽之道无与于我我与人终日敌应终日不
　相与眼前只见得道理当然以身听理忘其为我既
　忘我见随感随应亦忘其为人故曰上下敌应不相
　与也是以不获其身行其庭不见其人也是以字𦂳
　承　上下敌应艮体上下两山分明人已对峙之象

　惟晓得本不相与各止其所方是合为一止而得止
　其所则其相敌者正自相应不相与者正所以成相
　与也以子臣言之对君先见得自家是忠对父先见
　得自家是孝这是获身见也又思我忠君当如何样
　仁我孝父当如何样慈是又有人见也君父只管自
　家仁慈臣子只管自家忠孝这是不相与却不各得
　其止却不共为一止文势不获身根艮背来不见人
　根不获身来一贯而下　行庭者出而与人往来之

　所(艮为门阙/所以为庭)能艮其所者见得通天地是一身安得
　有形骸之一身可获通天下往来是一人安得有物
　我之人可见　震戒谨不睹恐惧不闻兜根工夫艮
　无所不用其极透顶工夫震起手艮了手然了得手
　才有起手可说故艮为成始成终震曰则艮曰所人
　要认得始之者即是终之者
象曰兼山艮君子以思不出其位
　山形高卑大小不齐而安止则一故兼山象艮兼者

　以一而兼其不一也君子内体外用感应万有不齐
　而当止之所则一其一处即思之定在处也故思不
　出位位在心为所在理为时在身为背　一定的是
　理在理上思思而无思所以动亦无动静亦无静皆
　止也若出了理不是我见便是人见纷纷何时止此
　出位不出位之说也　兼山正象各得其所止
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退

听也
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也(限/身)
(上下之际即腰/胯也夤膂也)
　艮止于两刚而主尤在上九所谓背也初最下象趾
　是止之第一步于此能止何有失正但利在永贞耳
　二得中然亦是柔体与初相联腓象(腓足/肚也)夫以二之
　居中似乎得止所可以拯初(拯上举也/艮手能事)今惟腓也则
　不能拯而但能随以随为止岂是真止所以心不快

　也随谓随三心能思是止之主朱子曰心在群妄自
　退听二惟未能听于心所以不能拯而但有随也
　九三则刚而能止者也特其止在上下四柔之界艮
　限之象限腰胯也人上身下足身静足动动静皆限
　于腰胯艮限正是从中止惟止在中一身上下脉络
　分列都不妄动列其夤之象人身中有八夤谓之曰
　维周身之脉络也列上下分开也如三之止正在居
　中扼要人感应间理欲有个界限内外有个界限脉

　络一毫不可浑这正是动静关头若于此处止不得
　如何能勾止于极三艮限已是能止了只是用力去
　止却烦难而未得安所以危厉又曰薰心谓用力之
　苦不但身受之心亦受之也(薰渐渐之义禅家薰修/薰染同药中有薰可以)
　(通一身非焚灼/之薰为心害也)谓之薰心虽未到忘我忘人之自然
　却已非二之心不快盖以其止尚为有心在然必先
　有勉强然后有自然则艮限亦止之不可无者也(心/位)
　(在五曰言有/序心之声也)

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　外三爻四五皆止于九同得止所者也四曰艮其身
　艮所贵者不获身然未有身未得止而遽可言不获
　者子事父臣事君身先止于忠孝然后言忘忠孝四
　上艮之始正从自身上先止者也象曰止诸躬者身
　向上为伸(身/同)向下为恭(躬/同)人只屈身向下凡事反身

　克己只求静不求动只求内不求外这便是不有其
　身路头所谓止躬也四已是全身得安居学问　五
　曰艮辅止到五已是极至了言有序则语默动静都
　合于时岂不悔亡盖人已感应间最难得止是言言
　而止于序是人已相应相与同得止景象以五中正
　故有此也五已是体用得所止学问　上曰敦艮敦
　非是言艮身之上更有加益只到底止于是而不迁
　始终如一见其敦厚于止中庸曰大德敦化万化从

　出之源也人身自趾而口无不当止只是有件止可
　名便非全体直到众止会于一止而无一件可名敦
　艮之义也象曰厚终艮成始成终故凡艮在上卦无
　不是吉至于敦艮则不特六爻成其终三百八十四
　爻皆于此成其终故曰以厚终也
　总　艮六爻自下而上以渐诣极工夫择地而蹈不
　轻指趾初止也恬静无为随人行止二止也执之定
　守之卓介然不移其三之限乎反身求已庶几四之

　止躬语默因时则惟五之中正若夫动静一原行止
　无迹通人已于一而浑然诣极者敦艮之吉也非神
　明默成者其孰能当之　震四艮三其体同其情与
　义亦同圣人曰泥曰薰拟诸形容妙在一字之间盖
　震原始初念为主四几于再念矣故遂不如虩然因
　遂而虩是初之得力处又赖有四也特不可使其泥
　耳则泥震中一关阨不可不知也艮要终绝顶为主
　三几于中止矣故限不如敦然因限而敦是上之得

　力处必先于三也特必先难于薰耳则薰艮中一关
　键不可不知也若一震便到底虽不言遂泥亦可一
　造便诣极虽不言厉薰亦可此上智一等作用未易
　轻议也　震艮是一体于爻词可见与坎离一体同
渐女归吉利贞(止于下而巽于上为不/进之义有女归之象焉)
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也(谓九/五)止而巽动不穷也
　渐归妹巽兑来摩荡艮震二女之事于此完　渐巽

　柔在上艮刚在下惟其以得止之刚用巽入之柔见
　其能渐所以有女归之吉彖曰渐之进也谓行而进
　(之字虚/中有力)晋进也以进德言是柔已进而在上取其得
　所进渐之进也以出处言是能用柔道为进取其不
　轻进义重渐字不重进字其曰之进犹云进而渐
　以渐进也渐之义其妙无穷学问以渐进必无躐等
　轻浮之患出处以渐进必无躁进失身之患但非有
　巽顺从容之德不能渐非有艮止为之主亦不能善

　巽柔之用惟其艮刚内止而以巽柔为进男道得女
　道为用所谓女归吉也天下进而渐者莫如女归六
　礼一不备女不出门故杂曰渐女归待男行也妙在
　待男必男以主之则进必不敢以已轻进君子之进
　也常有女待男之心上不求则下不往终身做个不
　失身之女何吉如之咸曰取女吉亦以艮刚贞兑女
　之故　进之贵于渐者只为进而要得正自然要渐
　若进而不渐如何得正所谓正不正得位不得位是

　也进而得位这进才有功这进才正夫进以正则正
　已而物正不令而天下归可以正邦也(三句释/利贞)卦体
　九五刚中分明一个正位在能以艮之止不轻进者
　主之又以巽之顺善其道以行之如此以进自无不
　得位自无不有功所谓动不穷也得位方是得正得
　中方是得位以艮而用巽则得中之道也语脉自一
　贯　女归吉君子自有女道与家人之女贞女正位
　其义不同

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　山上有木山不动而木自进长患无常定之山不患
　山上之木不渐长也君子居贤德则俗自日善患无
　居身之贤德不患能居而无渐进之善俗也居如居
　积之居艮山常定之象　山木不能以骤高风俗不
　可以骤变皆渐之义
初六鸿渐于干小子厉有言无咎(鸿之行有序而进/有渐干水涯也)象
曰小子之厉义无咎也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉(磐大石也衎/衎和乐意)象曰饮食衎
衎不素饱也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇(鸿水鸟/陆非所)
(安/也)象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用
禦寇顺相保也
　渐取鸿象鸿夫妇有序进退有序飞行有序秋冬则
　南春夏则北有定则最可观渐义玩爻辞只一个不
　轻进为正　内三爻艮体在东北鸿所生长之地也

　干水滨初柔而在下象小子欲进以正必慎之自初
　始人之进德自小子始故小子而知厉则有言亦可
　以无咎有言撰坎象有险则有言矣(讼有言坎体明/夷有言撰坎在)
　(前震有言/撰坎在后)六二曰磐水中之石最可安居故饮食衎
　衎然安乐知磐之可安自不妄进矣象曰不素饱者
　若但求饱何必于磐必求安乐之磐惟其志不在一
　饱曰不素正明志不在温饱之义　九三渐于陆陆
　有南陆北陆艮三自北向南所渐者南陆鸿之自北

　而南飞也南飞则罹人道之患故有不复不育之凶
　(鸿之/寔事)论三艮之主爻本自能止特以刚体上进与巽
　柔近不相得所以在三为征而不复之夫离其群类
　而独进也则在四为孕而不育之妇失其相与之道
　也安得不凶然亦是危其有患之辞非必一定不复
　不育故又教以防患之道若知禦寇则夫妇相顺而
　可相保矣盖知相保则其进必以渐岂有征而不复
　之失可见进便有寇不进何寇利禦寇之法安止而

　已
六四鸿渐于木或得其桷无咎(鸿不木栖桷平柯也或/得平柯则可以安矣)
象曰或得其桷顺以巽也
九五鸿渐于陵(高/阜)妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫
之胜吉得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　外三爻巽体在东南鸿所南翔之地也渐木巽象木

　非鸿之所安然能顺以巽则随所栖止可以得安如
　得平柯之桷也渐桷此进之最善者然曰或得则得
　之亦不易矣　九五渐陵居高则无人患可谓得所
　处矣然而不孕者何盖陵虽高非鸿安居之地也(鸿/水)
　(居/)鸿南翔则不孕是实事然虽不孕却终无有得胜
　而夺之者故吉其不孕而三岁也见守正自持不以
　久而有变迁之志进之正也(与三不孕/各一取义)其终莫之胜
　也见所处得正终无失其夫妇之常正之吉也鸿南

　翔则不孕然不以不孕而改其度归北则终复其孕
　之常不失本性曰得所愿也高陵之义不以得位为
　高而以得正为高得愿之义不以高位为愿而以终
　莫胜为愿此圣人象渐之精意　上九渐陆则自巽
　东南返北陆鸿之复而归于北者也先有进后有复
　夫妇仍是孕育饮食仍是安乐一毫不失其序直可
　为观法故曰可为仪吉莫如之惟其有始有终有进
　有退有往有来谓之不可乱此为渐之终若无北陆

　一渐从首彻尾皆乱动耳何以为动而不穷
　总　渐六爻士君子进退之义分别甚明从初便知
　厉始又去了素饱之念必求安乐之饮食则利禄之
　见不入其胸次矣征而南晓得有人道无穷之患常
　常存禦寇之思则利禄之患必不敢轻蹈矣又能择
　桷而处非平柯不居又能居高虽三年无夺要终又
　知全归一著如此进退真是已正而物正所谓进得
　位动不穷此道也　内外卦对看俱有深旨初干则

　生而安之水滨四桷则择而安之栖止然初曰无咎
　桷曰或得则已渐之安难得不如未渐之安从初自
　具也二磐在水中五陵在高平然二曰衎衎五曰不
　孕则渐而在高之危不如渐而在下和乐之安也三
　之陆南进上之陆北归(陆当作逵谓云路也/按改陆为逵未安)然三曰
　不复不育上曰可仪则往而前之凶不如来而归不
　乱之吉也是知进甚艰不进甚易进有险不进自平
　故君子三揖后进一辞即退非故难于进也不如此

　非正非中则渐之义固然耳
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也(归者女之终/生育人之始)说以动所归妹也征凶位不
当也无攸利柔乘刚也
　渐女自外而来归其归也以男下女是男主女也归
　妹女自内而往归其归也以女说男是男不主乎女
　也以女说男岂得如渐女之贞而吉所以这归要辨

　假若是个贤女何尝不可归归仍是男女大义若是
　个非中非正(二中正贤女也/三非中正者也)之女这归便有无穷弊
　病故一曰征凶又曰无攸利皆究言一失所归其害
　必至于此盖防禁之辞非卦德本有此凶不利也
　以卦体言之阳交阴自震始阴交阳自兑始震兑合
　天地相交故归妹天地之大义也出乎震万物之所
　由生入乎兑万物之所由成一出一入则天地交若
　不交是万物不兴也生物天地之始事成物天地之

　终事兑女归震男一终一始人道之终始也女道以
　兑归而终夫妇生育之道以震出而始由此而观归
　妹何尝有病病在说以动说动二字亦未见可病病
　在说先而因之以动盖当说而说当动而动俱有个
　天然之则不容一分有意若先有个说意为主因之
　而有动这个说是私说分明少女见男而说这个动
　是妄动分明长男因少女而动故曰所归妹也且其
　爻位震刚不居内不当中不当夫专主之位兑柔不

　居外(阴在外阳/在内方交)不应刚不当妇从夫之位所以征凶
　三本柔也乘乎二之刚妇为以贱凌贵之柔四本刚
　也为五所乘夫为见荏于柔之刚悖刚柔倡随大用
　所以无攸利然谓之征凶则不征何凶乘而无攸利
　则不为所乘有何不利征也乘也非一定而不易者
　也推移变化之妙存乎人焉耳　兑说也人情最难
　合性体者是说才失正便都成私意之说第三一柔
　正是私意根也此说岂可使居内作主故内兑八卦

　无一卦吉(乾兑咥人/坤兑甘临)随曰动以说动为主也大亨贞
　说以动其不贞可知矣故命曰归妹夫好莫真于好
　色说莫说于少女于此说而不妄动则无不贞之说
　矣圣人以归妹示戒有深旨
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　泽气上蒸则雷动故泽上有雷以阴感阳有女说动
　之象少女说男其终必隙故君子欲图永终必先知
　其敝也永终必在善动善动必先防说　先雷后雨

　阴阳相感之常雨后之雷阴阳不正之气且以时言
　之兑上雷秋雷也非生物之雷
初九归妹以娣跛能履征吉(阳刚在女子为贤正之德君/但为娣之贱仅能承助其)
(而已故又为/跛能履之象)象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
九二眇能视利幽人之贞(上有正应而反阴柔不正乃/贤女而配不良不能大成内)
(助之功故为/眇能视之象)象曰利幽人之贞未变常也
六三归妹以须反归以娣(须女之/贱者)象曰归妹以须未当
也

　归妹三四两卦主爻不相当惟二五得中故以二五
　之归为正所谓天地相交之大义也其不正之说在
　三上应之故皆不吉四虽震主亦不当位故有愆初
　虽在下与二四同德故吉　兑女之得中在二则二
　正嫡君夫人也初与三皆其娣媵初刚而从二惟君
　夫人所左右以娣之象独应震足能履之象但初与
　三同为二之娣初能从而三不从未免为跛之履耳
　如初最得为娣之常道曰以恒最妙在承二曰相承

　初盖贤娣也二归五之正嫡刚中合四成离有能视
　之象但不得刚中正配(六/五)未免为眇之视耳盖兑只
　是半用故称跛眇(履之跛/眇同义)惟不得正配所以利幽人
　之贞幽静而贞也妇德莫善于幽幽而贞宁复有非
　道之说此方是可久常德故曰未变常也未变谓不
　可变　六三以柔说之质近震动之男女之至贱而
　易失贞者二而以三是以须也天文须女四星贱妾
　之称此最不当以者故曰未当若能反而从二则仍

　是二之娣也何不可以之有盖女无常贵贱说男则
　自贱从正则自贵惟反归不上而说男却下而顺二
　则与初同为相承之娣矣所云以娣也归妹得失两
　途系六三一爻在人之知择耳
九四归妹愆期迟归有时(贤女不轻从人而愆/期以待所归之象)象曰愆
期之志有待而行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
(尚德而不贵饰然女/德之盛无以加此)象曰帝乙归妹不如其娣之袂良

也其位在中以贵行也
上六女承筐无实士刲羊无血(约婚而/不终者)无攸利象曰上
六无实承虚筐也
　九四震主与兑中不当相应之位故象之以愆期谓
　过时也然虽愆期不可轻动必须要待宁迟以待待
　贤德相配而后归故曰有待而行也惟待则不轻动
　于说而无弊矣(本义指女愆按震是男指/男说亦可总要待正配)五归妹之主
　以其居尊象妇之归于大君其称帝乙或帝乙得后

　少而贤或帝乙即位后娶后必有所取义不可考也
　(若云帝乙制下嫁之礼非惟无据于象/亦不合书曰降二女于妫汭下嫁旧矣)其君指二以
　中德为尚不以美饰为尚故不如娣之袂良可贵莫
　如德故曰以贵行袂之良无如三然不足贵甚矣五
　出震自震向兑如日之中天二入兑自兑向震如月
　之方望(震撰离日象/兑撰坎月象)故月几望如是方成天地之交
　人之终始所以吉象中两言行推开说不必指女归
　为行　上正与六三应三既非正女上又不能以刚

　德主之(以柔/相应)所以不成夫妇此归之必不终者故自
　上言之有筐无实女之所不得承也自三言之有羊
　无血士之所不足刲也夫妇所以主宗庙祭祀女承
　筐无实何以荐笾豆士刲羊无血何以备牲牷夫妇
　之道不成故彖中无攸利系于此爻归妹女之终也
　难在有终如上正是归之不终者以三之为女不有
　始故也
　总　精义工夫于归妹最可玩少女长男虽非正配

　然未常不可成夫妇敝都生于一说然虽有敝中间
　时位各有一个正道在尽其道便不至于征凶无攸
　利每爻中如承如反皆指中也中则宁为幽人不为
　须女必无非义之说矣如待如贵皆指中德也中则
　宁无良袂不取虚筐必无非义之动矣如此便都归
　正道士君子难进易退其自爱常为守贞之处女慎
　始图终其自贵不为良袂之贱妾此渐与归妹之义
丰亨王假之勿忧宜日中

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　丰要明以动惟动最易蔽明所以丰多故旅要止丽
　明惟明最易失正所以亲寡旅也　以三十六宫分
　之此以下为第六爻　丰大也人一身在天地间藐
　乎小矣何者为大惟这点明心即是天体与天同大
　故乾彖曰大明火在天上则曰大有然明体虽大不

　见于动不实实成其大惟明与动合这点心天之明
　实见诸发用流行才是光辉发越炳天烛天何大如
　之所以说明以动故丰丰则自亨圣人观象命丰不
　是称扬明德如此大要人识得心体之大若有一毫
　遮蔽便自失本来必使明者常无失其明斯大者能
　无失其大有十分提醒儆愓之意故又曰王假之勿
　忧宜日中通彻天地人为一(王字三/画之象)谓之王假至也
　(与感格/之格同)明动通彻得诣极之谓也论人心之明圣凡

　无加损何人不大但有蔽有翳不胜自小只是不知
　尚其大惟王者明明德于天下明与动交诣其极故
　曰王假之尚大也王字重见得非王者不知尚非尚
　不能至要知王德人人之所宜有不必居位为王云
　　勿忧宜日中句则又直指王者能假之心法最精
　语也尚大之道何如必常明方谓之尚大论明体易
　蔽最为可忧然不必忧自有常中之照在盖人不怕
　动来蔽明只怕明先自昃不能主动若使此心常为

　中天之日则大明常悬而蔽障不能干何患有不假
　故曰宜照天下也非中则照不足遍天下非照天下
　不足以见大明此所以圣人相传只一中字又系日
　昃一段正发常中之精义盖日有昃月有食者造化
　盈虚消息之运人与鬼神所不能违者也得其常中
　之理有不与之俱昃俱食者圣人制盈虚消息之妙
　用所以通变化而行鬼神者也此之谓尚大　日东
　升西沈自人视之有中有昃不知此局于形骸方隅

　之见然也在东在西日之明原未尝加损人心之明
　亦然可加损者非日中之明无加损者中天之明也
　得其无加损者而随消息盈虚皆有常中之照矣当
　消则消当息则息就是常中　家人王假有家通一
　家之明为明丰王假之通天下之明为明不得中忧
　不明之心亦蔽也能得中本无蔽也又何忧勿字宜
　字相呼俱有个著力处
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

　雷电皆至至极也皆至交相极致也即假之义雷电
　噬嗑雷为主明罚敕法以明来善动也雷电皆至丰
　离为主折狱致刑动必合于至明也极致谓致务到
　得刑之极当处即尚书制百姓于刑之中(致制二/字相通)折
　狱以致刑方是明以动　无时不惺惺无处不兢兢
　君子之雷电皆至折狱致刑也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也

　配主为四当丰之时明动相资　丰以二四为主然
　而位不相当必以离中为主方是照天下之日中故
　爻三言日中所蔽者蔽此中也所来者来此中也
　初刚在下虽非明主所应者四则动主也阴阳相匹
　曰配四本二之配主二不相遇初能遇之曰遇其配
　主遇则明动可合矣然初之明非日中也只是向进
　之明故虽旬无咎由此而往渐进于大所以往有尚
　即尚大也盖十曰为旬虽是盈数然在初九犹是一

　月之上旬(如月之上弦/日之辰巳)可以进于中故无咎若再过
　一旬是一月之下旬(如月之下弦/日之未申)盈而昃矣所以曰
　过旬灾也人之明何为虽旬凡用之于图先者虽十
　分求精皆当用之明总未必中亦无害故虽旬无咎
　若用之于计后则全是谋利算效皆用于不当用取
　灾必矣过旬之谓也(三为/过旬)
六二丰其蔀(剖/)日中见斗往得疑疾有孚发若吉(蔀蔽/障也)
(大其蔽障故/日中而昏也)象曰有孚发若信以发志也

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎(沛其蔽甚于蔀/矣沬小星也)
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉(夷等夷/谓初九)象曰丰其
蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　二本离中然所应者非动主而应六五是雷电晦冥
　之日中而非光天之日中也故二三至四有丰蔀丰
　沛之象震为蕃鲜又撰巽蔀象也又撰兑沛象也大
　星为斗小星为沬见斗见沬因日光蔽斗沬俱可见

　总是以白日同于昏夜之象(蔀云也沛雨也公羊传/革棘曰沛韵会微晦曰)
　(沬皆/通)三四之蔽皆以二蔽之故其蔽虽同所以通蔽
　者则各一条路时位不同二五正应也能通五者毕
　竟在二但当其方蔽而往则必得疑与疾若能以诚
　信相通(离多/言信)则中心相孚而障翳可开如发蔀而日
　可见其发也从自已中心有以发之故曰信以发志
　其道只是积诚信以为感动必五来二然后二往非
　轻往也三刚而不中一偏一曲之明殊非大中之明

　所以不可大事折其右肱则因其不可用而不敢轻
　于有为也故无咎折曲折之折人以右肱为用折右
　肱收敛退藏如书之用静而不用作也然但可免咎
　岂善明善动之道故夫子曰终不可用只为见沬时
　之极暗一事不可为故有此象　九四是震之主爻
　与离不相应所以亦为蔽日之蔀以位不相当也所
　见者斗全是幽暗中之见这如何成得动曰幽不明
　见其不可有动也然有初在下与四同德是夷主也

　遇初之明则动而吉矣曰吉行也遇初是以本心之
　明为动所以吉初遇四为配主四尊也四遇初为夷
　主初在二下下一等矣以其非离主特称夷主夷平
　也下也能下则愈平矣
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　五柔居尊位虽非震主能来离中之主则为尚大之

　王矣所以有庆又有誉至美在离中为章但五不有
　以来之则二不往为含章之章五来之则为雷电合
　而章故明王不得明良之遇合不成美治事功不合
　本来之明德不成美业来章之谓也　上六以柔暗
　居高亢有以明自高之象天下莫暗于自明之一念
　所以丰屋蔀家至于人不能见凶之甚矣这都是自
　侈自大从一念扬而不能下来致成此蔽故状之曰
　天际翔也如此日趋日暗都是自起遮蔽故危曰自

　藏也自藏则何由有出头所以至三岁不觌不见离
　日也三岁不见则终无向明之日矣(隔三爻/三岁象)丰屋之
　见正与照天下反若晓得尚大之见必通天下以为
　明何至自藏若此哉
　总　丰大也人一生名誉要大事业要大富贵家计
　要大却不知尚大夫天下之大有大于一点天明者
　乎不尚这个大却尚外物之大不知这外物尽是蔽
　明之物所以都做了丰蔀丰沛丰屋遮天黑地若得

　本心之明一出头大明中天这些蔽便片时消化如
　何累得明所以从初要防过旬初无过想到底方不
　至自藏已私不生天理自常常光采日中之谓也这
　是天德王道一彻齐彻学问故云王假之
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　人有生来只有明德要终始故明人之象也丰明在

　内明以动则明体通于万应矣旅明在外止于明则
　明之万应归于一止矣斯为至明　旅取旅寓为义
　人必有个止止之至无定在者旅然必不可以无止
　者亦是旅故旅而得所止能于至无定中有个一定
　者可谓真止旅之止何在则明是也论人生境遇迁
　徙流转倏忽变换何者可为定局然所以处之之道
　各有个定则在却分寸不可差人能遇一境明得一
　境时义便境境皆得其安止是止所不在境乃在吾

　心之明此真主也完得此明以之应感真是天地可
　为蘧庐造化可为托宿无地不是安居则旅者岂徒
　一逆旅之用已哉圣人之随寓而安过而不留皆旅
　也天地间时义无大于此矣只是其道之亨却以小
　而亨小亨者用柔小而亨也盖离之所贵全在柔中
　今离在外柔得中而顺乎刚是以外用之明内顺当
　止之理其能顺者此柔小也艮在内止而丽乎明是
　以当止之刚上丽离明其所丽者此柔小也所以亨

　所以为旅贞无非小之用也曰旅贞见得非用小便
　无旅道诗称文王缉熙敬止又云小心翼翼可见文
　王之止仁止孝皆小心中来小亨之义也由此看来
　旅之用小正是止其所止与知其所止极大时义故
　曰旅之时义大矣哉原来小亨处正是大处明在内
　为家人明在外为旅人乃知人一身无内外无家国
　无常暂只明是安身立命处也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱(慎刑如/山不留)

(如/火)
　山有定体火无定用故山上有大为旅象君子以明
　慎用刑止有一定也能使狱之不留明无遗照也狱
　有疑而未晰则必不免于留矣(不留之义常中知变/变中知常最妙于用)
　(刑最妙/于处旅)
初六旅琐琐斯其所(句/)取灾象曰旅琐琐志穷灾也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦已伤
矣以旅与下其义丧也(以旅之时而与下之/道如此义当丧也)
　旅即丰之倒体无非以离中一柔为主初在下去五
　最远即丰之上也惟其远明所见愈卑愈细至于琐
　琐斯析也(诗经斧/以斯之)琐琐之人自失安居斯其所也这
　必自取其咎曰取灾志莫穷于琐琐穷不通也皆从
　始不明之故二得柔中止于三下即次之象与五相
　应怀其资之象能资二者五之明也初所顺从得童

　仆之象旅以柔亨能即能怀自有童仆之得旅道之
　最贞又何尤然曰怀资但藉五之明为资耳未得如
　丰二之发志也　三虽艮主然以刚用非旅小亨之
　义也且所应者亢极之上九上焚则三之次焚矣如
　此初与二皆不能从矣丧童仆之象此不知贞不知
　危者也故又儆曰贞厉当以贞为厉也艮柔在下两
　爻能得两柔相与则明可丽三以刚道为旅以刚与
　下失其与矣故其义丧也晋重耳因从者多贤而复

　国鲁昭公不能用子家而客死童仆之得丧于旅义
　大矣昭公之丧用刚不用柔之故也(旅一卦所言要/识其事小其义)
　(大/)
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
六五射雉一矢亡终以誉命(雉文明之物/离之象也)象曰终以誉
命上逮也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以

旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　四亦刚体不能如二之即次(不得/中)然以离体近五于
　处之象于行貌于处暂有所处也有明可处则资身
　以之利用以之可以得资斧然得者相近而得非中
　心自有之明故我心不快盖明人所自有无须臾离
　得之则于心慊于居安但借资偶得而已于心岂能
　快乎四不得柔中之故曰未得位也六五离中一卦
　之主以其明知止之明也以其止至善之止也故称

　射雉雉之为物其质则文明其性则安止(雉分疆而/居每疆有)
　(一长长雊/众雉方雊)射之为言绎也各绎已之志也君子念念
　求文明之止射雉之义也曰一矢亡者何君子之射
　雉时时此射终日此射非曰一射而可遽得一得而
　遂可以无射者也若操一矢之见则先事期得去射
　义远矣故惟去此一矢之见以无意必之心求明乃
　真明乃真止也如此则终以誉命矣誉者人心之所
　归命者天命之所助盖得中之明已得其止合一卦

　而丽其明则人人各得其止人归天祐理所必致故
　曰上逮谓一人明而下得丽其明谓之上逮逮即及
　之意旅亨贞其道尽于六五(本义一矢亡谓不无矢/亡之费说亦劲直然不)
　(如前说/味长)上九刚而过亢与小亨之义正相反故象则
　鸟也无复文明巢则焚矣从何安止其义但有丧必
　无得先笑后号咷之象离中之明原可畜之牝牛亦
　可安之坦途(易/象)只一念自亢便丧牛于易到底无开
　悟之路终莫之闻也不曰莫见而曰莫闻人虽不足

　于见能闻言而悟犹之可也惟莫之闻则耳目皆塞
　终无明之路矣羊丧其刚壮故无悔牛丧其顺德故
　凶　六爻言旅五不言旅到五已是通天下为家通
　天下为明非旅也即贲之文明以止人文也化成天
　下之明也旅之时大矣哉于此见其大　一矢之义
　犹俗云一箭便中才有此见便害虚中之明一矢亡
　正是去此见明而无意必明斯真明矣
　总　旅义只在柔顺刚刚丽明故刚爻无吉者　庄

　子曰仁义先王之蘧庐也可一宿而不可久处这便大
　差了境有迁改仁义无迁改止于仁义则无所往而
　非明矣如庄子之言正是焚巢之明　丰多故二无
　应于外也能来章则故不足患矣旅亲寡五无应于
　内也能射雉则亲者自众矣此丰之日中旅之时义
巽小亨利有攸往利见大人(巽入也阴为主故占为小/亨以阴从阳故利有所往)
(然必知所从乃得其/正故曰利见大人)
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是

以小亨利有攸往利见大人
　八纯卦巽兑独在后柔道也女道也巽兑撰离在中
　三女经天之事于斯而完　横图八卦乾一兑二离
　三震四皆属阳仪巽五坎六艮七坤八皆属阴仪而
　震巽为阴阳交互之际震阳交阴也阴非阳不变故
　万物以震雷而变巽阴交阳也阳非阴不化故万物
　以巽风而化试看天地间物动而飞走植而夭乔其
　破胎出卵勾萌甲拆者震也其油油欣欣日长日进

　鼓舞而不知者皆巽为之长育也(巽东南长/养之风)故天地之
　化物莫神于巽风圣人之化民莫神于巽命巽之为
　德有默移默感化物而不迕物之妙故巽为伏又有
　渐进渐深动物而物不觉之妙故巽为入又有从容
　和缓化成而无迹之妙故巽为顺是以有长女方配
　得长男而成生生化化之功有巽之女道方助得男
　道而成阴阳变化之妙用故曰巽德之制也又曰巽
　以行权巽学与震相须并重不可相无者也(卲子诗/天向一)

　(中分造化妙处/还从震巽分)巽以两刚得一柔来成巽非以刚而巽柔
　也乃刚以柔用而成其为巽也故论成卦则主在柔
　而论巽德之妙则主仍在刚第刚以柔而行耳所以
　巽有命令之象重巽便有申命之象君子以善入人
　刚以直遂行之不若柔以婉曲行之既命令之又从
　而申之皆柔道妙用也故巽以小亨九五一爻刚而
　中正巽之主也而所以行之者则以两柔故曰刚巽
　乎中正而志行分明是出命之主以中正风民而用

　委曲之道以行之也初四两柔成巽者也而所巽惟
　刚中故曰柔皆顺乎刚分明所行之命无非中正是
　以也以此申命何往而不入所以利有攸往举天下
　皆成中正之风莫不见五之刚中所以利见大人是
　巽之为巽只在两柔善其行岂不是小亨刚中志行
　非另一个柔去行其刚也只是行之宛而顺见其柔
　耳论语巽与之言言有时巽柔也所言之理仍是一
　定此为刚巽中正(以中正之道/巽入乎人也)

象曰随(相继/之义)风巽君子以申命行事
　月令八风云风者何谓也风之为言萌也养物成功
　八风以象八卦巽风东南夏令之景风也景大也阳
　气长养而大王者景风至则爵有德封有功　随风
　者前后接续如相随然君子以随风申命以巽德行
　长养之事事即所命之事也(朱子曰申是反覆丁/宁非有两番降命)观
　月令知风便是天之命令　放勋曰劳之来之匡之
　直之辅之翼之使自得之又从而振德之禹曰戒之

　用休董之用威劝之以九歌俾勿坏皆申命行事皆
　柔道为用
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　巽固是美德然毕竟先定个主宰其巽方无弊故得

　中则吉若一味巽必穷之道所以爻中两戒其穷谓
　失中也若不巽之凶不必言矣　初柔主巽者巽为
　进退进者进而从二退者以不果而退这都是从心
　疑贰之见若能专一从刚如武人之专决刚果则贞
　矣震刚奇画一而无二巽柔偶画二而不一所以进
　退而疑疑则乱能从刚则仍归于一而不乱所谓志
　治也(与履卦取武/人之象同义)二以中巽五者也五出令之主尊
　而坐于床上二巽之在床下之象二申令之人贵在

　得五之中史掌记事巫司事神在五前后(礼记王前/巫而后史)
　(王中心无为/也以守至正)最能达五之志者二用史巫则能通五
　中正而以之风天下矣故吉并举史巫者杂离为史
　杂兑为巫纷若者史巫之言虽纷然无所不用也夫
　巽于五则所巽惟中正用史巫则其巽又委曲而得
　柔道之用二最得巽中者也象故云得中(史巫/指四)九三
　则非中矣谓之频者其巽也有急迫而无从容和缓
　之象(近躁/之故)吝道也以此为巽巽道之穷盖巽可随而

　不可频有巽入之心而急急入之便是频此皆从中
　心不得中正来故曰志穷也三不应五有此象
六四悔亡田获三品(一为乾豆一为/宾客一以充庖)象曰田获三品有
功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉(先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其/变之前癸所以揆度于其变之后如是则吉也)象
曰九五之吉位正中也
上无巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也

丧其资斧正乎凶也
　六四上巽之主与初同德而爻辞不同者初去五远
　故有疑四之从五近故无疑无疑则悔亡巽功成于
　用柔故四有功三品者有巽初之柔则进而离明此
　柔也再进而兑说此柔也四却好撰离撰兑其功一
　成则三女之道皆成获三品之象(田字本义作田猎/若作土田亦好三)
　(品上中下/三等也)五出命大人以刚中正风天下者故贞
　而吉又悔亡又无不利巽德至五而满故终物之功

　六庚之用皆系于此震生物有始巽不能如震之有
　始巽齐物有终(由此而/兑有终)震却得巽而有终盖物有生
　便有始非长养而成变化不能终其始巽万物之所
　洁齐也(虽齐却各一/其生谓之洁)所以无初有终十干六甲主生
　(震/)六庚主变化故庚者更也有甲以生之无庚以变
　化之便非造化全局九五巽德完满则六庚完满而
　周天之运全矣吉曰先曰后重巽之象盖甲有先三
　日后三日之事则庚亦有先三日后三日之事无非

　所以终震之事也故蛊之六甲则曰终则有始巽之
　六庚则曰无初有终其义交发　上九居五之上而
　无五之位则亦巽在床下者也二巽在床下能下四
　柔故能用史巫而得五之中上九亢而居高不能下
　取四则不能得五之中矣何以取资何以利用丧资
　斧之象以其巽岂不贞乎以其丧则终于凶也巽床
　下不是病病在丧资斧以不用柔小之故所以巽不
　能行而至于穷曰上穷也

　总　天地间四时变化只是一个风故万物以风化
　人速于变化只有一个巽学以巽入则德日变日化
　矣政以巽行则治日变日化矣然而有制只中正便
　是此所谓庚也有善其事于变之前者是先庚有善
　其事于变之后者是后庚时时巽则时时有庚矣所
　以从先要专决不要疑中间要归一不要频到底要
　能断不要丧如此何患无成功成功则巽德变化即
　乾道之变化矣　巽德之制也以刚中为制巽以行

　权以刚中审权
　
　
　
　
　
　
　周易像象述卷七